Ba-Yul, il Paese nascosto

Ba-Yul, il Paese nascosto
Trekking himalayano nella regione del Dolpo
Dolpo
Nepal
Un viaggio in un angolo remoto ed incontaminato della catena himalayana, alle origini
del pensiero e delle tradizioni delle genti degli altopiani tibetani.
Un trekking ad anello per cogliere il meglio del Basso Dolpo e del Dolpo Interno, regione
ad accesso limitato. Un percorso duro, un ambiente semidesertico, isolato e a quote
elevate. Piccoli villaggi, monasteri Bon e passi ad oltre 5.000 metri. Ma anche il gioiello
turchese del Lago di Phoksundo, le foreste di pino e di ginepro, le tracce del leopardo
delle nevi.
Un'esperienza impossibile da dimenticare
Maggio 2012
Ba-Yul, il Paese nascosto
“a once in a life time experience”
L’Himalaya offre una varietà senza fine di ambienti, culture e popolazioni. Questa straordinaria
diversità la rende una destinazione che può essere visitata più e più volte. E l’interesse ed il
fascino aumentano ogni volta che vi si ritorna.
La regione del Dolpo è tra i territori più remoti
dell’Himalaya, che per il quasi completo
isolamento conserva un microcosmo culturale
dove permangono le più pure tradizioni. In
particolare nell’Alto Dolpo 1, oltre i remoti passi di
Numa e Langmuse che da Dho Tarap accedono
alle regioni di Saldang e Yangsher, e oltre gli
altissimi valichi di Sela e Kang che conducono
nelle valli di Phyger dove sorge Shey Gompa, è
raro incontrare dei visitatori. Il film “Himalaya”,
girato in alcuni di questi luoghi, ha stimolato per
un breve periodo un certo interesse per l’Alto
Dolpo; ma questa notorietà non ha prodotto un
incremento delle visite esterne semplicemente
per le difficoltà che si devono affrontare per
giungervi. Infatti dall’autunno alla primavera i
passi sono chiusi per la neve mentre in estate a
causa dei monsoni può essere problematico
riuscire ad arrivare a Jupal, un villaggio perso nei
monti del Nepal occidentale che si raggiunge con
un volo “a vista”, da dove inizia il percorso a
piedi. Oltre a questi limiti oggettivi, la regione è
un’area protetta che richiede un costoso
permesso di accesso rilasciato dalle autorità a
Kathmandu.
Dopo l’occupazione del Tibet da parte della Cina,
negli anni ’50 del secolo scorso, il Dolpo è
unanimemente considerato l’ultima enclave di
cultura tibetana rimasto sulla terra. I Dolpo-pa
sono per lo più aderenti all’impianto filosoficoculturale Bon, una “religione” le cui origini
antedatano quelle del buddismo e che nella sua
forma moderna è ufficialmente accettata come la
1
Andrebbe più propriamente usata l’espressione
Dolpo Interno (Inner Dolpo). L’uso del termine “Alto
Dolpo” è divenuto di uso corrente in contrapposizione
a “Basso Dolpo” (Lower Dolpo), che costituisce la parte
meridionale della regione.
quinta scuola del buddismo tibetano. Ciò rende
questi luoghi unici ed attrattivi per un turismo
portatore di interessi culturali ed antropologici,
oltre che naturalistici, per lo straordinario
contesto geografico-paesaggistico che lo
caratterizza.
Un’ampia porzione del Dolpo è ricompresa nel
Parco Nazionle Shey-Phoksundo, istituito nel
1984 ed esteso per 3.555 Kmq. L’omonimo lago,
lungo circa 6 chilometri e profondo oltre 600
metri, è un unicum nel panorama himalayano,
gemma turchese di acque cristalline prive di vita
animale. Nell’area protetta, capre blu, orsi,
leopardi, lupi e l’elusivo leopardo delle nevi.
Geologicamente il Dolpo è parte della
piattaforma
sedimentaria
tibetana.
Alte
montagne lo incorniciano, fra le quali, a sud est, il
Dhaulagiri (8.172 m.). Questa naturale barriera
alle correnti monsoniche meridionali genera un
clima semi-arido con precipitazioni annue
inferiori ai 500 mm. L’agricoltura è possibile fino
ad altezze fra i 3.800 e i 4.200 metri: orzo, patate,
grano e scarse colture orticole. E’ praticata la
transumanza estiva con consistenti migrazioni dai
villaggi ai pascoli d’alta quota (dai 4.000 ai 5.000
metri), una forma di vita chiamata localmente
samadrok,traducibile in “agricoltura nomade”.
La popolazione della regione è variabile nei
diversi periodi dell’anno, nei quali si assiste a
fenomeni di semi-nomadismo estate-inverno fra
le alte vallate e le zone di più bassa quota, al di
fuori del distretto amministrativo, fino alle
pianure indiane. I prodotti locali non sono
sufficienti a garantire la sopravvivenza, ed i flussi
migratori stagionali seguono i secolari ritmi e le
vie di scambio commerciale fra il sale
dell’altopiano tibetano e le granaglie delle
pianure meridionali. Dei circa 6.000 abitanti
dell’Alto Dolpo, si stima che meno di un terzo
occupi i villaggi anche nella stagione invernale.
Inoltre gli alti valichi rimangono impraticabili per
la neve da ottobre avanzato ad aprile, ed anche
oltre. Crescenti difficoltà nelle relazioni
commerciali con il Tibet e l’accesso a luoghi di
approvvigionamento del sale più agevoli ed
economici da parte degli utilizzatori, stanno
parzialmente mettendo in crisi questa secolare
forma di vita delle popolazioni locali.
Molto del passato storico del Dolpo è avvolto nel
mistero. Secondo la leggenda, Ba Yul, il Paese
nascosto, fu scoperto da Padmasambhava, il
famoso mistico indiano che viaggiò attraverso
l’Himalaya per diffondere l’insegnamento del
Buddha. Si presume che genti di origine tibetana
si stabilirono nell’area a partire da duemila anni
fa.
Il Dolpo appare nelle cronache storiche intorno
all’VIII secolo. Precedentemente, fra I secoli VI ed
VIII la dinastia tibetana Yarlung aveva conquistato
la maggior parte dei territori di lingua tibetana.
Cò sembra aver causato una migrazione in
direzione sud verso il Dolpo e le sua aree
periferiche lungo il corso superiore del Kali
Gandaki (Lo e Serib). Nel 842, cessata la
dominazione tibetana, il Dolpo finì sotto il
dominio del regno di Purang e successivamente,
nel X secolo, di quello di Guge. La situazione ebbe
breve durata ed il Dolpo riacquistò presto la sua
autonomia allorché Re sKyid lde Nyi divise il
Regno di Guge fra i suoi tre figli.
Intorno al 1253 Dolpo e Serib furono riuniti da un
Sovrano Gungthang e divennero una delle tre
perovince di mNga' ris. In quello stesso periodo,
fonti storiche riferiscono del passaggio delle
truppe Mongole allorché esse invasero e
sottomisero molte porzioni del Tibet all’epoca dei
Sakya.
Nel XIV secolo il Dolpo cadde sotto la
dominazione del suo vicino orientale, il Regno di
Lo (Mustang), che controllava le vie commerciali
trans-himalayane del solco del Kali Gandaki.
Per qualche tempo, fra il XV e il XVI secolo, il
Dolpo fu temporaneamente indipendente sotto
la sovranità della dinastia Ra nag.
Nel 1769 i Ghorka conquistarono Kathmandu e
dettero vita al Regno del Nepal, che assunse
rapidamente una estensione quasi coincidente
con quella del Paese attuale. Il Regno di Lo venne
annesso, e con esso il Dolpo. Esso ottenne una
larga autonomia, ma a causa della sua lontananza
e del suo isolamento intervennero ben scarsi
benefici e tutto rimase fermo, come da secoli, ad
un’economia di pura sussistenza.
Più recentemente, l’occupazione cinese del Tibet
negli anni ’50 del secolo scorso aggravò
ulteriormente i problemi della regione a motivo
di restrizioni nel commercio del sale e, per molti
anni, a causa della presenza sul territorio dei
Khampa – resistenti armati tibetani – attestatisi
in territorio nepalese con le loro basi. I terreni
fertili e i pascoli non erano sufficienti per la
popolazione e per gli animali, così che si
assistette a significativi fenomeni migratori.
Gli stranieri hanno scoperto il Dolpo solo
recentemente. Un monaco giapponese, Ekai
Kawaguchi, fu probabilmente il primo, ma egli
attraversò solamente la regione sulla strada per
raggiungere il Tibet intorno al 1890. Pochissimi
altri lo visitarono nei successivi 60 anni. Anche
dopo l’apertura dell’accesso al paese, una ventina
di anni fa (prima il Basso Dolpo e
successivamente il Dolpo Interno), esso rimane
un
angolo
di
mondo
relativamente
incontaminato.
Percorrere questi luoghi, a piedi, con i ritmi lenti
del procedere naturale, affacciarsi ai minuscoli
villaggi e su stili di vita fermi nel tempo, entrare
con deferenza nei monasteri, far girar le ruote di
preghiera e guardare lo sventolare dei tarcho, è
un’emozione non descrivibile, che riconcilia con
se stessi.
“Chi viaggia, vive due volte”
Anonimo
Il Bon, l'antica religione
Il Bon delle origini
Con il termine Bon (a volte traslitterato Pon) ci si riferisce a quel complesso universo spirituale
preesistente all'arrivo in Tibet del Buddhismo. Sfortunatamente ancora oggi non si hanno
elementi certi per poter conoscere con esattezza quali fossero gli effettivi elementi cultuali e
spirituali dell'antica religione tibetana. Si possono solo avanzare delle ipotesi più o meno
fondate e che, in linea di massima, concordano nel parlare di una religione della natura, una
sorta di animismo magico incentrato sulla figura di un sacerdote psicopompo il cui compito
principale era quello di eseguire rituali e pratiche divinatorie. Questi sacerdoti, i più importanti
dei quali ricoprivano anche cariche politiche, erano considerati in grado di dominare le
misteriose energie del mondo naturale e di penetrarne i segreti attraverso poteri che venivano
loro da profonde conoscenze esoteriche.
I sacerdoti bon-po avevano inoltre il compito di proteggere il monarca e l'intera comunità dei
fedeli dall'azione di quelle forze negative che si riteneva fossero la causa prima di malattie,
calamità naturali, morte, etc. Uno dei poteri che la gente attribuiva ai bon-po era quello di
volare nel cielo a cavallo del loro tamburo rituale e questo aspetto ha indotto qualche studioso
a considerare il Bon una delle tante ramificazioni dello sciamanesimo asiatico mentre altri
ritengono che i sacerdoti bon-po fossero più dei sacrificatori ed esorcisti che non degli
sciamani. E infatti l’attività principale dei sacerdoti dell’antica religione tibetana era proprio
quella di celebrare un notevole numero di sacrifici animali (c’è chi afferma che in epoca remota
fossero previsti in casi eccezionali anche sacrifici umani) che servivano a placare la collera delle
numerose divinità, ognuna delle quali presiedeva a un settore del mondo naturale. Dal
momento che con le loro quotidiane attività lavorative gli uomini provocavano la collera di
questi dei, che poteva essere placata ricorrendo appunto a dei sacrifici, a delle pratiche di
magia e a degli esorcismi in cui sembra i sacerdoti bon-po fossero particolarmente esperti.
Il luogo di origine del Bon è ancora oggi oscuro. Alcuni tibetologi considerano la regione di
Shang Shung come il luogo da cui arrivò in Tibet il Bon antico. Gli studi più recenti tendono a
localizzare il regno di Shang Shung lungo l'arco di un ampio territorio compreso tra la zona di
Gilgit a occidente, il lago di Namtso a oriente, il Kotan a nord e il Mustang a sud. Ricordi di
questo passato remoto del Bon sono presenti in alcuni testi scritti in una lingua misteriosa,
quella di Shang-Shung appunto, che probabilmente può essere considerata facente parte del
gruppo tibeto-burmese. Anche se non esistono prove certe riguardo all'esistenza effettiva di
questo regno le notizie tramandate dai racconti tradizionali sono piuttosto precise. La capitale
sarebbe stata un luogo chiamato Il Palazzo d'Argento della Valle di Garuda (Kyunglung
Ngulkhar) dove avrebbe regnato una dinastia di sovrani il cui potere terminò nell'ottavo secolo
con l'assassinio del re Ligmirya e la conseguente annessione al Tibet dove la religione e la
cultura di Shang-Shung divennero maggioritarie nel Paese delle Nevi, sia a corte sia tra il
popolo, fino all’arrivo del Buddhismo nel 7° secolo d.C..
Il Bon riformato
Non si conosce cosa sia accaduto al Bon nel periodo compreso tra il nono e l'undicesimo
secolo. Sappiamo solo che la sua rinascita inizia nel 1017 quando un certo numero di
importanti testi religiosi vengono scoperti da un maestro chiamato Shenchen Luga. Grazie
all'opera di questo lama, la tradizione Bon riemerge nella forma di quella religione organizzata
che è giunta sino ai giorni nostri. Si tratta del cosiddetto Bon riformato che ha preservato
alcuni elementi dell'antica religione e nello stesso tempo ha assorbito diversi aspetti del
Buddhismo.
L’influenza buddhista sembra essere stata così forte che secondo alcuni studiosi il Bon
riformato può considerarsi quasi una sorta di scuola eterodossa del Buddhismo. Infatti dalla
scelta terminologica agli abiti dei monaci, dall'architettura dei monasteri ai canoni generali
dell'arte sacra (per un profano è quasi impossibile capire se si sta visitando un gompa
buddhista o bon-po tanto sono simili gli altari, le tanka, i troni degli abati etc.), dalle tecniche
1
meditative ai rituali le similitudini sono così numerose e profonde che solo un esame
approfondito può mostrare le differenze e le diversità che pure esistono. Ad esempio la vita di
Tonpa Shenrab, chiamato anche Shenrab Mibo, che è considerato il fondatore del Bon, sembra
essere una sorta di sintesi tra quella del Buddha e quella di Padmasambhava. Tonpa Shenrab è
un personaggio del quale fino ad oggi non è stata accertata con sicurezza l'esistenza storica
ma la cui vita è narrata in importanti biografie: Dodu (L'epitome dell'aforisma), Zermik
(L'occhio penetrante), Zhiji (Il Glorioso). Secondo queste fonti Tonpa nacque da una famiglia
reale nel palazzo di Barpo Sogye. Si sposò in giovane età ed ebbe dei bambini. Poco più che
trentenne abbandonò la famiglia per dedicarsi al cammino spirituale e trascorse la rimanente
parte della sua esistenza ( morì a 82 anni) a diffondere il Bon. Compì un solo viaggio in Tibet
e, pur trovando il paese del tutto impreparato ad accogliere la sua dottrina, vi trasmise
numerosi e importanti insegnamenti spirituali. L'ostacolo principale alla diffusione del Bon era
rappresentato da demoni, spiriti della terra e geni delle acque che si opponevano fermamente
alla predicazione di Shenrab Mibo. Questi però riuscì a domarli grazie alla forza dei suoi poteri
magici e, prima di lasciare il Tibet, il maestro profetizzò che la sua religione sarebbe un giorno
fiorita sul Tetto del Mondo.
Dunque nel 1017 inizia la nuova diffusione del Bon in Tibet con Shenchen Luga che ebbe un
gran numero di discepoli. Il suo lavoro diede molti e buoni frutti consentendo così al Bon di
riprendere a fiorire un po' in tutto il Tibet ma con particolare vigore nelle regioni del Kham e
dell'Amdo. Certo questa tradizione rimase ampiamente minoritaria in un paese ormai quasi del
tutto convertito al Buddhismo, ma i suoi insegnamenti non erano scomparsi e potevano
liberamente convivere con quelli del Buddha.
I tre allievi principali di Shenchen Luga diedero vita ad altrettanti lignaggi Bon che sono
continuati fino ad oggi. Druchen Namkha Yungdrung, il primo di questi allievi, si dedicò
soprattutto agli studi metafisici e cosmologici e un suo studente fondò il monastero di Yeru
Bensakha che, fino al 1386 quando fu distrutto da una alluvione e non più ricostruito, era il
principale centro di studi bon. Il secondo allievo, Zhuye Legpo, ricevette da Shenchen Luga
l'incarico di trasmettere gli insegnamenti più complessi della dottrina e fondò il monastero di
Kyikhar Rizhing che in breve divenne famoso per la preparazione dei suoi monaci. La
trasmissione degli aspetti tantrici del Bon venne affidata al terzo allievo, Paton Palchog, che li
diffuse dapprima nel Tibet centrale e in seguito nel Kham. Parlando della rinascita Bon non
deve essere dimenticata un'altra grande figura di questa tradizione, Meukhepa Palchen che
edificò il monastero di Zangri rinomato per la qualità dei suoi studi filosofici.
All'inizio del quindicesimo secolo un forte impulso allo studio e alla pratica delle dottrine bon-po
venne dato dalla fondazione, ad opera del maestro Nyamed Sherab Gyaltshan (1356-1415),
del monastero di Menri che rimase, insieme a Zangri e Kyikhar Rizhing, il maggior centro bonpo fino al 1959. Nel 1834, non lontano da Menri, venne costruito il gompa di Yundrung Ling e
poco dopo, sempre nella stessa zona, quello di Kharna. Il diciannovesimo secolo e i primi
decenni del ventesimo videro un ulteriore incremento della tradizione Bon. Praticamente in
tutto il Tibet, con l'eccezione della regione di U, erano attivi e operanti monasteri bon-po. E
quando l'invasione cinese si abbattè sul Tetto del Mondo si contavano più di trecentotrenta
gompa appartenenti all'antica tradizione pre-buddhista.
Nel Bon, come del resto anche nel Buddhismo vajrayana, l'elemento filosofico e speculativo si
intreccia con una visione magica della vita e con arcaici rituali legati al dominio delle forze della
natura. La consapevolezza dell'impermanenza delle cose terrene, il raggiungimento della
condizione di Buddha come meta ultima dell'avventura umana, la pratica della meditazione e
dell'introspezione (punti di vista molto vicini a quelli buddhisti) coesistono nel medesimo
universo spirituali con suggestivi rituali ed esorcismi tramite i quali si evocano le energie sottili,
si operano rotture dei livelli di esistenza convenzionali, si costruiscono potenti barriere magiche
con cui difendersi dalle energie negative che vogliono distruggere gli uomini.
Gli insegnamenti che diede Shenrab Mibo furono raccolti e trasmessi fino ai giorni nostri in due
distinte classificazioni chiamate Gozhi Dzonga (I quattro Portali e il Tesoro come quinto) e
Thegpa Rimgu'i Bon (Le nove vie del Bon). La prima è suddivisa in cinque parti: Chabkar, "Le
Acque Bianche", che illustra le pratiche dell'esoterismo tantrico; Chabnag, "Le Acque Nere",
comprende rituali magici e ordinari relativi alla morte, alle malattie e ai funerali; Panyul, "La
2
terra di Phan", che spiega le regole monastiche ed espone le concezioni filosofiche del Bon;
Ponse, "La Guida Divina" che contiene le pratiche più elevate appartenenti all'ultimo livello
chiamato della "Grande Perfezione" (Dzog-chen); Thothog, "Il Tesoro", che raccoglie gli aspetti
essenziali di tutti i quattro stadi precedenti.
La seconda classificazione, forse la più nota, si divide invece nei due momenti della Causa (i
primi quattro livelli) e del Risultato (i secondi quattro) mentre l'ultimo stadio, quello finale, è
detto della Grande Perfezione. Vediamo di esaminare brevemente le nove vie della seconda
classificazione. "La Via dello Shen della Predizione", descrive quattro differenti metodi di
predizione: il sortilegio (mo), l'astrologia (Tsi), il rituale (To) e l'esame delle caue (Phyad). "La
Via dello Shen del Mondo Visivo", spiega l'origine e la natura degli dei e dei demoni che vivono
in questo mondo e i diversi metodi di esorcismo. "La Via dello Shen dell'Illusione", espone i
rituali per eliminare i poteri avversi. "La Via dello Shen dell'Esistenza", è connessa con lo stato
che segue la morte (Bardo) e i metodi per guidare il principio cosciente dell'essere verso la
liberazione finale o una migliore rinascita. "La Via dei Seguaci Virtuosi", è una guida alle
prescrizioni etiche del Bon riformato. "La Via Monastica", descrive le norme e le regole della
disciplina che i monaci debbono seguire. "La Via del Puro Suono", contiene un'esposizione delle
pratiche tantriche più elevate, la teoria della realizzazione interiore tramite il mandala e i
numerosi rituali collegati a questi aspetti. "La Via dello Shen Primordiale", spiega come
riconoscere un maestro competente e il luogo adatto per la celebrazione delle cerimonie;
fornisce inltre le istruzioni su come preparare il mandala e meditare sulle sue divinità. "La Via
Suprema", contiene gli insegnamenti più elevati inerenti allo stato della Grande Perfezione,
quello che consente al praticante di dimorare nella Visione e raggiungere la condizione di
Buddha.
Come quelle buddhiste anche le scritture canoniche del Bon sono divise in due grandi raccolte,
il Kanjur e il Katen. La prima raccolta, che contiene gli insegnamenti di Shenrab Mibo, si
compone di centotredici volumi divisi in quattro sezioni ognuna delle quali è dedicata a uno o
più soggetti specifici che vanno dalla cosmogonia alle formule rituali, dalle pratiche tantriche a
quelle dello Dzog-chen. I duecentotrentanove volumi del Katen ospitano invece i commentari
degli insegnamenti esposti nel Tanjur.
La spiritualità bon-po si fonda su una precisa visione cosmologica del reale. Nove divinità
hanno creato il mondo, questo mondo, in cui nascita, malattia, matrimonio, morte hanno un
loro posto ben definito. Un mondo in cui l'essere umano, attraverso determinati rituali ben
eseguiti e appropriatamente eseguiti, può entrare in contatto con gli dei, i princìpi e le energie
che essi rappresentano.
Le figure di maggior spicco dell'universo mitologico e simbolico del Bon sono le seguenti: Kuntu
Zangpo, che abita i reami della "Perfetta Sfera", Shenla Okar, che risiede nella "Sfera del
Godimento" e Shenrab Mibo che viene considerato il Buddha dell'epoca attuale. Il principio
femminile è rappresentato da Satri Ersang, la "Madre di Tutti gli Esseri", anche nota come
Chamma, "La Madre Onorevole". Ci sono inoltre molteplici Buddha e i "Buddha dei Tre Tempi",
passato, presente e futuro. Un altro gruppo di divinità importanti è costituito dai "Protettori
della Parola", una sorta di guardiani della religione di cui i principali sono, Machog Sridpe
Gyalmo, Midud Champa Trago, Tsangod Murpa.
Il Bon è stato oggetto di studi approfonditi da parte degli orientalisti occidentali, come
Snellgrove, Tucci, Mircea Eliade, Kvaerne. Ma solo nell' ultimo paio di decenni gli insegnamenti
del Bon hanno cominciato a diffondersi in occidente, anche grazie all'opera infaticabile del
Maestro Tenzin Wangyal Rimpoche e del principale esponente di questa scuola Lopon Tenzin
Namdak.
Tenzin Wangyal ha pubblicato due libri in occidente, dove delinea, con grande chiarezza, le
idee principali di questa tradizione. Nel primo - 'I Miracoli della mente naturale', Ubaldini
Editore - prende in esame lo 'Dzogchen', l'insegnamento più alto ed esoterico. Lignaggi di
questo insegnamento si ritrovano anche nel Buddismo Tibetano e annovera tra suoi praticanti
anche l'attuale Dalai Lama.
Scopo dello Dzogchen è risvegliare l'individuo allo stato primordiale di illuminazione, presente
in ogni essere. Questa dottrina, nota anche come via dell'autoliberazione, è caratterizzata da
3
un approccio particolarmente diretto, che la distingue dalle altre vie che conducono alla
liberazione presenti in Tibet.
Il praticante di questa disciplina riconosce l'assoluta chiarezza e purezza della mente e senza
cercare di modificare ciò che perfetto in sé stesso, senza cercare all'esterno quella
realizzazione che è sempre stata sua, rimane nella natura autoilluminata della mente, nella
suprema sorgente di tutti i fenomeni.
Nel Suo secondo - 'Libro Lo yoga del sonno e del sogno' ,Ubaldini editore - l'autore descrive
tutte le tecniche per controllare il sogno e renderlo uno strumento utile per progredire nella via
spirituale.
4
Verso Rara Lake
Verso Chharka e
Jomosom
Verso Jumla
Itinerario del trekking Dolpo 2012
Altri principali sentieri
Giorno
Partenza
Programma giornaliero
Arrivo
Alitudine
in metri
Note
Ore
Trekking
1
2
Italia
3
Kathmandu
Nepalgunj
Nepalgunj
Juphal
2.475
5
6
7
8
9
Juphal
Dunai
Tarakot
Tarap Khola I
Tarap Khola II
Dho Tarap
Dunai
Tarakot
Tarap Khola I
Tarap Khola II
Dho Tarap
2.140
2.537
3.370
3.475
3.984
10
Dho Tarap
11
approx.
4.500
approx.
4.500
4.150
13
14
Campo a sud del
Chhoila Bhanjyang
Campo a nord del
Chhoila Bhanjyang
Tinjegaon
Shimengaon
Campo a sud del
Chhoila Bhanjyang
Campo a nord del
Chhoila Bhanjyang
Tinjegaon
3.870
3.800
7
7
15
16
17
Yangjer Gompa
Saldang
Namgung
Shimengaon
Nisalgaon – Yangjer
Gompa
Saldang
Namgung
Shey Gompa
3.770
4.430
4.160
6
4
6
18
Shey Gompa
19
Shey Gompa
20
21
22
23
24
25
Campo a nord del
Nangdola Pass
(Kang La)
Forest Camp Site
Phoksundo
Chhepka
Sulighat
Juphal
26
Kathmandu
4
12
Kathmandu
152
Campo a nord del
Nangdola Pass
(Kang La)
Forest Camp Site
4.800
Phoksundo
Chhepka
Sulighat
Juphal
Kathmandu
3.750
2.838
2.282
2.475
1.500
27
Kathmandu
28
Italia
(*) Impegno opzionale – giorno di riposo
3.500
Trasferimento in Hotel Yak
& Yeti – Mezza pensione
Trasferimento in Aeroporto
Riposo e visita di Gompa e
villaggi circostanti
Attraversamento del
Chhoila Bhanjyang (5.051)
Attraversamento del
Shey La (5.010)
Riposo e visita dei Gompa di
Tsakhang e di Gamoche
Atraversamento del
Nangdola Pass (Kang La)
(5.360)
Trasferimento in Hotel Yak
& Yeti – Mezza pensione
Trasferimento in Hotel Yak
& Yeti – Mezza pensione
Trasferimento in Aeroporto
1.20 ore
di volo
35 min.
di volo
4
6
7
6
6
5 (*)
4
5
6
5 (*)
4
7
6
7
5
4
volo
Schema “Giorni – Impegno”
Trekking Basso e Alto Dolpo - Profilo altimetrico
6.000
5.000
4.000
3.000
2.000
1.000
0
Altitudine in metri
Giorni Ore Trekking Progr.ore Note
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
4
6
7
6
6
5
4
5
6
7
7
6
4
6
5
4
7
6
7
5
4
4
10
17
23
29
34
38
43
49
56
63
69
73
79
84
88
95
101
108
113
117
(*)
(*)
(*) Impegno opzionale–giorno di riposo