Caterina Sedoni - Parrocchia Santi Angeli Custodi

Università degli Studi
di Modena e Reggio Emilia
Università degli Studi
di Bologna
Facoltà di Scienze
della Formazione
Facoltà di Scienze
della Formazione
Corso di Laurea in Scienze della Formazione Primaria
Indirizzo Insegnanti di Scuola Materna
Aspetti religiosi nelle fiabe e nelle storie
di Hans Christian Andersen
RELATORE
Prof. Nicola S. Barbieri
CANDIDATA
Caterina Sedoni
Matricola 25503
Reggio Emilia
anno accademico 2008-2009
2
INDICE
Premessa
pag. 6
Capitolo 1. Vita e opere di Hans Christian Andersen
1.1.
La vita di Hans Christian Andersen
1.1.1. L’infanzia ad Odense (1805-1819)
pag. 10
pag. 10
1.1.2. Arrivo a Copenaghen. Gli studi e i primi successi
letterali (1819-1835)
pag. 14
1.1.3. Il successo e la fama come scrittore di fiabe e
i viaggi (1835-1863)
pag. 20
1.1.4. Andersen cittadino onorario e gli ultimi anni
della sua vita (1867-1875)
1.2.
pag. 24
Le opere di Hans Christian Andersen
pag. 27
1.2.1. Il teatro
pag. 27
1.2.2. I racconti di viaggio
pag. 28
1.2.3. I romanzi
pag. 29
1.2.4. L’autobiografia
pag. 32
1.3. Conclusioni
pag. 33
Capitolo 2. Le fiabe e le storie di Hans Christian Andersen
2.1.
2.2.
La fiaba
pag. 35
2.1.1. I racconti popolari: le fiabe e le favole
pag. 35
2.1.2. Le origini del genere fiaba
pag. 37
Le fiabe di Hans Christian Andersen
pag. 39
2.2.1. La rielaborazione di temi della tradizione popolare
pag. 41
2.2.2. La rielaborazione di fonti letterarie pre-esistenti
pag. 44
2.2.3. Fiabe su elementi di vita quotidiana
pag. 45
2.2.4. Fiabe costruite sulla propria autobiografia
pag. 47
2.2.5. Quando la storia diventa fiaba: Holger il Danese
pag. 51
2.2.6. La peculiarità delle fiabe di Hans Christian Andersen
pag. 52
3
Capitolo 3. Elementi religiosi nelle fiabe e nelle storie di Hans
Christian Andersen
3.1.
La religione in Danimarca
pag. 55
3.2.
La religione di Hans Christian Andersen
pag. 58
3.3.
La ricerca
pag. 59
3.4.
3.3.1. Metodi di svolgimento della ricerca effettuata
pag. 59
3.3.2. Risultati ottenuti
pag. 61
Elementi della religione cristiana
pag. 63
3.4.1. Padre, Figlio e Spirito Santo
pag. 63
3.4.2. Il giorno del giudizio
pag. 68
3.4.3. Il peccato
pag. 71
3.4.4. Messaggi religiosi
pag. 75
3.4.5. Citazioni di eventi o versetti biblici
pag. 78
3.5.
Elementi appartenenti ad altre religioni
pag. 80
3.6.
La religiosità espressa da Andersen
pag. 82
Capitolo 4. Ipotesi di progetto didattico
4.1
L’importanza della lettura nella scuola dell’infanzia
pag. 85
4.1.1. Le potenzialità delle storie
pag. 85
4.1.2. Perché raccontare le fiabe ai bambini
pag. 87
4.1.3. La lettura nella scuola dell’infanzia e nei
documenti ministeriali
4.2
pag. 90
Il progetto Illuminati dalle fiabe di Hans Christian Andersen: ipotesi
di lavoro
4.2.1. Introduzione
pag. 93
4.2.2. L’analisi del contesto
pag. 94
4.2.3. Presentazione sintetica del progetto
pag. 97
4.2.4. Traguardi per lo sviluppo della competenza
pag. 100
4.2.5. Gli obiettivi
pag. 101
4.2.6. Le attività
pag. 102
4
4.2.7. Valutazione
pag. 106
4.2.8. Documentazione
pag. 107
Conclusioni
pag. 108
Bibliografia
pag. 111
Allegati
Allegato 1. Figure ed elementi religiosi nelle fiabe e nelle storie di
Hans Christian Andersen (tabella)
pag.114
Allegato 2. Numero delle fiabe e delle storie di Hans Christian
Andersen con e senza elementi religiosi (grafico) pag. 141
Allegato 3. Elenco degli elementi religiosi riscontrati nelle fiabe
e nelle storie di Hans Christian Andersen (tabella) pag. 143
Allegato 4. Descrizione degli elementi religiosi riscontrati nelle fiabe
e nelle storie di Hans Christian Andersen (elenco) pag. 147
Allegato 5. Elenco delle citazioni bibliche riscontrate nelle fiabe
e nelle storie di Hans Christian Andersen (elenco) pag. 172
Ringraziamenti
pag. 174
5
Premessa
In questo lavoro di ricerca, conclusivo di un percorso universitario che mi porterà a
diventare educatrice della scuola dell’infanzia, ho deciso di approfondire la conoscenza
di uno degli scrittori per l’infanzia tra i più conosciuti ed apprezzati al mondo, Hans
Christian Andersen e, in particolare, di analizzare gli elementi religiosi che sono
disseminati nelle sue molteplici fiabe e storie.
Il motivo che mi ha spinto a scegliere di fare una tesi di letteratura per l’infanzia è
perché ritengo quest’ultima una disciplina fondamentale per l’educazione dei bambini
fin dalla primissima età ed è indispensabile, per le educatrici, conoscere a fondo ogni
suo aspetto per poterne sfruttare le grandi potenzialità. Le storie, se presentate nel giusto
modo e nei tempi più appropriati, affascinano i bambini e generano in loro un amore e
un interesse per la lettura sorprendente che se mantenuto vivo e costante, costituirà
un’importante ricchezza per la crescita culturale, spirituale e sociale dell’individuo. Il
bambino si appassiona alla lettura o al racconto di storie principalmente per due motivi:
uno di natura affettiva, poiché durante la narrazione tra i bambini e il loro narratore si
stabilisce un legame affettivo e di fiducia che li appaga e li rassicura; l’altro di natura
psicologica, le storie, in particolare le fiabe, aiutano a crescere e a sviluppare la propria
personalità anche, e soprattutto, parlando dei problemi che angosciano l’infanzia
nell’unico modo che può essere compreso dai bambini, ovvero servendosi di immagini e
metafore. Una ricerca in questa disciplina dalle numerosissime sfaccettature ed
implicazioni, mi avrebbe sicuramente aiutata nel mio lavoro futuro ad orientarmi con
più dimestichezza nell’ampio e variegato mondo dei libri, i quali se sono scelti e usati in
modo appropriato possono dimostrarsi una fonte inesauribile di tesori da scoprire e da
conquistarsi.
In particolare, ho scelto di occuparmi del genere fiabesco che, ultimamente, nelle
scuole viene spesso trascurato, le insegnanti, infatti, sempre più frequentemente,
prediligono storie di recente scrittura, oppure propongono fiabe in versioni private dagli
elementi più drammatici e tristi, con il tipico “lieto fine” anche quando esso non è
presente nella versione originale. Le fiabe mi affascinano e mi incuriosiscono perché
hanno una potenza narrativa tale che, da secoli, hanno contraddistinto il mondo infantile
di ogni individuo, proponendosi nelle loro versioni antiche, ma sempre attuali per le
tematiche affrontate. Le fiabe sono letture educative, ma soprattutto dilettevoli, che da
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sempre stimolano e arricchiscono l’immaginazione dei bambini, ma anche
contribuiscono a accrescere la loro esperienza e conoscenza di sé stessi con immagini
metaforiche che parlano dell’infanzia ed, in particolare, delle inquietudini che occupano
l’animo del bambino in ogni luogo ed in ogni tempo.
Tra gli scrittori di fiabe più conosciuti a livello internazionale, ho scelto di
concentrarmi sullo scrittore danese Hans Christian Andersen di cui conoscevo poche,
tra tutte le fiabe e storie contenute nella sua raccolta, ma, di queste, in particolare una,
La Sirenetta, ha occupato giochi e immagini della mia infanzia, essendo una delle fiabe
che sempre volevo sentirmi leggere.
In particolare, come suggerito dal professore Nicola Barbieri, ho deciso di
analizzare tutte le sue fiabe e le sue storie focalizzando l’attenzione sull’aspetto
religioso. Andersen, come vedremo nei capitoli successivi, è estremamente credente e
manifesta e promuove i principi fondamentali sui quali si fonda la sua fede, in ogni sua
opera. Ho accettato subito e volentieri il suggerimento del professore Barbieri perché la
religione, ed in particolare la religione cattolica cristiana, è una componente importante
della mia vita stessa, sono, infatti, credente e praticante e, inoltre, manifesto il mio
grande amore verso Dio anche trasmettendo la fede ai più piccoli: sono educatrice di un
gruppo ACR, Azione Cattolica Ragazzi, della mia parrocchia e insegno in una scuola
materna parrocchiale nella quale uno degli obiettivi educativi evidenziati nel Pof a cui le
insegnanti devono puntare è quello di sviluppare e promuovere la religiosità propria di
ciascun bambino.
Le domande principali che hanno guidato il mio lavoro di ricerca sono state: “Quali
elementi religiosi sono contenuti nelle fiabe e nelle storie di Hans Christian Andersen?”
e “Possono, queste fiabe e queste storie, essere un valido strumento per l’insegnamento
della religione cristiana?”. Per cercare di dare delle risposte agli interrogativi posti, ho
svolto un’approfondita analisi che sarà sviscerata nei successivi quattro capitoli.
Il primo capitolo, Vita e opere di Hans Christian Andersen, si compone
essenzialmente di due parti. Nella prima parte, ho fatto un resoconto dettagliato degli
avvenimenti più importanti che contraddistinguono la sua vita; questo permette di capire
quali esperienze, positive e negative, hanno segnato la sua esistenza e l’hanno reso la
persona che è stata. Per fare ciò mi sono avvalsa soprattutto dell’opera autobiografica
La favola della mia vita1 che l’autore ha scritto proprio in quanto riteneva che nulla più
1
H.C. ANDERSEN, La favola della mia vita, Milano, Edizioni Paoline, 1959.
7
di un’autobiografia potesse servire a gettar luce sulle sue singole opere e sulle
circostanze che ne hanno accompagnato la loro nascita. Nella seconda parte, ho
presentato brevemente l’intera varietà della produzione letteraria di Andersen, mettendo
in luce anche quelle opere spesso trascurate dalle case editrici e poco conosciute dai
lettori. In particolare, ho approfondito la parte riguardante i romanzi la cui lettura e
l’analisi attenta mi ha permesso di capire maggiormente il carattere di Andersen, il suo
modo di pensare, e le sue opinioni su svariati temi che esprimeva tramite le parole dei
diversi personaggi.
Nel secondo capitolo, Le fiabe e le storie di Hans Christian Andersen, dapprima ho
descritto brevemente le origini e le caratteristiche principali delle fiabe, che, nascendo
come racconti popolari tramandati oralmente da generazione a generazione, solo in un
secondo momento vengono trascritte e raccolte in opere letterarie, ed ho messo in
evidenza le differenze che le distinguono dalle favole, termini spesso usati
erroneamente come sinonimi dai non esperti nel settore. Successivamente, ho presentato
le fiabe di Andersen facendo una panoramica generale sull’intera produzione, composta
da un totale di circa 160 fiabe, e passando poi alla descrizione più dettagliata di alcune
di esse, suddivise in alcune categorie prese dalla classificazione del professore Nicola
Barbieri contenuta nel suo libro Letteratura per l’infanzia. Ho concluso il capitolo
enumerando le peculiarità e le potenzialità delle fiabe di Andersen che diedero voce ai
poveri e agli emarginati presentando la vita nella sua reale drammaticità e lanciando un
messaggio di speranza cristiano che sprona a continuare a lottare per un’esistenza
migliore senza farsi sopraffare dalla rassegnazione.
Nel terzo capitolo, Elementi religiosi nelle fiabe e nelle storie di Hans Christian
Andersen, prima di riportare i risultati e le considerazioni emerse dalla lettura
sistematica di ogni fiaba e storia, ho ritenuto opportuno fare un breve excursus della
storia della religione in Danimarca, dall’avvento del Cristianesimo, a discapito della
mitologia norrena, fino alla situazione religiosa attuale, contraddistinta dalla
preponderanza degli appartenenti alla Chiesa luterana danese. Ma la parte consistente
del capitolo è quella dedicata alla descrizione del lavoro di ricerca svolto, di cui sono
stati presentati i criteri e i metodi di svolgimento adottati e i risultati ottenuti. In
quest’ultima parte, quella dei risultati, ho voluto esporre la visione dell’autore,
manifestata nelle fiabe, su alcuni dogmi fondamentali della religione cristiana, come la
figura di Dio “uno e trino” e il giudizio universale, i messaggi etici e religiosi trasmetti
attraverso le storie e le citazioni bibliche. Ho concluso riportando gli elementi religiosi
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riscontrati appartenenti alle altre religioni monoteistiche principali, ebraismo e
islamismo, e alla mitologia norrena.
Nel quarto, ed ultimo, capitolo, Ipotesi di progetto didattico, in un primo momento
ho ripercorso le grandi potenzialità educative e formative della narrazione o della lettura
ad alta voce di storie e fiabe, riconosciute anche dai documenti ministeriali.
Successivamente, servendomi delle nozioni apprese e pensando alla realtà in cui
attualmente sto lavorando, ho ipotizzato un percorso di lettura, da proporre a bambini di
4-5 anni. Il progetto, dal titolo Illuminati dalle fiabe di Hans Christian Andersen, il cui
obiettivo principale e quello di far conoscere ai bambini uno scrittore le cui fiabe hanno
una grande valenza educativa e arricchiscono l’animo del lettore, mira anche a
promuovere un atteggiamento di rispetto e valorizzazione della diversità altrui e a
trasmettere importanti messaggi cristiani: Dio ama indifferentemente tutte le sue
creature e proprio per questo non le lascia mai sole e le supporta nei momenti di
difficoltà.
Come si vedrà nelle conclusioni, la realizzazione di ogni capitolo mi ha permesso di
acquisire conoscenze nuove in svariati settori e ha contribuito alla mia formazione,
continua e sempre in aggiornamento, come insegnante di scuola dell’infanzia.
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Capitolo 1. Vita e opere di Hans Christian Andersen
1.1. La vita di Hans Christian Andersen
1.1.1. L’infanzia ad Odense (1805-1819)
Hans Christian Andersen nacque il 2 aprile 1805 ad Odense, una città sull’isola di
Fiona, nell’arcipelago danese. Nell’Ottocento Odense era la seconda città più grande
della Danimarca e contava circa 6000 abitanti la metà dei quali appartenenti al ceto
povero. Hans Christian, in uno dei suoi romanzi, 0.T., ci racconta una leggenda, che,
probabilmente, circolava ai suoi tempi, sull’origine del nome della sua città natale:
Sulla collina di Nasbyhoved c’era una volta un castello; vi abitava re Odin con sua
moglie; Odense non esisteva ancora ma la sua prima casa era in costruzione. La corte non
era d’accordo sul nome da dare alla nuova città; dopo molta incertezza fu stabilito che le
prime parole che il re o la regina avrebbero detto la mattina seguente, sarebbero diventate
il nome della città. Di buon mattino la regina si svegliò e guardò dalla finestra verso il
bosco. La prima costruzione della città era stata alzata, i carpentieri avevano messo in alto
sullo scheletro di travicelli del tetto una grande ghirlanda cosparsa di polvere d’oro.
“Odin see!” (Odin guarda! N.d.T.) gridò la regina. Allora la città fu chiamata “Odinsee”,
il quale nome nel parlare quotidiano degenerò in Odense.2
In realtà il nome Odense deriva da “il tempio sacro di Odino”, Dio nordico della
guerra, della poesia e della saggezza.
La casa natale di Hans Christian è tuttora sconosciuta in quanto, fino al 1807, la sua
umile famiglia composta, oltre che da lui, dal padre e dalla madre, non aveva fissa
dimora. Nel 1807, si stabilirono in Via Munkemøllestræde, in una casa dove vivevano
insieme con altre famiglie. Il loro appartamento era composto da due stanze, una nella
quale mangiavano e dormivano, e la cucina. Da quest’ultima, servendosi di una scala, si
giungeva in soffitta, dove, nella grondaia, stava una cassetta di terra con prezzemolo e
cipolla, questo era il loro giardino.
Il padre, Hans Andersen, era un uomo basso, dai capelli biondi e con un viso
rotondo. I suoi genitori erano contadini benestanti, ma, travolti dalla sfortuna, rimasero
2
H.C. ANDERSEN, O.T., traduzione di Anna Maria Clausen, Roma, Bulzoni Editori, 1975, pag. 280.
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senza abitazione e senza averi e furono costretti a trasferirsi ad Odense dove Hans,
all’età di 12 anni, invece di frequentare il ginnasio come desiderava ardentemente,
iniziò a lavorare come apprendista calzolaio. La voglia di studiare gli è sempre rimasta
nel cuore e, sicuramente a causa di ciò, si preoccupò sempre in prima persona
dell’educazione del figlio. Il tempo libero lo dedicava interamente alla lettura e al figlio.
Spesso, alla sera, leggeva ad alta voce per la famiglia L’originale di Lafontaine, i libri
di Holberg, scrittore molto popolare in quei tempi e considerato il fondatore della
letteratura e del teatro in Danimarca, e Le mille e una notte; erano questi gli unici
momenti in cui Hans Christian ricorda il padre sorridente. Hans amava intagliare
bellissimi giocattoli di legno e trascorrere ogni domenica d’estate passeggiando insieme
al figlio in mezzo ai boschi, insegnandogli quanto sapeva su piante ed animali, e
trasmettendogli l’amore per la natura e l’attenzione ai piccoli particolari che esso
dimostrò in ogni sua opera.
La madre, Anne Marie Andersdatter, era di qualche anno più anziana del marito e
aveva una corporatura completamente opposta alla sua: era alta ed esile. Anch’essa
aveva umili origini tanto che, da piccola, era stata spinta dai genitori a mendicare ma lei
se ne vergognava e, per questo, aveva passato tutto il giorno a piangere sotto un ponte.
Contribuiva alla cura della famiglia lavorando come lavandaia e tenendo la loro umile
casa sempre pulita e in ordine. Era religiosa ma anche molto superstiziosa, cosa molto
comune a quel tempo, e, da tanti segni, aveva sempre creduto che suo figlio avrebbe
fatto qualcosa di grande. Era analfabeta e disprezzava l’istruzione.
Hans Christian Andersen aveva anche una sorellastra, Karen Marie, che la madre
aveva partorito nel 1799, prima di sposarsi. Non abitavano insieme e non si conobbero
fino al 1842 quando lei, inaspettatamente, andò a bussare alla porta di lui soprattutto per
chiedergli dei soldi. Lui cercò di nascondere, a sé stesso e agli altri, questa presenza
fastidiosa e, nella sua opera autobiografica La favola della mia vita non la cita neppure.
Karen Marie fu trovata morta nel 1846 nella soffitta di un edificio situato al centro del
quartiere a luci rosse di Copenaghen.
La nonna materna di Hans Christian era molto povera, nel 1783 fu detenuta per 8
giorni nella prigione di Odense e morì nell’ospizio dei poveri a Bogense quando il
nipote aveva vent’anni. Anche lei non compare nelle memorie dello scrittore.
Il nonno paterno era affetto da grave demenza causatagli, probabilmente, dalla
sfortunata perdita di tutti i suoi averi, e, mentre girava per le strade del paese, era
beffeggiato dai bambini. Come il figlio Hans, anch’egli costruiva giocattoli di legno, ma
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essi avevano delle strane forme e figure: uomini con la testa di animale, bestie alate e
uccelli singolari. Hans Christian aveva soggezione e perfino timore nei confronti del
nonno.
La nonna paterna, Anne Cathrine Nommensdatter, era molto affezionata al nipote e
lo andava a trovare tutti i giorni, anche se solo per pochi minuti; fu lei la prima a
raccontargli molte fiabe e racconti di gaudio e di paura. Si occupava della cura del
giardino dell’ospedale ed ogni sabato portava in dono al piccolo Hans Christian un
piccolo mazzetto di fiori.
Hans
Christian
Andersen
crebbe
in
questo
contesto
familiare,
povero
economicamente, ma ricco di cure e affetto per lui che era figlio unico e che, per questo,
veniva trattato come il figlio di un conte. Mentre acquisì dalla madre soprattutto i tratti
fisici, era, molto alto e esile; il padre gli trasmise la passione per la narrazione di storie,
per il teatro e per il gioco, e la tendenza a rifugiarsi nell’immaginazione per sfuggire
alla tristezza e al grigiore della realtà:
Ero singolarmente portato a fantasticare; spesso andavo intorno con gli occhi chiusi, tanto
che finirono per credere che avessi la vista debole, malgrado fosse e ancora sia molto
acuta.3
Non amava giocare con i coetanei e, quando provava a raccontare loro alcune delle
sue storie, questi lo deridevano e lo giudicavano pazzo come il nonno.
Quando Hans Christian Andersen aveva all’incirca 7 anni, si succedettero 2
avvenimenti significativi e quindi degni di essere menzionati.
Un giorno una povera veggente le (alla madre di Hans Christian) chiese l’elemosina. Si
diceva che fosse una strega, ma Anne Marie le diede ugualmente qualcosa e le chiese in
cambio di prevedere il destino di Hans Christian. “Diventerà un grand’uomo” disse la
veggente. “E un giorno Odense sarà illuminata a festa in suo onore”.4
Questa profezia, come vedremo nelle prossime pagine, dopo anni di sacrifici e di
successi, si avverò. Inoltre, più o meno nello stesso periodo, si aprirono a Hans
Christian le porte del teatro di Odense, dove si recò con la madre e il padre per vedere
una commedia di Holberg. Questo ambiente gli piacque sin da subito ma, da piccolino,
3
H.C. ANDERSEN, op.cit., 1959, pag. 23.
H. VARMER – L. BROGGER, La favolosa vita di Hans Christian Andersen, Milano, Editrice Il
Castoro, 2004, pag. 21.
4
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ci poteva andare solo una volta l’anno, in inverno. Fece, però, amicizia con l’addetto
alla distribuzione delle locandine, il quale, in cambio di un aiuto a diffondere locandine
nel suo quartiere, gliene dava sempre una in regalo. Alla sera, guardando queste
locandine, Hans Christian cercava di immaginarsi la trama dello spettacolo, iniziando
così, inconsciamente, a comporre le sue prime commedie.
A 11 anni Hans Christian frequentava la scuola dei poveri e aveva imparato a
leggere, nonostante la sua presenza fosse irregolare a causa delle continue crisi
epilettiche di cui soffriva da quando aveva 5 anni e che i genitori avevano invano
provato a curare con i suggerimenti delle fattucchiere in quanto non avevano soldi per
rivolgersi ad un dottore. Aveva, anche, iniziato a scrivere le sue prime opere teatrali
dimostrandosi subito molto sensibile ai giudizi che riceveva, specialmente se negativi.
Affinò le sue capacità di letto-scrittura grazie all’accoglienza della vedova Bunkeflod
nella cui dimora si recava per prendere libri in prestito e leggere le sue prime
composizioni.
Nel 1812 il padre Hans Andersen si arruolò nell’esercito napoleonico-danese al
posto del figlio di un ricco contadino che gli aveva promesso, in cambio, un ingente
somma di denaro. Dopo un anno tranquillo passato ad Odense, giunse il momento di
partire per la guerra che vedeva la Germania contrapposta all’impero napoleonico
francese con cui la Danimarca si era coalizzata. Il reggimento di Hans non giunse oltre
l’Holstein in quanto fu conclusa la pace; il padre tornò a casa sano e salvo, anche se non
era più lo stesso; era malato, stava e letto e delirava: credeva di essere a capo di un
esercito, comandava e impartiva ordini. Nel 1816 morì a soli 33 anni.
Dopo la morte del padre, Hans Christian Andersen rimaneva per molte ore della
giornata a casa da solo mentre la madre era a lavorare; fu essenzialmente per questo
motivo che Anne Marie decise che era giunta l’ora per il figlio di cimentarsi in qualche
piccolo lavoretto. Inizialmente, Hans Christian si recò in una fabbrica di tessuti dove vi
restò solo pochi giorni, poi in una fabbrica di sigari ma, dopo poco, si ammalò e non vi
fece più ritorno.
Nel 1818 Anne Marie si risposò con un giovane calzolaio, quest’ultimo aveva un
carattere gentile e tranquillo ma, da subito, mise in chiaro il fatto che non voleva
occuparsi dell’educazione del figlio acquisito. Hans Christian, che si sentiva sempre più
solo, iniziò a sentire la necessità di cercarsi un protettore e di fuggire dalla desolazione
della sua vita familiare.
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1.1.2. Arrivo a Copenaghen. Gli studi e i primi successi letterari (18191835)
Nel 1819, all’età di 14 anni, Hans Christian Andersen ricevette il sacramento della
Cresima. In seguito a questo avvenimento, avendo terminato gli studi, si trovò a dover
compiere un’importante scelta per il suo futuro: ascoltare i consigli della madre, ossia
diventare un apprendista sarto, considerato la sua stupefacente abilità nella realizzazione
di graziosi abiti per le marionette costruite dal padre; o seguire le sue aspirazioni
assecondando il suo unico e grande desiderio: andare a Copenaghen.
“E che farai laggiù?” mi chiese.
“Diventerò famoso!”, risposi, e le raccontai quanto avevo letto di uomini celebri nati in
povertà. “Occorre prima passare per atroci sofferenze – aggiungevo – e così si diventa
famosi!”.5
Hans Christian Andersen partì per Copenaghen il 4 settembre 1819 avendo con sé
qualche lettera di raccomandazione, 13 rigsdaler6 e il sogno di diventare un letterato.
A Copenaghen, la sua prima grande ambizione era quella di lavorare per il Teatro
Reale come cantante, ballerino o attore. Per un periodo, prese lezioni dal maestro di
canto del Teatro Reale, l’italiano Siboni ma, un giorno, questo gli disse chiaramente che
non sarebbe mai diventato un cantante in quanto la voce ogni tanto gli mancava e gli
consigliò di tornarsene a casa. Entrò, poi, nella scuola di ballo del teatro ma ben presto
dovette rinunciare anche a fare il ballerino in quando la sua corporatura goffa e il suo
portamento sgraziato non glielo permettevano. Provando a intraprendere anche la strada
della recitazione, ottenne solo piccoli ruoli comici.
Nei primi anni di permanenza nella capitale danese, Andersen si recava a casa del
poeta Hoegh-Guldberg, fratello di un sergente di Odense, per prendere lezioni di
danese. Il suo interesse maggiore era, però, ancora il teatro e spesso trascurava le lezioni
per impegni teatrali e modani; il poeta che, fin da subito, aveva creduto nelle capacità
espressive del ragazzo, deluso del suo atteggiamento insolente, non volle più occuparsi
di lui.
5
6
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 40
Moneta danese avente il valore di circa un dollaro.
14
Nel 1822 una rivista danese pubblicò il primo atto di Alfsol, una tragedia scritta da
Hans Christian Andersen. Jonas Collin, che lavorava nella direzione del teatro ed era
anche il consigliere personale del re, dopo averla letta per intero, disse che era una
tragedia impossibile da rappresentare, ma lodò l’autore per l’innegabile talento
dimostrato e si offrì di pagargli l’istruzione in una delle migliori scuole della
Danimarca, il liceo di Slagelse. Da questo momento in poi, la famiglia Collin, divenne
come una seconda famiglia per Hans Christian, sostenendolo soprattutto agli esordi
della sua attività letteraria. Jonas si dimostrò il padre autoritario che fin da subito educò
il “figlio” a rimanere umile e a riconoscere i propri errori.
Negli stessi anni, entrò nella vita di Andersen un’altra figura paterna, Hans Christian
Oersted, fisico danese che, nel 1820, scoprendo che l'ago della bussola devia dal polo
nord magnetico se viene avvicinato a un cavo in cui passa corrente elettrica, dimostrò
che elettricità e magnetismo sono fenomeni collegati; concetto alla base della teoria
dell'elettromagnetismo. Oersted assume la parte del padre amorevole, che lodava in
continuazione il “figlio” e lo consolò nei momenti di sconforto con parole di stima e di
incoraggiamento.
Hans Christian Andersen iniziò a frequentare il liceo di Slagelse ad Ottobre del
1822. I giorni a scuola non furono per lui un’esperienza piacevole: era stato inserito
nella classe dei più piccoli, ed, oltre all’imbarazzo dovuto a ciò, dovette subite le
continue derisioni del preside Meisling, un uomo basso, grassoccio, con i capelli rossi e
un viso tondo, per gli errori che commetteva. L’unico momento in cui dimenticava le
tristezze della giornata, era la sera quando, dopo aver fatto i compiti, si dedicava alla
scrittura di versi, che componeva nonostante la promessa fatta al “padre” Collin di
concentrarsi solo sullo studio.
In occasione delle vacanze di Pasqua, si recò ad Odense per la prima volta dopo la
sua partenza per Copenaghen, e qui vi trovò una situazione familiare decisamente
degradata. Il suo patrigno e la nonna materna erano morti, il nonno paterno era stato
internato in manicomio e la madre, che a causa dell’alcool non riusciva più a badare a sé
stessa, viveva all’ostello dei poveri, dove il cibo era scarso e gli insetti e i parassiti
abbondavano. Hans Christian non potette nemmeno andare a pregare sulla tomba del
padre che era stata rimossa per far posto ad altre sepolture.
Tornato a Slagelse, si verificò un episodio che impressionò moltissimo Andersen: un
giorno, lui, insieme ai suoi compagni di classe, fu accompagnato dal preside ad assistere
ad una pubblica esecuzione a Skaelskor, una tripla decapitazione. I malcapitati erano
15
una ragazza di 17 anni, il fidanzato e il servo. La giovane, figlia di un ricco agricoltore,
aveva spinto l’innamorato ad uccidere il padre che si opponeva alla loro unione, con la
complicità del servo che sperava, poi, di riuscire a sposare la vedova. L’esperienza,
dall’indubbia inutilità pedagogica, sconvolse e impressionò il sensibile scrittore che non
lo dimenticò per tutta la vita e lo ripropose in alcune delle sue fiabe.
Nel 1825 il preside Meisling fu trasferito al liceo di Helsingor e insieme alla
famiglia, portò con sé il giovane che gli era stato affidato. Nonostante il cambio di
scuola, la situazione per Hans Christian Andersen non migliorò:
Talora il ricordo di quei giorni mi riaffiora negli incubi: torno a sedere febbricitante nel
mio banco, non so rispondere e occhi irosi mi fissano, mi suona intorno la derisione.7
Durante questi anni di sacrifici e umiliazioni, Hans Christian scrive, oltre ad un
diario e alle numerose lettere, molte poesie, una di queste, Il bambino morente, fu
dapprima tradotta e pubblicata in un giornale tedesco, poi ripresa dal periodico danese
Kjobenhavns, mantenendo in entrambi l’anonimato dell’autore.
Un giorno, giunse al liceo di Helsingor un nuovo insegnante, il quale si accorse
subito delle ingiustizie che subiva il giovane Andersen che era costretto ad occuparsi dei
bambini del preside, viveva nella sporcizia e non gli erano concesso cibo e
riscaldamento adeguato, nonostante il suo protettore, Jonas Collin pagasse 200 talleri
l’anno per la sua educazione. L’insegnante, sconcertato da ciò, si recò a Copenaghen
dove illustrò la situazione al signor Collin, il quale fece rientrare immediatamente il
ragazzo in città.
Successivamente, Hans Christian, grazie alle lezioni di un insegnante privato, riuscì
comunque a diplomarsi nel 1828.
Tornato a Copenaghen, ebbe modo di rafforzare due importanti legami di amicizia
che si protrassero per molti anni: quello con Henriette Wulff e quello con Edvard
Collin.
Henriette, affettuosamente chiamata Jette, era una ragazza gobba e storpia ma dal
carattere gioviale e gentile, corrispondeva con Hans Christian già dai tempi del liceo e
cercava sempre di incoraggiarlo a superare con ottimismo i periodi bui che spesso
incontrava dimostrandogli tutto il suo affetto e la sua stima.
7
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 90.
16
Edvard era uno dei cinque figli di Jonas e di Henriette Collin, l’amicizia con Hans
Christian iniziò quando il padre gli affidò il compito di aiutare il suo coetaneo a
migliorare in latino e si protrasse fino al 1875. Fu, quindi, un legame lungo una vita
anche se, fin dall’inizio, i due diedero un valore diverso all’amicizia. Hans Andersen
manifestava continuamente il grande affetto che provava per Edvard, scrivendo lettere
romantiche e comportandosi in un modo molto, troppo ambiguo per un uomo imponente
come Collin. Quest’ultimo cercò sempre di mantenere un certo distacco dall’amico e
per 43 anni circa di amicizia continuò a rivolgersi a lui usando il formale “de” invece
dell’informale “du” danese, che corrispondevano al “lei” e al “tu” in italiano: non
voleva mostrarsi con l’amico come un ammiratore sdolcinato e sempre condiscendente
ma essere per lui un consigliere sincero. Edvard era un uomo che difendeva le classiche
virtù maschili come autocontrollo dovere e coraggio, e odiava le smancerie.
In quel periodo Hans Christian ebbe anche l’onore di conoscere Johan Ludvig
Heiberg, noto e stimato poeta danese, editore della rivista Kobenhavns Flyvende Post
(La posta volante) che gli permise di pubblicare due delle sue poesie; Andersen esordì
in incognito, si firmò, infatti, con la sola lettera “H”, iniziale del suo nome.
Nel 1828 si iscrisse all’università per studiare filosofia, superando a buoni voti il suo
primo esame ma già consapevole del fatto che non avrebbe terminato gli studi in quanto
la sua ambizione non era quella di laurearsi ma di diventare uno scrittore famoso.
Nel 1829 pubblicò Fodrejse fra Holmens kanal til Oestpynten af Amager (Viaggio a
piedi dal canale di Dolmen alla punta orientale di Amager), libro umoristico e
variopinto, che si rivelò un discreto successo. Nello stesso anno fu anche messa in scena
al Teatro Reale una sua operetta e stampata una raccolta di poesie dal titolo Digte
(poesie) che conteneva Lo spettro, primo esperimento del genere della fiaba.
Durante l’estate, Hans Christian si recò a salutare la sua vecchia mamma, della
quale si occupava mandandogli di tanto in tanto dei soldi, nonostante fosse a
conoscenza del fatto che questi, invece di essere usati per l’acquisto di cibo o vestiti,
venivano sperperati per acquistare degli alcolici.
Nel 1830, spinto dalla passione per i viaggi, partì per la penisola dello Jutland e per
la Fiona: aveva in progetto di scrivere un romanzo storico e voleva visitare i luoghi in
cui avrebbe ambientato l’azione. Ivi riscontrò stima e ammirazione da parte dei nobili
locali che lo ospitarono nelle loro dimore. Prima di tornare a Copenaghen, fece sosta ad
Odense dove fu accolto dalla vedova di un tipografo, che viveva insieme alle due figlie.
Con loro, Hans Christian rideva e scherzava ma, anche se desiderava intensamente
17
incontrare l’amore, non scoccò la scintilla. Da qui ebbero inizio una serie di mancate
vicende amorose: negli anni 30’ Andersen si avventurò a stabilire un certo numero di
relazioni platoniche con uomini e donne, mantenute in vita da una ricca corrispondenza
epistolare, riservando sempre la più grande passione per Edvard Collin. Di questi
legami, complicati e non particolarmente felici, troviamo riferimenti nell’opera Raven
(Il corvo).
Dopo la permanenza ad Odense, si recò a Faborg in visita al vecchio compagno di
scuola, Christian Voigt; qui conobbe una graziosa fanciulla di vent’anni che aveva letto
i suoi libri e lo ammirava molto: era Riborg Voigt, sorella dell’amico. Andersen
trascorse, insieme a lei, giorni spensierati e piacevoli, e il suo sentimento d’amore si
fece sempre più intenso ma, dopo poco, scoprì che lei era quasi fidanzata con un
farmacista. Decise, quindi, di abbandonare Faborg; non riusciva a stare vicino alla
ragazza amata sapendo che questa era legata ad un altro. Successivamente si
incontrarono ancora a Copenaghen, Riborg era andata a far visita al fratello che aveva
passato l’autunno con Hans Christian, e in questa occasione Hans Christian le dichiarò
tutto il suo amore scrivendole una poesia:
Sei diventata il solo mio pensiero,
e sei la prima luce del mio cuore!
Ti amo più di tutto il mondo intero,
ciò che provo per te è eterno amore.8
Era disposto a cercare un lavoro fisso per lei e l’amava più di qualunque altra cosa al
mondo ma Riborg non se la sentiva di abbandonare l’amico d’infanzia e, tornata a casa,
si fidanzò definitivamente con il farmacista.
Nello stesso periodo, alla delusione amorosa se ne aggiunse un’altra di tipo
professionale: il mancato successo della raccolta di poesie Fantasies and Sketches
(Fantasia e schizzi). I critici nei giornali, non solo mettevano in evidenza, deridendolo,
ogni suo errore ortografico, ma lo giudicavano insopportabile e vanitoso. Hans Christian
era sempre stato molto sensibile alle critiche e, in quei giorni, il suo umore era
veramente pessimo; Jonas Collin, vedendolo così affranto, gli consigliò di intraprendere
un viaggio.
8
H. VARMER – L.BROGGER, op. cit., 2004, pag. 83.
18
Fu così che nel maggio del 1831, servendosi dei risparmi accumulati in banca, Hans
Christian Andersen partì per la Germania. Questo breve soggiorno lo ispirò per la
scrittura di un racconto di viaggio dal titolo Skyggebilleder af en rejse til Harz og det
sachsiske Schweiz (Schizzi di un viaggio nello Harz e nella Svizzera Tedesca) che,
nonostante l’evidente progresso nello stile, fu giudicato aspramente dalla critica che
continuava a ricercare cavillosamente gli errori e ad evidenziarli.
Nell’estate del 1832 si recò, per l’ultima volta, in visita alla madre e la trovò
gravemente logorata nel fisico e nello spirito dall’alcool.
Nel 1833 Hans Christian si dedicò interamente a fare la corte a Luise Collin, la
figlia più piccola dei Collin, motivato, probabilmente, anche dal desiderio di stabilire
uno stretto contatto con Edvard. Luise ammirava e voleva bene allo scrittore ma non
provava amore nei suoi confronti; si innamorò, invece, di un giovane funzionario regio
con il quale si fidanzò il Capodanno del 1833.
Per lenire, nuovamente, l’animo affranto del giovane e sfortunato Hans Christian,
“padre” Collin, come era affettuosamente chiamato Jonas Collin dallo scrittore,
intervenne con una sovvenzione per permettergli di partire per un nuovo viaggio.
Andersen si assentò da Copenaghen per un anno e mezzo, tempo che trascorse dapprima
in Germania, dove era molto conosciuto e aveva numerosi amici, successivamente in
Francia e infine in Italia. Mentre Hans Christian si trovava in Italia, gli giunse dalla
Danimarca una triste notizia: sua madre era morta. Andersen si recò solo dopo alcuni
anni a pregare sulla sua tomba.
Il clima culturale romano e l’apprezzamento di vari artisti contribuirono a dare un
nuovo impulso alla sua vena artistica e, proprio a questo periodo, risalgono una serie di
testi teatrali quali Kjaerlighed paa Nicolai Taarn eller Hvad siger Parterret (Amore
sulla torre di San Nicolò, ovvero ciò che si dice in platea) e Agnete og Havmanden
(Agnete e l’uomo del mare), che però, contro le aspettative dell’autore, furono accolti
freddamente dalla critica e dal pubblico che li considerava privi di forza creativa e poco
curati nella forma.
In ritorno dal viaggio, concluse la scrittura del romanzo Improvisatoren
(L’improvvisatore), che uscì nel 1835. La storia, ambientata in Italia e largamente
autobiografica, riuscì, finalmente, a conquistare la critica letteraria che valorizzò e
apprezzò soprattutto la vena creativa di Andersen a dispetto della forma ancora non del
tutto fluida. Fu questo il primo importante successo dell’autore che segnò una svolta
nella sua vita.
19
1.1.3. Il successo e la fama come scrittore di fiabe e i viaggi (1835-1863)
Nel 1835 Andersen pubblicò il suo primo fascicolo di fiabe intitolato Eventyr
fortalte for boern (Fiabe narrate ai bambini), che conteneva quattro fiabe, tre delle
quali non originali dell’autore ma tramandate oralmente e giunte al suo orecchio quando
era bambino, l’ultima, invece, del tutto nuova: fu proprio questa che fu accolta più
benevolmente dalla critica. Andersen aveva deciso di intraprendere questa strada con
leggerezza, pensando soprattutto al guadagno economico che ne avrebbe potuto
ricavare, lui stesso considerava le fiabe “delle sciocchezze”, nulla di speciale; aveva
sempre raccontato fiabe ai figli e ai nipoti dei suoi amici; non si immaginava
minimamente di aver finalmente trovato il mezzo per raggiungere il successo da sempre
sperato. Motivato dai commenti positivi degli amici, nel dicembre dello stesso anno
fece uscire un secondo fascicolo di fiabe, l’anno dopo un terzo; le uscite divennero
quasi annuali e coincidevano con il periodo natalizio. Andersen riuscì a raggiungere lo
strepitoso numero di circa 156 fiabe pubblicate nel periodo che va dal 1835 al 1872:
conosciute anche in Europa e in America grazie ai suoi amici letterati, furono
numerosissime le richieste di traduzione o di altri racconti.
Negli anni seguenti, Hans Christian Andersen fece ulteriori tentativi di qualificarsi
come romanziere: nel 1836 uscì O.T. e nel 1837 Kun en spillemand (Un semplice
violinista). I due romanzi, che riportano avvenimenti autobiografici, non ebbero il
successo sperato ma furono accolti malamente sia dal pubblico che dalla critica. Risale,
invece, al 1839 Billebog unden billeder (Libro figurato senza figure), opera che
richiama il mondo delle fiabe.
Nel 1838, dopo anni di disagi e di sacrifici, Andersen ottenne un vitalizio come
scrittore corrispondente a 400 talleri, ciò gli permise di vivere più serenamente
dedicandosi alle due grandi passioni che l’accompagnarono per tutta la sua vita: la
scrittura e il viaggio.
“Viaggiare è vivere” diceva e a partire dal 1840 in poi viaggiò quasi
ininterrottamente; alla fine della sua vita aveva compiuto 29 viaggi al di fuori dai
confini della propria nazione e innumerevoli soggiorni in giro per la Danimarca ospitato
da amici e conoscenti. Il desiderio di conoscere e visitare in continuazione posti e
regioni nuovi, la curiosità e la sete di avventura, superavano le paure e le ansie che da
sempre l’avevano contraddistinto: aveva paura di ammalarsi e spesso soffriva di un
20
terribile mal di denti; aveva paura del mare, ma navigava lo stesso; aveva paura delle
grandi altitudini, ma per questo non rinunciava ad arrampicarsi sulle montagne più alte
e, inoltre, chiedeva sempre agli albergatori di essere sistemato in una camera dell’ultimo
piano per godere di un bel panorama. Quando dormiva aveva il timore di essere
scambiato per morto e, quindi, si metteva al collo un cartello con scritto: “Sono morto
solo in apparenza”; aveva sentito di persone che erano state chiuse nella bara
quand’erano ancora vive e non voleva fare la loro stessa fine. Inoltre, in una delle sue
borse da viaggio, teneva sempre una lunga corda da usare, nel caso in cui fosse
scoppiato un incendio in uno degli edifici in cui alloggiava, per calarsi giù dalla finestra
siccome le scale, tutte in legno in quei tempi, sarebbero state impraticabili.
Spesso viaggiava anche per sfuggire alle critiche che doveva sopportare in patria,
dove ancora non lo avevano capito sebbene le sue fiabe stessero diventando celebri, e si
rifugiava all’estero dove era lodato e ammirato. Fu proprio questo il motivo che lo
spinse a intraprendere un viaggio nel 1840, come lui stesso ci dice nella sua
autobiografia:
Che avessi torto o ragione, si era formato un partito a me avverso, il pubblico non mi era
favorevole, e avevo continuamente la sensazione di essere trascurato e maltrattato: mi
sentivo colpito dal concorso di diverse circostanze spiacevoli, in patria non mi trovavo
più bene, ero mezzo indisposto e mi mancava la forza di resistere: abbandonai perciò la
mia opera al suo destino, e sofferente e abbattuto mi affrettai a partire.9
Servendosi per la prima volta del treno, raggiunse la Germania dove vide per la
prima volta i dagherrotipi, primitive fotografie ricavate usando lastre di rame spalmate
di un’emulsione sensibile alla luce; si spostò, successivamente, in Italia prima a Roma,
dove passò l’inverno, poi a Napoli, dove ricevette la conferma di un nuovo sussidio che
lo spronò ad avventurarsi anche in Grecia e, infine, a Costantinopoli. Nel viaggio di
ritorno, dopo molte indecisioni a causa delle rivolte nei Balcani, risalì il Danubio fino a
Vienna e rientrò in patria solo durante l’estate del 1841. Questo lungo e agognato
viaggio, fornì ad Andersen il materiale per scrivere En Digters Bazar (Bazar di un
poeta), che uscì nel 1842.
Nel 1843, tornò a Parigi, dove, oltre a ritrovare vecchi e rinomati amici, Victor
Hugo e Henrich Heine, incontrò e fece la conoscenza di illustri scrittori francesi:
9
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 251.
21
Alphonse de Lamartine, Alexandre Dumas, Alfred de Vigny e Honoré de Balzac; di
quest’ultimo raccontò un simpatico episodio:
Un giorno visitavo il Louvre, e vi incontrai un uomo che per la figura, il passo e i tratti
del volto era identico a Balzac, ma vestito in abiti miseri e consunti, anzi veri e propri
stracci, le scarpe sporche, i calzoni pieni di fango secco, il cappello liso e ammaccato:
sobbalzai, quello mi sorrise, io passai oltre; ma era una somiglianza troppo straordinaria,
tornai sui mie passi, gli corsi dietro e gli dissi: “Ma lei non è monsieur Balzac?”. Rise,
scoprendo i denti bianchissimi, e si limitò a rispondermi: “Domani monsieur Balzac parte
per Pietroburgo!”: mi strinse la mano con la sua, morbida e delicata, mi fece un cenno e
sparì. Doveva trattarsi di Balzac, che così vestito si era recato in esplorazione artistica tra
i misteri di Parigi; o forse l’uomo che vidi era un altro molto somigliante a Balzac, e
perciò scambiato spesso per lui, che si era divertito all’abbaglio preso dallo straniero. Un
paio di giorni dopo mi trovai con la contessa Bocarmé, ed essa mi salutò da parte di
Balzac: era partito per Pietroburgo!10
Di ritorno da Parigi, Andersen approfondì l’amicizia con Jenny Lind, una cantante
d’opera svedese, che aveva incontrato per la prima volta nel 1840, sempre a
Copenaghen, e in quella occasione non era rimasto colpito dalla sua personalità che
definiva comune. Ma nei momenti che trascorsero insieme nella capitale, Jenny si
dimostrò essere una persona affascinante, intelligente e molto sensibile e Andersen
iniziò ad innamorarsi di lei ma, dopo poco, lei partì. Si incontrarono diverse volte a
Copenaghen, a Berlino e a Londra: lui le mandava fiori, lettere e poesie per cercare di
conquistarla; lei gli era molto affezionata ma lo trattò sempre come un fratello, non
come un innamorato.
Nell’estate del 1844 fu ospite nel castello reale, in quella occasione ebbe modo di
parlare con il re Cristiano VIII, il quale, riconoscendo i meriti artistici dello scrittore, si
dimostrò intenzionato ad incrementare la sua pensione annua. Andersen, per orgoglio,
rifiutò la proposta. Nel 1845, però, si permise di chiedergli se l’offerta fosse ancora
valida, e ottenne una pensione annua di 600 talleri che lo mise definitivamente al riparo
dagli eventuali infortuni editoriali.
Nel 1845 scrisse una commedia per il teatro Den ny barselstue (La nuova camera
della perpetua), dimostrando, oltre all’incontestabile passione per il teatro,
un’incredibile ostinazione. La commedia ebbe un grande successo, per più di un anno fu
10
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pagg. 311-312.
22
rappresentata e applaudita, ma nessuno conosceva chi fosse l’autore, Andersen aveva
preferito rimanere anonimo.
Nell’estate dello stesso anno, partì per un nuovo emozionante viaggio attraverso la
Germania, l’Italia e la Svizzera che gli diede grandi gioie e onori: oltre a soggiornare
presso re, principi, granduchi e conti, a Berlino ricevette dal re di Prussica il titolo di
cavaliere dell’ordine dell’Aquila Rossa di terza classe. L’euforia che questo viaggio
trionfale arrecò ad Andersen, fu offuscata sia dal dispiacere di non essere stato
riconosciuto da Jacob Grimm, che, oltre al fatto che non aveva letto le sue opere, non lo
aveva neanche mai sentito nominare, sia dalla malattia e dalla stanchezza che lo
costrinsero a rifugiarsi nella fresca e tranquilla Svizzera invece di proseguire per la
caotica Spagna come aveva in programma di fare.
Nel 1847, si recò a Londra, dove le sue opere erano lette e amate dal pubblico, e vi
incontrò, tra gli altri, Charles Dickens, suo scrittore prediletto tra quelli inglesi, con cui
strinse un legame di amicizia che si protrasse per anni. Nella capitale londinese vide,
per la prima volta, le elezioni, contraddistinte da una grande animazione popolare e da
stranezze ed eccessi: tribune per gli oratori erette in varie vie e varie piazze, uomini che
giravano tra la folla con al petto e sulla schiena le liste dei candidati, bandiere
multicolori che sventolavano per la città. I voti si raccoglievano sulla piazza del
mercato, e per l’occasione c’era una vera e propria fiera con tende e baracconi dove si
vendeva ogni genere di cosa.
Il 1848 fu un anno triste per Hans Christian Andersen, ma anche per la Danimarca
intera per due avvenimenti di importanza storica: il 20 Gennaio morì il re Cristiano
VIII, e, a Marzo, esplose in una guerra cruenta la diatriba tra Germania e Danimarca per
il possedimento dei ducati di confine dello Slesvig e dell’Holsten. Durante la cosiddetta
“Guerra dei tre anni”, Andersen si sentì, per la prima volta, profondamente legato alla
sua patria e ai giovani che ogni giorno, con entusiasmo, partivano a schiere per il fronte;
ma i suoi pensieri andavano anche alla Germania, che l’aveva da sempre valorizzato e
accolto e dove vi abitavano molte persone a cui era legato da vincoli di affetto. Passò
l’estate a Glorup dove, tra l’altro, venivano ospitati gli Svedesi che erano accorsi in
aiuto al popolo danese, e qui finì di redigere il romanzo De to baronesser (Le due
baronesse). L’anno dopo fece il suo quarto viaggio in Svezia, descritto nel volume che
uscì solo due anni dopo avente per titolo I Sverrig (In Svezia).
Nel 1858 giunse ad Hans Christian una notizia terribile che lo fece sprofondare nella
sofferenza e nell’inquietudine per diversi giorni: la nave a vapore “Austria”, mentre
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attraversava l’Atlantico, si era incendiata e tra i suoi passeggeri c’era la sua migliore
amica, Jette Wulff, il cui nome non compariva nella lista dei sopravvissuti. Il dolore lo
portò quasi ad impazzire, non faceva che pensare giorno e notte alla terribile disgrazia la
cui immagine lo perseguitava come un incubo ad occhi aperti: un giorno per strada le
case che lo circondarono si trasformarono nella sua mente in gigantesche onde. Dopo
qualche giorno, grazie ad un’incredibile forza di volontà, usando tutte le sue energie,
Andersen riuscì a superare anche questo difficile momento.
Il desiderio di viaggiare e di vedere paesi nuovi non si colmava mai, e
scherzosamente Andersen aveva detto a Jonas Collin, figlio dell’amico Edvard, con cui
aveva già compiuto nel 1861 un viaggio in Italia, che, se avesse vinto il primo premio
della lotteria, sarebbero partiti insieme per la Spagna e per l’Africa. Non vinse la lotteria
ma ricevette ugualmente un ingente somma di denaro, 3000 rigsdaler, grazie alla danese
edizione illustrata delle fiabe e quindi, a Luglio del 1862 partì, insieme a Jonas, con
l’obiettivo principale di visitare la Spagna dove si doveva recare nel 1845 ma ci aveva
rinunciato per motivi di salute. Da questa esperienza ne emerse il quarto libro di viaggi,
I Spanien (In Spagna), che uscì nel 1863.
Nonostante che la celebrità e il benessere ormai contraddistinguevano la sua vita,
Hans Christian manteneva sempre dentro di sè una certa inquietudine dovuta alla paura
di perdere tutto ciò che aveva conquistato. Per calmare il suo animo preoccupato, si era
sempre circondato di amici che lo rassicuravano, tra questi, negli ultimi anni, si era
aggiunta la famiglia Melchior appassionata di arte, musica e letteratura. Hans Christian
si recava spesso a far loro visita perché da essi riceveva comprensione per il suo animo
gentile e il suo sistema nervoso fragile, e un grande calore familiare.
1.1.4. Andersen cittadino onorario e gli ultimi anni della sua vita (18671875)
Il 6 Dicembre del 1867 Hans Christian Andersen ricevette la più grande
soddisfazione della sua vita: fu nominato cittadino onorario di Odense. Quel giorno le
scuole erano chiuse e tutta la città era illuminata e addobbata in suo onore, proprio come
aveva preannunciato la profezia rivelata a lui da una veggente quando aveva soltanto 7
anni. La grande festa fu aperta dal discorso del sindaco, il consigliere Mourier, che inviò
un saluto a Sua Maestà il Re e, rispettando una vecchia usanza danese, brindò a lui; e da
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una composizione che riporto qui sotto in quanto sintetizza poeticamente il percorso
dello scrittore:
Il cigno è tornato al luogo
Dov’era il nido della sua infanzia;
Quando gli altri guardavano con compassione
Il poverino dalle penne grigie
Che sognava da solo all’ombra dei cespugli,
Perché nessuno voleva guardarlo;
Non era che un mostriciattolo
Perché non era uguale a loro.
Non lo capivano, né potevano presentire
Che il sogno suo di gloria si sarebbe avverato.
Che avrebbe preso il volo sopra le nubi
Nel piumaggio splendente del cigno canoro;
Che il suo volo avrebbe spaziato nel mondo
E più lontano ancora sarebbe volato il suo nome,
Che ovunque sui libri stranieri
Avrebbe portato la fama della patria;
Che il suo canto sarebbe sceso nei cuori
Di grandi e piccini con egual forza,
Perché sei tornato nella dimora dell’infanzia!
Quand’era piccolo e grigio anche lui.
Accogli il nostro grazie, o cantore dalla magica voce,
Perché così bene ricordava il momento
Essa è orgogliosa del figlio, e dal petto esultante
Prorompe la musica della gratitudine.11
Anche in questo momento di grande gioia, Hans Christian Andersen era tormentato
da un insopportabile mal di denti e dalla preoccupazione angosciante che a Copenaghen
lo avrebbero deriso per tutta l’adulazione ricevuta nella città natale. Ciò non successe,
anzi, i giornali della capitale scrissero del suo trionfo e scrissero che era completamente
meritato.
Nel 1870 compose il suo ultimo romanzo, Lykke Peer (Il fortunato Peer).
11
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pagg. 822-823.
25
Gli anni Settanta furono per Andersen molto duri: nonostante continuasse a
viaggiare, scrivere fiabe, e ritagliare silhouettes per gli amici e i loro figli, iniziò a
soffrire di mal di stomaco e di violenti attacchi di tosse. Negli Stati Uniti si era sparsa
addirittura la voce, infondata, che fosse tornato povero, e migliaia di bambini
statunitensi, che lo avevano conosciuto e si erano affezionati a lui leggendo le sue fiabe,
avevano pensato di aiutarlo spedendogli lettere contenenti alcuni dollari.
La salute andava sempre più peggiorando e l’inverno del 1874 fu per lui
pesantissimo da sopportare. Nell’estate del 1875 fu ospite della famiglia Melchior nella
loro villa di campagna; la signora Melchior lo accudiva, lo curava e scriveva le lettere
che lui le dettava.
Il 4 Agosto del 1875, alle 11 e 5 minuti del mattino, Hans Christian Andersen morì
serenamente dando fine alla sua favolosa vita.
Dopo la morte dell’amico, Edvard Collin ereditò tutta la sua corrispondenza
composta di migliaia di lettere immagazzinate in scatole e cassetti. Presumibilmente, la
corrispondenza rifletteva l’intreccio amoroso che l’autore aveva instaurato con diversi
uomini e quindi un aspetto che è stato più o meno represso nella ricerca su di lui fatta
dagli studenti danesi negli ultimi centoventi anni, questi si erano prevalentemente
concentrati sulle infelici relazioni che ebbe con le donne. Sarebbe stata una grande
fonte di informazioni se Edvard non avesse deciso di rinviare ai propri mittenti tutte
quelle lettere che avevano contenuti compromettenti, privandoci così di documenti
molto significativi. Molti amici dello scrittore furono grati a Collin per questa sua
decisione perché non volevano che la loro vita privata fosse disturbata dai moralisti del
tempo, in quanto la società stava diventando sempre più omofobica: è probabile, a
dimostrazione di ciò, che il ballerino Harald Scharff, di cui Andersen fu
innamoratissimo negli anni Sessanta, bruciò tutte le lettere che lui stesso aveva scritto o
ricevuto da Hans Christian per paura della critica.
Edvard Collin pubblicò, in seguito, un libro dal titolo Andersen e la famiglia Collin
in cui descrisse il carattere dell’amico e il loro rapporto lungo e pieno di tensioni,
selezionando e riportando parte della corrispondenza che si erano scambianti. Anche in
questo caso Edvard per salvaguardare il proprio buon nome e proteggere la famiglia da
scandali, compì un lavoro di censura, come si nota confrontando il libro e i quattro
volumi che raccolgono l’insieme delle lettere di Andersen.
26
1.2. Le opere di Hans Christian Andersen
1.2.1. Il teatro
Hans Christian Andersen entrò per la prima volta a teatro, quando era ancora
bambino e, insieme ai genitori, poté assistere alla rappresentazione Il politico dilettante
di Holberg trasformato in opera. Il teatro divenne, ben presto, il suo luogo prediletto,
anche se poteva recarcisi solo una volta l’anno, e iniziò sin da subito, per gioco, a
comporre le prime commedie fantasticando sulle locandine che l’uomo incaricato dei
manifesti gli donava.
Nel 1822 scrisse la sua prima tragedia dal titolo Afsol e, grazie ad un amico, riesce
ad inviarla, insieme con una lettera di raccomandazione, al Teatro Reale di
Copenaghen. Non ottenne in questo caso la messa in scena, in quanto il lavoro era
ancora molto immaturo, ma riuscì ad attirare su di sé l’attenzione del direttore del
teatro, Jonas Collin, per alcuni elementi originali e rilevatori di talento presenti
nell’opera.
Nel 1829 scrisse in rima il suo primo lavoro drammatico, un vaudeville eroicomico
dal titolo Kiærlighed paa Nicolai Taarn eller Hvad siger Parterret (Amore sulla torre
di S. Nicolò ovvero ciò che si dice in platea) che fu il suo primo lavoro messo in scena
e ottenne un discreto successo.
Nel 1833, durante il suo soggiorno a Parigi, iniziò a scrivere un poema drammatico
la cui trama fu tratta da un’antica ballata popolare, Agnete e il tritone, che racconta la
storia di Agnete, una ragazza che per amore segue un tritone in fondo al mare, ma, dopo
aver generato insieme a lui dei figli, torna nel mondo umano dove muore lasciando i
suoi figli senza madre. L’opera, dal titolo danese Agnete og Havmanden, fu un vero e
proprio fiasco.
Fu, invece, un grande successo la commedia Den ny barselstue (La nuova camera
della perpetua) che fu messa in scena per più di un anno.
Hans Christian, oltre a scrivere opere per il Teatro Reale, scrisse anche una serie di
lavori per il Casinò; teatro popolare dove la gente si recava per vedere spettacoli o
ascoltare musica a buon prezzo. Tra questi Il vecchio Serra-Occhi, commedia-fiaba con
cui l’autore voleva trasmettere il messaggio che la salute, il buonumore e la pace dello
27
spirito sono qualcosa di più prezioso che qualunque tesoro; La mamma del sambuco e
Sul molo lungo.
1.2.2. I racconti di viaggi
Una delle grandi passioni che contraddistinsero la personalità di Hans Christian
Andersen fu quella per i viaggi, ottime occasioni per conoscere le culture dei vari paesi
e consentivano di aprire la mente a idee nuove. Nel corso della sua vita compì 29 viaggi
che sommati ricoprono un arco di tempo di 9 anni, durante i quali ebbe modo di visitare
diverse nazioni europee e extraeuropee tra le quali: Olanda, Austria, Germania,
Norvegia, Svezia, Portogallo, Spagna, Svizzera, Italia, Marocco.
Da alcuni di questi viaggi, scaturiscono racconti di viaggio, in tutto 26, che mettono
in luce le grandi capacità descrittive di Hans Christian Andersen, ed anche il suo stile
poetico.
Il primo racconto di viaggio realizzato, Fodrejse fra Holmens kanal til Oestpynten
af Amager (Viaggio a piedi dal canale di Dolmen alla punta orientale di Amager), fu
pubblicato nel 1829. Si tratta di un libro umoristico che descrive una passeggiata che
inizia dal cantiere navale di Copenaghen e durante la quale si incontrano personaggi
inquietanti e spettrali.
Nel 1831 uscì Skyggebilleder af en rejse til Harz og det sachsiske Schweiz (Schizzi
di un viaggio nello Harz e nella Svizzera Tedesca), dove Andersen riportò le
impressioni di un viaggio in Germania e dove le osservazioni su natura e uomini si
mescolarono a quadri di fantasia.
Nel 1840 Hans Christian intraprese uno dei suoi viaggi più lunghi che lo portò in
Italia, Grecia, a Costantinopoli e poi a Vienna risalendo il Danubio. Le esperienze del
viaggio sono descritte in En Digters Bazar (Bazar di un poeta) che uscì nel 1842 ed è
composto da una raccolta di bozzetti di stile pittorico su diversi temi ed episodi.
Altri resoconti di viaggio interessanti sono I Sverrig (In Svezia) del 1851, I Spanien
(In Spagna) del 1863, Et Besøg I Portugal 1866 (Una visita in Portogallo) del 1868.
Questi sono racconti di viaggio atipici che uniscono brani di tipo documentaristico a
excursus filosofici; nell’opera I Sverrig si trovano, ad esempio, accenni alle idee
politiche dell’autore.
28
1.2.3. I romanzi
Hans Christian Andersen ha raggiunto l’apice della fama e dell’approvazione tra i
suoi contemporanei e tra i posteri grazie alle numerose fiabe da lui scritte, di cui parlerò
approfonditamente nel prossimo capitolo; ma il primo lavoro che gli ha permesso di
emergere e di farsi conoscere è il romanzo Improvisatoren (L’improvvisatore),
pubblicato nel 1835.
La storia, dai grandi tratti autobiografici, è ambientata in Italia, in particolare a
Roma, Napoli e Venezia, e racconta le vicissitudini di un ragazzo povero, Antonio.
Antonio, che rappresenta l’alter ego di Andersen, cerca di integrarsi nella società del
tempo e, una volta raggiunto il successo, grazie alla protezione e all’appoggio ricevuti,
non riuscirà più a liberarsi dal senso della propria subordinazione nei confronti dei suoi
sostenitori.
Il libro fu subito tradotto in tedesco con il titolo Giovinezza e sogni di un poeta
italiano, e presto ottenne successo internazionale.
Nel 1836 fu pubblicato O.T., romanzo che racconta la storia dello studente
universitario Otto Thostrup che riveste la parte del tipico eroe infelice che
contraddistingue la letteratura romantica.
Le due lettere che compongono il titolo sono quelle tatuate sulla spalla del
protagonista, e non sembrano nient’altro che l’abbreviazione del suo nome ma, in
realtà, sono un indizio indelebile sul suo tremendo passato. O.T., infatti, sono le iniziali
di Odense Tugthus, Reclusorio di Odense, luogo dove Otto è nato in quanto la madre,
incolpata ingiustamente di furto, era ivi reclusa. Otto, come Andersen, cerca di tenere
nascosto il proprio passato alla gente nobile e di alta società che frequenta, e vive con la
continua preoccupazione che questo può tornare a galla e manifestarsi nella sua
veridicità. Pur avendo in comune con l’autore un passato da cui fuggire, Otto, però,
possiede caratteristiche che quest’ultimo non ha e che vorrebbe probabilmente avere,
come la fierezza, l’orgoglio e l’irriducibilità; si configura quindi come un ritratto
idealizzato di Hans Christian, quale avrebbe desiderato essere.
Nel romanzo troviamo altre tematiche che Andersen ha tratto dalla propria vita,
come, ad esempio, la grande amicizia che lega Otto a Vilhelm, che ricorda quella che
lui stesso ha instaurato con Edvard Collin soprattutto per la questione del “darsi del tu”;
in questo caso è Otto a volere mantenere la distanza con l’amico continuando ad usare
29
il “de” (espressione formale danese similare al “lei” in italiano); mentre nella realtà è
Hans Christian che vi vede rifiutato il “du” (espressione informale danese similare al
“tu” in italiano) dal suo più grande amico e quindi mantiene sempre una posizione di
inferiorità rispetto a lui.
O.T. può essere considerato, fra tutti i romanzi, il più rivelatore dei sentimenti
dell’autore, del quale vengono in luce anche tratti peculiari della sua personalità, come
per esempio, la sua particolarità sessuale nell’episodio del ballo studentesco. É molto
interessante anche dal punto di vista storico, in quanto traccia un quadro abbastanza
preciso e veritiero, non solo della maggior parte delle regioni danesi (Jutland, Fiona,
Selania), ma anche dei diversi ambienti abitati dalle diverse classi sociali dell’epoca, a
partire dai pescatori fino alla nobiltà.
Il terzo romanzo scritto da Hans Christian Andersen è Kun en Spillemand,
pubblicato in Danimarca nel 1837 e tradotto in italiano con il titolo Il violinista o anche
Solo un suonatore. Il protagonista della storia è Christian che ha in comune con l’autore
oltre al nome tante altre caratteristiche: le umili origini, un padre che parte per fare il
soldato in cambio di un compenso economico, un legame profondo di amicizia, un
talento artistico che vuole emergere ad ogni costo.
Una delle tematiche affrontate nel romanzo, è quella delle “relazioni eterne”: i
personaggi sono legati l’uno all’altro al tal punto che ovunque essi vadano, fosse anche
in capo al mondo, sono destinati a sfiorarsi o a incontrarsi nuovamente. L’altra tematica
che pervade tutte le pagine, è quella del “genio incompreso”: il protagonista, infatti, pur
avendo un grandissimo talento nel suonare il violino, non trova condizioni favorevoli
che gli permettono di emergere e rimane un semplice musicista di strada. Il talento da
solo non basta, c’è bisogno di qualcuno che lo porti alla luce, come ci dice l’autore
stesso attraverso alcune parole del libro:
Intuiva la perla nascosta nella propria anima, la sacra perla dell’arte, senza sapere che
anch’essa, come le perle del mare, ha bisogno di un tuffatore che le porti alla luce, oppure
di attaccarsi forte a ostriche e conchiglie, a un altro patronato, per poter finalmente
giungere a mostrarsi.12
12
H.C. ANDERSEN, Il violinista, a cura di Lucio Angelici, Roma, Fazi Editore, 2005, Parte I, cap. XVI.
30
Ma soprattutto, è necessario che Dio lo voglia, altrimenti non ci sarà sforzo umano
che impedire al più talentuoso degli uomini di rimanere un semplice musicista di strada,
infatti “…la realtà è regolata da un Dio ben più potente di ogni fata”.13
Nel 1848 e nel 1857 sono pubblicati rispettivamente De to baronesser (Le due
Baronesse) e At være eller ikke være (Essere o non essere), romanzo filosofico
ambientato in Danimarca ai tempi della guerra.
Il sesto e ultimo romanzo realizzato da Hans Christian Andersen è Lykke-Peer
(Peer fortunato) scritto tra la primavera e l’estate del 1870 e pubblicato a Novembre
dello stesso anno. L’opera, che può essere classificata sia come un breve romanzo
autobiografico sia come una lunga fiaba moderna, racconta la storia di Peer, ragazzino
povero ma dotato artisticamente che, con grande forza di volontà e duro lavoro, sfonda
tutte le barriere sociali e raggiunge il culmine del successo. Al centro della vicenda c’è
quindi il tema, già trattato in varie forme nelle sue fiabe, di Aladino, del genio e della
fortuna:
“Che cosa ti appaga tanto?” chiese il suo amico, il maestro di canto. “Tu non mi sveli tutto!”
“ Penso a quanto sono fortunato!” rispose. “Penso al ragazzo povero! Penso a…Aladino!”.14
Peer a differenza di Christian, nel romanzo Il violinista, riesce ad emergere e a
mostrare a tutti la sacra perla dell’arte che portava nascosta nell’anima, non perché era
più talentuoso dell’altro personaggio ma semplicemente perché la fortuna e il Buon Dio
erano dalla sua parte.
Peer fortunato, come gli altri romanzi, è ricco di tratti autobiografici: molti episodi
sono un racconto della prima giovinezza idealizzata dello scrittore; il rapporto tra Peer,
figlio di povera gente, e l’amico Felix, figlio di un ricco commerciante è il riflesso
dell’amicizia tra Hans Christian e Edvard; le scene alla scuola di danza sono tratte dalle
personali esperienze dell’autore negli anni del teatro. Andersen realizza i propri sogni
teatrali in Peer, che trionfa su quella scena, dove lo scrittore dovette subire le sconfitte
più dolorose.
13
Ivi, pag. 158
H.C ANDERSEN, Peer fortunato, traduzione di José Maria Ferrer, postfazione di Bruno Berni,
Milano, Iperborea, 2005, pag. 97.
14
31
1.2.4. L’autobiografia
Nel 1855 uscì la prolissa biografia Levnedsborgen (Il libro della vita), destinata ad
accompagnare l’edizione danese delle sue opere complete. Scritta da Hans Christian
Andersen negli anni 1832-1833, riporta la molteplicità dei ricordi dell’autore, che ogni
giorno usava annotare in un diario, a partire dalla sua misera infanzia ad Odense,
contraddistinta dall’amore dei suoi familiari e dalla derisione dei coetanei, fino alle
prime affermazioni letterarie intorno al 1830. L’opera, determinante per la ricostruzione
biografica, è di scarso valore artistico.
Secondo lo scrittore, nulla meglio di un’autobiografia poteva servire a gettare luce
sulle sue singole opere, mostrandone la genesi nella mutevole disposizione spirituale
del loro autore ed illustrando le circostanze che ne accompagnarono la nascita.
Hans Christian inizia l’opera con un breve paragrafo che vorrei ora riportare in
quanto, in poche righe, emergono le caratteristiche principali dello scrittore: la sua
incredibile fantasia nell’inventare fiabe per trasmettere qualsiasi tipo di messaggio e la
sua solida fede religiosa.
La mia vita è una bella favola, tanto ricca e felice! Se quando da ragazzo povero e solo,
mi apprestavo ad andare per il mondo, avessi incontrato una potente fata che mi avesse
detto: “Scegli la tua vita e il tuo destino, ed io ti proteggerò e guiderò, seguendo il tuo
sviluppo spirituale, qualunque cosa accadrà in questo mondo”, la mia sorte non avrebbe
potuto essere più felice, la mia vita diretta meglio e più saggiamente. La storia della mia
vita dirà al mondo ciò che esso mi dice: esiste un Dio amoroso, che conduce ogni cosa a
miglior fine.15
Successivamente, l’autobiografia fu tradotta in tedesco col titolo Die Maerchen
meines Lebens (La fiaba della mia vita) e posta come premessa alla prima edizione
della raccolta completa dei suoi scritti uscita nel 1857.
Grazie alla fama che Andersen si era guadagnato come scrittore, soprattutto grazie
alle sue fiabe, anche la sua biografia andò incontro al successo editoriale e fu
aggiornata fino agli ultimi anni della sua vita e messa in circolazione, così completa,
nel 1877.
15
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 13.
32
1.3. Conclusioni
Hans Christian Andersen, nasce in un contesto familiare che, nonostante la
ricchezza degli affetti, è contraddistinto essenzialmente da povertà e miseria, a cui si
aggiungono diverse disgrazie che contribuiscono a segnare e a temprare il suo carattere.
La virtù, che da sempre l’ha contraddistinto, è sicuramente quella della tenacia: di
fronte ad ogni delusione Andersen si è sempre rialzato, talvolta anche grazie all’aiuto e
all’appoggio degli amici, pronto a lottare per ottenere ciò che si era prefissato senza mai
perdersi d’animo. Questo carattere forte e ammirabile, che non contrasta con la
profonda sensibilità del suo animo, l’ha condotto da una situazione di mediocrità alla
ricchezza e alla fama internazionale. Andersen voleva dimostrare a tutti di possedere un
dono che pochi hanno, quello della creatività, e ci provò in ogni modo: provando a
sfondare nel teatro, componendo drammi e poesie, scrivendo romanzi. Ma solo quando
intraprese la strada della letteratura per l’infanzia effettivamente ci riuscì, dimostrando
a tutti, anche a quelli che inizialmente non credevano in lui e lo beffeggiavano e
deridevano, il suo valore unico.
Altra particolare caratteristica dell’autore è la profonda fede religiosa che l’ha
accompagnato in ogni momento della sua vita; sia in quelli di difficoltà durante i quali
chiedeva aiuto ad un Dio amorevole pronto a soccorre i suoi figli, sia in quelli di gioia
durante i quali non si dimenticava mai della grazia divina e si rivolgeva a Dio per
ringraziarlo per la sua immensa bontà.
Queste peculiarità di Hans Christian Andersen, la tenacia e la fede cristiana, si
riscontrano anche nelle sue fiabe, di cui parleremo in maniera più approfondita nei
prossimi capitoli. Molti dei protagonisti, infatti, si dimostrano tenaci e perseveranti
verso il loro obiettivo: la Sirenetta è disposta a patire dolori terrificanti, ad allontanarsi
dalle persone più care per poter ottenere l’amore del principe ed un’anima immortale;
Elisa de I cigni selvatici, attraversa molteplici peripezie pur di salvare i suoi 11 fratelli
trasformati in cigni dalla crudele matrigna. Molti personaggi, inoltre si dimostrano
estremamente credenti e si rivolgono spesso a Dio con preghiere di ringraziamento o di
richiesta di aiuto.
Andersen ha, infatti, inserito nelle sue fiabe, oltre a dei riferimenti ad episodi da lui
stesso vissuti nel corso della sua vita, sé stesso, con i suoi pregi, i suoi difetti e il suo
grande amore per ogni creatura, anche la più debole e sfortunata. Per questo motivo, si
33
riesce a comprendere fino in fondo la sua personalità leggendo queste, piuttosto che la
successione cronologica degli avvenimenti che hanno contraddistinto la sua esistenza.
34
Capitolo 2. Le fiabe e le storie di Hans Christian Andersen
2.1. La fiaba
2.1.1. I racconti popolari: le fiabe e le favole
Il termine racconto popolare nacque, inizialmente, per indicare tutti quei racconti
che venivano trasmessi oralmente, soprattutto nelle campagne, dal popolo semplice e
illetterato che, non sapendo né leggere né scrivere, si affidava completamente all’oralità.
Siccome, però, i racconti popolari comparirono ben presto anche presso gruppi sociali
alfabetizzati e più evoluti, la particolarità del genere non risiede nel gruppo sociale da
cui viene narrato, ma nel fatto che viene raccontato continuamente ed è noto a tutti in un
determinato periodo e in definito ambiente.
All’interno di questo ampio concetto, rientrano a pieno titolo molteplici generi
narrativi, tra i quali la fiaba, la favola e il mito. Ciascun genere si differenzia dagli altri
per le tematiche che affronta, ma anche per la struttura che possiede.
La fiaba è un tipo di narrazione in prosa i cui protagonisti sono generalmente
uomini, o donne, di giovane età, che si trovano ad affrontare un percorso pieno di
pericoli ed ostacoli che li condurrà, non solo a raggiungere lo scopo prefissato, ma
anche a maturare e a crescere, in quanto, il viaggio che compiono, non è altro che una
metafora del processo educativo.
Durante il viaggio, i personaggi s’imbattono spesso in animali, che parlano e si
comportano come gli uomini e assumono la parte o dell’antagonista pericoloso e
distruttivo o quella dell’aiutante sapiente e benefico. La presenza animale è una
peculiarità del genere fiaba.
Tutte le fiabe, con l’incipit, quasi canonico, “C’era una volta…”, introducono il
lettore in uno spazio sconosciuto, in una dimensione nuova caratterizzata
essenzialmente da tre elementi: uno spazio despazializzato, sia i luoghi naturali che
quelli artificiali risultano più modelli archetipi (il bosco, lo stagno, il castello…) che
luoghi identificabili; un tempo senza tempo, anche se evidentemente proiettato in un
tempo remoto; e un’atmosfera extra-ordinaria. Nelle fiabe l’extra-ordinario è miscelato
con elementi di vita quotidiana; le avventure straordinarie che si trovano a vivere i
protagonisti sono raccontati in un tono casuale come se fossero qualcosa che può
35
accadere a chiunque in qualsiasi momento.16 Il magico, si manifesta nelle vesti di
personaggi, quali streghe, orchi, fate, spiriti benefici o malefici, che aiutano o
ostacolano l’eroe; oppure sotto forma di oggetti che si animano e compiono prodigi (il
tappeto volante, la lampada magica…); o anche come incantesimi che controllano o
manipolano la realtà.
Il mondo presentato dalle fiabe, inoltre, è sempre diviso in due parti: i personaggi o
sono buoni o sono cattivi, o furbi o stupidi, non esistono vie di mezzo. Si riproduce, in
questo modo, il tipico modo di pensare di un bambino che vede sempre tutto o bianco o
nero e vede il mondo o come interamente paradisiaco o come un assoluto inferno. Alla
fine di ogni fiaba, è sempre il bene che trionfa mentre il male viene drasticamente
sconfitto.
Il linguaggio della fiaba è quello tipico dei narratori del popolo, generalmente molto
semplice e a volte un po’ sgrammaticato ma ricco di modi di dire e di formule popolari.
Viene solitamente utilizzato il discorso diretto perché le battute del dialogo permettono
al narratore, di ieri e di oggi, di cambiare la voce e tener viva l’attenzione di chi lo
ascolta.
Tutti questi elementi, miscelati insieme, contribuiscono a raggiungere lo scopo che
le fiabe hanno, ossia quello di far divertire. Le fiabe non hanno, infatti, né fini morali né
pedagogici, anche se nascondono dentro di sé un grande messaggio da trasmettere ai
bambini, come afferma Bettelheim, nell’introduzione a Mondo incantato:
Proprio questo è il messaggio che le fiabe comunicano al bambino in forme molteplici:
che una lotta contro le gravi difficoltà della vita è inevitabile, è una parte intrinseca
dell’esistenza umana, che soltanto chi non si ritrae intimorito ma affronta risolutamente
avversità inaspettate e spesso immeritate può superare tutti gli ostacoli e alla fine uscire
vittorioso.17
La fiaba offre dei suggerimenti su come superare quelle avversità che si possono
presentare nella vita di un bambino, ma in maniera velata ed allusiva, senza presentarsi
come delle prescrizioni vincolanti ma lasciando al bambino la libertà di decidere se
seguirli o no.
16
N. BARBIERI, Letteratura per l’infanzia. Teorie pedagogiche e pratiche testuali, con la collaborazione
di Chiara Carraro e Giorgia Mezzetti, Padova, Cleup, 2006, pagg. 31-33.
17
B. BETTELHEIM, Il mondo incantato, Milano, Feltrinelli, 1977, pagg. 13-14.
36
…la fiaba chiama a confrontarsi con situazioni universali, mobilita valori etici e
spirituali. Da ciò il suo fascino perenne su piccoli e grandi, perché rivela a tutti, a livelli
diversi di consapevolezza, le infinite possibilità interiori della natura umana.18
La favola si differenzia dalla fiaba proprio in quanto si fa sempre portatrice di un
insegnamento morale o didascalico, e dice esplicitamente al bambino quali
comportamenti deve seguire e quali deve evitare. Si tratta di un componimento letterario
breve, la cui vicenda è costituita da un unico episodio. I protagonisti sono generalmente
degli animali antropomorfi, che simboleggiano i vizi e le virtù degli uomini.
Fiaba e favola, nella lingua italiana, sono due termini ben distinti ma spesso nella
lingua parlata sono usati come sinonimi da chi non è esperto del settore. Entrambi i
termini derivano dalla radice latina fari (raccontare), e i generi hanno molti punti di
contatto tra loro, primo fra tutti, il fatto di essere destinati ai bambini; ma per alcune
loro caratteristiche si differenziano enormemente: la fiaba si distingue soprattutto per
l’elemento fantastico; mentre la favola si differenzia per il suo scopo prettamente
educativo. Da qui la necessità di imparare ed utilizzare la nomenclatura corretta.
2.1.2. Le origini del genere fiaba
Le fiabe nacquero come racconti popolari tramandati oralmente da generazione a
generazione attraverso i secoli e le nazioni, e per questo motivo non si hanno notizie
precise né sul luogo in cui sono nate, né sulla loro forma originale. Tra gli studiosi c’è
chi sostiene l’ipotesi della “monogenesi”, ossia che le fiabe siano nate in India nelle
vesti di racconti didascalici buddhisti, e che siano giunte in Europa principalmente
attraverso vie letterarie, come Le mille e una notte19; e chi contrariamente supporta
l’idea della “poligenesi”, origine contemporanea delle fiabe in più luoghi accomunati
dal livello di sviluppo civile.
I primi motivi fiabeschi, che iniziarono a comparire nella lingua scritta, si
ritrovarono in opere di diverso genere, appartenenti a differenti epoche. Nella Bibbia, ad
esempio, sono presenti personaggi che si trovano ad affrontare peripezie e vicende
simili a quelle degli eroi fiabeschi; si pensi, ad esempio, al viaggio di Abramo, alle
vicende di Giuseppe, all’extra-ordinaria vocazione di Mosè e alle sue successive gesta,
18
19
E. GHINI, La perla preziosa in Hans Christian Andersen, Milano, Jaka Book, 2002, pag. 17.
Teoria ipotizzata nel 1859 dall’indianista Theodor Benfey (1809-1881).
37
alla storia di Sansone e a quella di Giuditta. Nell’Asino d’oro di Apuleio del II secolo
d.C., è incastonata quella che può essere considerata la prima fiaba letteraria
occidentale: Amore e Psiche. La vicenda, che narra la storia di una bellissima ragazza,
Psiche, che si innamora perdutamente del dio Cupido, il dio dell’Amore, presenta lo
schema narrativo, individuato da Vladimir Propp, tipico delle fiabe di magia. Infine, nel
Decameron di Giovanni Boccaccio il motivo fiabesco viene utilizzato sia come cornice,
dieci giovani sfuggiti alla pestilenza si ritrovano quotidianamente e si raccontano fiabe e
storie, sia come materiale narrato all’interno di quella cornice, come nella storia di
Lisabetta da Messina.
La fiaba, però, divenne un genere letterario autonomo solo nella seconda metà del
XIV secolo grazie all’autore italiano Giovan Francesco Straparola che pubblicò una
raccolta di novelle dal titolo Piacevoli notti suddivisa in due volumi usciti nel 1550 e
nel 1553. L’opera completa comprende 75 tra novelle e fiabe, accinte dalla tradizione
popolare e narrate per tredici notti consecutive da tredici donne diverse riunite a Murano
per festeggiare il carnevale veneziano.
Nel Seicento il genere si consolidò ulteriormente grazie a Giambattista Basile e al
suo Cunto de li Cunti overo Lo trattenemiento de peccerille noto anche come
Pentamerone per la grande somiglianza con la raccolta di novelle di Boccaccio, il
Decameron. Nell’opera, che raccoglie 50 fiabe narrate da dieci vecchiette con diversi
difetti fisici, vi si trovano le prime versioni letterarie di fiabe che hanno avuto un’ampia
diffusione e sono tutt’ora conosciute, come, ad esempio, Il gatto con gli stivali. Anche
in questo caso lo scrittore trae spunto dai racconti popolari, in particolare quelli
napoletani, e li fissa su carta usando un dialetto più colto rispetto a quello parlato e con
l’inserimento di notazioni ironiche e commenti moralistici.
Entrato a contatto con le sopracitate opere italiane, il francese Charles Perrault
scrisse, nel 1696, Contes de ma mère l’Oye (Racconti di mamma Oca) che ebbe un
inaspettato e travolgente successo. I Racconti di mamma Oca sono otto, ma
tradizionalmente s’aggiunge ad essi Pelle d’Asino, racconto in versi pubblicato
precedentemente. Si tratta di trascrizioni di fiabe popolari arricchite da intuizioni
innovative che ci forniscono un quadro del luogo e dell’epoca in cui visse l’autore. Le
più celebri di esse sono: Pollicino, La Bella Addormentata, Cappuccetto Rosso,
Barbablù, Il gatto con gli stivali e Cenerentola.
Con lo scopo di creare un libro il cui autore fosse il “popolo”, i fratelli Grimm,
Jacob e Wilhelm, nel 1812 e nel 1815 pubblicarono due volumi di Kinder- und
38
Hausmarchen (Fiabe per bambini e famiglie). Con quest’opera, che può essere
considerata il primo studio scientifico sul genere fiaba, i due fratelli si riproposero di
raccogliere sistematicamente tutte le fiabe tedesche che circolavano nella tradizione
orale. Per far ciò si affidarono ai racconti di contadini, ma anche a quelli di amici e
familiari appartenenti all’ambiente borghese. Inizialmente, il loro intento era quello di
registrare parola per parola le fiabe ascoltate, Wilhelm stesso, descrive il metodo
utilizzato:
Dopo la prima narrazione spontanea, su nostra richiesta, ripete lentamente cosicché con
un po’ di pratica è possibile scrivere sotto la sua dettatura parola per parola. Abbiamo
registrato molte fiabe così, con fedeltà assoluta.20
Ma poi, constatata l’esistenza di numerose varianti di una stessa fiaba, si
convinsero che il loro compito era quello di ricostruire, integrandole insieme e usando il
loro tono e il loro stile personale, il testo originale. Alla fine, elaborarono un totale di
156 fiabe, tra cui ne ricordiamo alcune delle più famose: Hansel e Gretel, Il principe
ranocchio, Cenerentola, Raperonzolo e Biancaneve.
La pubblicazione dei Kinder- und Hausmarchen stimolò in Germania, e in altri
paesi, un’incessante attività di raccolta e un profluvio di pubblicazioni, tra cui
ricordiamo quella che compie Italo Calvino dal titolo Fiabe italiane.
Hans Christian Andersen, anche se inizialmente prese anch’egli spunto da racconti
circolanti nell’oralità, fu uno dei primi autori, che non si limitò a raccogliere e
rielaborare fiabe pre-esistenti, ma ne inventò di nuove.
2.2. Le fiabe di Hans Christian Andersen
Andersen, fin da quando era piccolo, mise sempre all’opera la sua incredibile
fantasia per inventare fiabe e storie da raccontare dapprima ai vecchietti dell’ospizio,
dove la nonna lavorava come giardiniera, e successivamente ai figli degli amici che lo
ospitavano; ma non si accorse del grande talento posseduto fino a quando nel 1835
realizzò, con il solo scopo di racimolare un po’ di soldi, il primo fascicolo di fiabe e,
inaspettatamente, raggiunse il grande successo che, da sempre, aveva sperato.
20
I. CALVINO, Sulla fiaba, a cura di Mario Lavagetto, Torino, Giulio Einaudi editore, 1988, pag. 84.
39
Dal titolo Eventyr fortalte for boern (Fiabe narrate ai bambini), il primo fascicolo
conteneva quattro fiabe; tre delle quali erano una rievocazione di fiabe ascoltate da
bambino, L’acciarino, Il piccolo e il grande Claus e La principessa sul pisello, soltanto
una era una fiaba originale I fiori della piccola Ida. L’approvazione, ottenuta soprattutto
grazie alla sua fiaba originale, incoraggiò Andersen a scriverne altre e, l’anno seguente,
uscì con un secondo fascicoletto, seguito, a breve distanza, da un terzo che conteneva la
sua più famosa fiaba ed anche una delle più lunghe: La sirenetta. I fascicoli divennero,
poi, quasi annuali; l’uscita, generalmente coincideva con le festività natalizie e nel
periodo che va dal 1835 al 1872, Andersen riuscì a pubblicare l’incredibile numero di
circa 156 fiabe (il numero varia a seconda di cosa si voglia includere in questo insieme).
I primi fascicoli furono intitolati Fiabe raccontate ai bambini ma, dopo aver
riconosciuto che esse erano gradite da persone di ogni età, Andersen decise di omettere
dal titolo l’ultima parte “raccontate ai bambini”. I bambini apprezzavano gli aspetti
elementari della trama, mentre gli adulti si interessavano dell’idea più profonda.
Le fiabe vennero, ben presto, tradotte nella maggior parte delle lingue europee,
diverse edizioni uscirono in tedesco, inglese e in francese, ma anche in svedese
fiammingo, olandese, ottenendo una grande approvazione tra i lettori e i critici anche al
di fuori della Danimarca. Questo scrisse il critico tedesco Julian Schmidt di Andersen,
dopo aver letto le sue fiabe:
Questa gioia del particolare, questo sguardo rivolto dagli occhi del corpo e dello spirito
sui piccoli avvenimenti della natura e dell’anima, è ciò che conferisce ad Andersen un
posto giustamente importante nello sviluppo della letteratura contemporanea.
21
I temi, che Hans Christian Andersen trattò, nelle sue quasi 160 fiabe, sono i più
svariati: in parte sono presi dalla mitologia nordica e dalle tradizioni danesi; in alcuni
casi sono rielaborazioni di racconti pre-esistenti, conosciuti da Andersen tramite le
narrazioni paterne o le letture adolescenziali; numerosi sono quelli che riprendono scene
di vita quotidiana, in cui protagonisti sono degli oggetti comuni; molto frequenti, infine,
sono quelli che si riferiscono a vicende autobiografiche. Questa classificazione, che ho
trovato nel libro di letteratura dell’infanzia del professore Nicola Barbieri22, è
puramente indicativa poiché i vari temi elencati spesso si possono trovare mescolati
21
22
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 325.
N. BARBIERI, op. cit., 2006, pagg. 103-110.
40
all’interno di stesse fiabe e quindi non possono essere usati come categorie
classificatorie.
2.2.1. La rielaborazione di temi della tradizione popolare
A questo primo gruppo, ossia quello delle fiabe con rielaborazioni di temi tratti dalla
tradizione popolare, appartengono alcune delle prime fiabe scritte da Hans Christian
Andersen, che, inizialmente, riprese racconti che già circolavano nella cultura orale
danese e che erano giunti probabilmente al suo orecchio quando era ancora bambino
grazie ai racconti del padre. Il primo fascicolo di fiabe dal titolo Eventyr fortalte for
boern (Fiabe narrate ai bambini), che uscì nel 1835, contiene tre fiabe appartenenti a
questa categoria, L’acciarino, Il piccolo e il grande Claus e La principessa sul pisello e
solamente una scritta dall’autore ex novo.
La fiaba L’acciarino, sembra avere origini indiane, per alcuni dei motivi che tratta, e
la versione più antica dell’Europa Occidentale potrebbe essere individuata in un
racconto svevo del XIII secolo. Attualmente ha diverse varianti e ricorda la storia di
Aladino e della sua lampada magica. La trama di base racconta di un giovane che,
grazie alle indicazioni di una vecchia, ottiene un oggetto magico con il quale può
chiamare uno spirito in grado di realizzare i suoi desideri. Una notte egli chiede di avere
la bella principessa nella sua stanza, viene però scoperto e condannato a morte. Prima di
essere impiccato, domanda, come ultimo desiderio, di poter fumare la pipa. Ciò gli
viene permesso, e non appena aziona l’acciarino, accorre in suo aiuto lo spirito che
compie immediatamente ciò che egli chiede ossia di essere salvato. Nella versione di
Andersen il protagonista è un soldato che ascende socialmente liberandosi dal re e dalla
regina e sposando, infine, la principessa.
Il piccolo e il grande Claus è tratta da un racconto popolare danese e il tema
principale è quello dell’invidia, infatti, il grande Claus è invidioso del piccolo Claus che
è riuscito ad arricchirsi e, quindi, cerca di fare altrettanto ma non ci riesce perché non sa
che l’amico ha usato l’inganno per ottenere il benessere materiale.
La principessa sul pisello presenta il tema popolare della principessa viziata e si
ipotizza che sia stata scritta da Andersen in un momento in cui i rapporti con l’amica
Henriette Wulff erano alquanto burrascosi. La fiaba racconta di un principe che voleva
sposare un’autentica principessa ma non riusciva a trovarla. In una sera tempestosa,
41
bussa alla porta del castello una fanciulla completamente inzuppata, che dichiara di
essere una principessa e chiede ospitalità. La regina, dubbiosa sulla sua identità,
nasconde un piccolo pisello sotto una gran quantità di materassi e piumini. Al mattino la
fanciulla ammette di aver dormito scomodamente, questo basta a dimostrare che si tratta
proprio di una principessa e può, quindi, sposare il principe. La principessa sul pisello è
una fiaba che sottolinea l’identità irriducibile “di principessa” della protagonista:
nessuna quantità possibile di materassi, o meccanismi di occultamento, sarà sufficiente
a toglierle memoria e coscienza, ma anche fisica consapevolezza (quei lividi al mattino)
di sé in quei particolari panni che era stata abituata a sentire come propri.
Altre fiabe che possono considerarsi una rielaborazione della tradizione popolare
sono: La sirenetta (1837), I cigni selvatici (1839), Ole Chiudigliocchi (1842), Il
guardiano dei porci (1842) e Gianbabbeo (1855).
Andersen nella fiaba La sirenetta, riprende e rielabora il personaggio e la vicenda di
Agnete, protagonista del suo precedente dramma Agnete e il tritone, che fu tratto da
un’antica ballata popolare e la cui protagonista discende dalle melusine, fate-dee
sapienti, ambigui esseri acquatici per metà serpenti. Si ritrova anche un richiamo
letterario alla novella di Undine, una sirena che riesce ad ottenere l’anima sposando un
uomo e formando con lui una famiglia, scritta dall’autore tedesco Friedrich de La Motte
Fouque nel 1811; e all’antecedente Melusina scritta nel 1800 da Ludwig Tieck, autore
tedesco amato e studiato da Andersen. La fiaba narra la storia della figlia più piccola del
re del mare, che si innamora di un principe dopo averlo visto su una nave e averlo
salvato da un violento naufragio. La Sirenetta si reca, allora, dalla strega del mare per
essere trasformata in una persona umana, in cambio della sua bellissima voce ma, giunta
sulla terra in sembianze umane, non riesce a far innamorare il principe di sé,
quest’ultimo, infatti, si innamora e sposa un’altra principessa. La Sirenetta, come
predetto dalla strega, diventa schiuma di mare, e, inaspettatamente, viene accolta dalle
figlie dell’aria, e, grazie a loro, se farà delle buone azioni, riuscirà a conquistarsi l’anima
immortale e volare in Paradiso. La fiaba, dal tono tragico, richiama l’amore non
ricambiato di Andersen per Luise Collin. Inoltre, il tema del “diverso” in relazione al
contesto amoroso e la relazione fra la Sirenetta, resa muta dalla magia, e il bel principe
che le si affeziona senza amarla; è stato interpretato da molti come un ritratto della
situazione di isolamento a cui Andersen si sentiva relegato a causa delle sue inclinazioni
omosessuali. La Sirenetta è molto conosciuta ed è una delle opere di Andersen più
amate; alla protagonista è dedicata una statua nel porto di Copenaghen, divenuta il
42
simbolo della città. Anche il cinema ha più volte ripreso la storia di Andersen, che è
nota al pubblico internazionale soprattutto grazie al film d'animazione di Walt Disney,
versione cinematografica che si discosta dal testo originale soprattutto per
l’incorporazione del lieto fine tipico di una fiaba proppiana: la sirenetta riesce, infatti, a
sposare il principe, mentre la strega viene eliminata.
La fiaba I cigni selvatici potrebbe essere tratta dalla fiaba popolare I sei cigni,
riportata anche dai Grimm, mentre la vicenda del rogo che diventa roseto, nel finale
della storia, riprende una vecchia leggenda ellenica. Altro elemento popolare, è la
presenza, nelle vesti di aiutante magico, di Fata Morgana, personaggio della mitologia
celtica. Tra le fiabe di Andersen, I cigni selvatici è forse l’unica in cui si trova una
struttura tipica della fiaba arcaica. La vicenda inizia, infatti, con l’allontanamento
dell’eroina (Elisa) in seguito ad un danneggiamento (trasformazione dei fratelli in cigni
selvatici) messo in atto dall’antagonista (matrigna). Successivamente alla partenza,
Elisa incontra l’aiutante magico (Fata Morgana) che in sogno le indica cosa deve fare
per salvare i fratelli. Ma interviene un altro antagonista (l’arcivescovo) con il quale
l’eroe lotta indirettamente, per poi giungere, al lieto fine (Elisa salva i fratelli e vive
felice con il re).
Ole Chiudilocchio è una libera interpretazione di un personaggio popolare che aiuta
i bambini piccoli ad addormentarsi; si reca vicino ai letti dei bambini tenendo due
ombrelli sotto al braccio, uno pieno di figure, che apre sopra i bambini buoni per
permettere loro di sognare tutta la notte, l'altro invece non ha nessuna figura e viene
aperto sui bambini cattivi che a causa di ciò dormono un sonno senza sogni. Questa
cornice narrativa è solo il pretesto che permette ad Andersen di vagare con la fantasia e
inventare incredibili storie fantastiche corrispondenti ai sogni di Hjalmar, il bambino
protagonista.
La fiaba Il guardiano dei porci, riprende, invece, l’antica fiaba danese intitolata La
vergine superba, che Andersen afferma di avere ascoltato quando era piccolo,
mescolandola con elementi tratti dalle Mille e una notte; ad esempio il fatto che il re
percuota le ancelle con la pantofola. La fiaba, che racconta di un principe che si
innamora della principessa e, per conquistare il suo amore, prima le fa recapitare regali
speciali, poi si camuffa dal guardiano dei porci del castello per poterle stare accanto e
ammaliarla con trucchi e astuzie; ha un tipico finale anti-fiabesco: il principe tratta la
principessa come un’antagonista da punire senza appello.
43
Infine Gian Babbeo riprende motivi popolari danesi, tra i quali quello del giovane,
solo apparentemente, sciocco: Gian Babbeo è il più piccolo tra tre fratelli ed è ritenuto,
da tutti, sciocco, ma inaspettatamente, grazie all’astuzia, riesce a superare i fratelli e a
conquistarsi la mano della principessa. Andersen vuole mettere in evidenza il fatto che,
per avere successo nella vita, non è sufficiente essere ben istruiti, ma si deve avere
anche una buona dose di furbizia da saper sfruttare nei momenti più appropriati.
2.2.2. La rielaborazione di fonti letterarie pre-esistenti
Le fiabe che Andersen scrive traendo spunto da fonti letterarie pre-esistenti, con le
quali è venuto in contatto probabilmente grazie ai racconti del padre che era un’amante
della letteratura, sono Mignolina (1836), I vestiti nuovi dell’imperatore (1837) e Il
tenace soldatino di stagno (1838).
Mignolina è la storia di una bambina piccolissima che vive dentro il guscio di una
noce, nella casa di una donna che si prende cura di lei. Una notte, viene rapita da un
rospo e, da quel momento, hanno inizio per lei una serie di vicissitudini, non
particolarmente fortuite, che la portano, alla fine, a conoscere e sposare il principe degli
spiriti dei fiori. Considerata una delle fiabe più celebri di Hans Christian Andersen, è la
prima in cui l’autore fa agire gli animali come personaggi, attribuendo loro sentimenti e
caratteristiche proprie degli umani. Per scriverla trae spunto da diverse fonti letterarie:
l’inizio è molto simile a quello della fiaba Pollicino dei fratelli Grimm, dai quali trae
spunto anche per la descrizione della vita delle rane dello stagno (Principe ranocchio);
il tema della fanciulla dentro al fiore, invece, si trova in Meister Floh di E.T.A.
Hoffmann. In Mignolina si ritrovano, inoltre, riferimenti autobiografici, soprattutto nella
fisicità della protagonista che richiama quella di Henriette Wulff, amica dell’autore
dalla corporatura piccola e deforme.
La fonte da cui Andersen ha tratto ispirazione per scrivere I vestiti nuovi
dell’imperatore, è una storia spagnola del tardo medioevo riportata dapprima da Don
Juan Manuel e successivamente ripresa da Miguel De Cervantes. Andersen si discosta
dalla versione originale nella scelta del protagonista imbrogliato, un imperatore invece
di un re, soprattutto per non mancare di rispetto alla casa reale danese, dalla quale
sperava di ottenere aiuti e protezione. La fiaba narra di un imperatore molto vanitoso,
che crede di avere acquistato presso due sarti, che si riveleranno essere due imbroglioni,
44
un vestito di una stoffa molto speciale, con la particolarità di essere invisibile agli stolti
e agli indegni. Solo un bambino, vedendo sfidare il re, ha il coraggio di gridare “Ma non
ha niente addosso!” svelando, così, il tranello. La storia è anche usata per evidenziare il
concetto della “verità vista attraverso gli occhi di un bambino”, ovvero il fatto che
spesso la verità viene proclamata da una persona troppo ingenua per comprendere le
pressioni esercitate all'interno di un gruppo affinché essa venga taciuta.
Il tenace soldatino di stagno riprende l’antica leggenda greca dell’anello di
Policrate, infatti, il coraggioso soldatino, dopo le peripezie affrontate nel mondo
esterno, sotterraneo e nel mare, torna nella casa dove il suo viaggio aveva avuto inizio. I
valori del coraggio e del senso del dovere sono centrali in questa fiaba e sono
simboleggiati dal soldatino che, nonostante le tutte le sue sventure, sta sempre
sull’attenti.
2.2.3. Fiabe su elementi di vita quotidiana
L’indiscutibile immaginazione di Hans Christian Andersen lo porta a inventare
incredibili storie partendo da situazioni o oggetti caratterizzanti la vita quotidiana,
giocando a scoprire fiabe in ogni cosa. Gli oggetti che si animano e prendono vita
acquisendo caratteristiche e atteggiamenti propri degli esseri umani, sono sempre
oggetti di uso comune, secondari rispetto ad una loro gerarchia interna, ad esempio,
sceglie un ago da rammendo e non il più “aristocratico” ago da ricamo; le situazioni
sono le più usuali rispetto agli usi e costumi della sua epoca, come ad esempio il ritorno
a casa di un soldato.
Fanno parte di questa categoria di fiabe Il tenace soldatino di stagno (1838), I
fidanzati (1845), L’ago da rammendo (1846), La pastorella e lo spazzacamino (1846),
Una monetina d’argento (1861) e La teiera (1864).
Il tenace soldatino di stagno, protagonista dell’omonima fiaba; giunge insieme ai
suoi fratelli nella cameretta di un bambino. Nella descrizione dei giocattoli,
probabilmente Andersen prende ispirazione dalla propria esperienza infantile, quando si
prendeva cura dei pochi giocattoli che aveva e, servendosi di questi, metteva in scena
piccole rappresentazioni teatrali con scenografie realizzate a mano. Andersen, come
protagonista della fiaba, sceglie il soldatino che, tra gli altri 24 contenuti nella scatola, è
il più sfortunato e l’unico diverso, in quanto essendo stato fuso per ultimo e essendo
45
risultato insufficiente lo stagno utilizzato, difetta di una gamba. Il tema dello sventurato
e del diverso sono frequenti in Andersen e si possono ricollegare agli stenti e alle
difficoltà sociali della sua gioventù. Centrale nella storia è, inoltre, il tema del viaggio,
un peregrinare disordinato regolato soltanto dal destino, al quale il protagonista si
abbandona completamente.
Nella fiaba I fidanzati, i protagonisti sono una trottola a forma di picchio e una palla
e la vicenda narra di un amore non corrisposto che può essere collegato a quello che
l’autore provava per la cantante Jenny Lind. La trottola si vorrebbe fidanzare con la
palla che non accetta la proposta perché si sente di una categoria superiore, ma nel corso
della storia si ha un capovolgimento delle condizioni dei personaggi: la trottola viene
progressivamente rivalutata, mentre la palla perde progressivamente il suo valore
rimanendo, infine, dimenticata nel deposito della spazzatura.
L’ago da rammendo è la vicenda di un ago talmente delicato da credersi un ago di
ricamo che compie un lungo viaggio, guidato dal caso, durante il quale incontra altri
oggetti comuni, con i quali condividere la sua storia e una banda di monelli che
ricordano quelli che popolavano Odense quando Andersen era ancora bambino. Il
protagonista può essere considerato una rappresentazione autoironica dell’autore stesso:
lo scrittore di fiabe che voleva essere un drammaturgo sta all’ago da rammendo (o da
stuoia, in altre traduzioni) che credeva di essere sottile e adatto ai lavori di ricamo23.
Simpatica la nascita di questa fiaba che viene riportata da Rodari nell’introduzione di
una raccolta di fiabe anderseniane da lui stesso scelte:
Una volta lo scultore Thorwaldsen gli dice:”Lei può trarre una fiaba da qualsiasi cosa,
perfino da un ago da rammendo”.
E Andersen scrive L’ago da rammendo…24
La pastorella e lo spazzacamino è ambientato in un tipico salotto borghese
dell’epoca, ed ha come protagonisti 2 statuine che per amore decidono di fuggire alla
sorte della pastorella di porcellana destinata a sposare la scultura lignea dell’armadio.
Intraprendono un viaggio verso l’esterno, attraverso il caminetto, ma, una volta arrivati
23
N.S. BARBIERI, op. cit., 2006, pag. 108.
G. RODARI, Introduzione in ANDERSEN, Hans Christian, Fiabe, scelte e presentate da Gianni
Rodari, traduzione di Alda Manghi e Marcella Rinaldi, prefazione di Knud Ferlov, Torino, Einaudi, 2005,
p. XIV.
24
46
nel vasto mondo, decidono di tornare indietro perché la pastorella non riesce a vivere al
di fuori del rassicurante salotto in cui è cresciuta.
La monetina d’argento trae origine da un fatto accaduto ad Andersen durante uno
dei suoi viaggi:
Una volta, viaggiando in piroscafo tra Civitavecchia e Livorno, cambiò uno scudo e
ricevette col resto una moneta falsa da due franchi. Giunto a Livorno “gli venne l’idea di
scrivere un racconto su ciò, e così riebbe i suoi denari”. Il racconto s’intitola La monetina
d’argento. L’avarizia non c’entra, ovviamente. L’aneddoto è solo spia di uno dei
meccanismi fondamentali della sua fantasia, che non consiste semplicemente nel
“prendere spunto” dal vero, ma nel prendersi, sul vero, le sue vendette.25
Infine, La teiera è la storia di una teiera orgogliosa della sua preziosa porcellana,
del suo lungo beccuccio e del suo largo manico. Ma solo quando, dopo essersi rotta a
causa di un’inaspettata caduta, viene regalata a una mendicante che la utilizza come
vaso per i fiori; scopre la vera gioia: dimenticare se stessi e mettersi al servizio degli
altri. La teiera rappresenta l’immagine della madre amorevole, che si sacrifica per i suoi
figli facendo qualsiasi cosa affinché essi siano felici, anche se questi, non riconoscendo
i suoi meriti, non la ringraziano.
2.2.4. Fiabe costruite sulla propria autobiografia
Andersen ha reso le sue fiabe uno strumento che, oltre a dar voce a personaggi che
nella società e nella letteratura del suo tempo erano ritenuti del tutto marginali e
trascurabili, come ad esempio i poveri e i malati; è capace di esprimere sentimenti e
sensazioni da lui stesso provati di fronte agli avvenimenti che hanno segnato la sua vita,
facendole rivivere ai suoi personaggi. Talvolta, riesce in questo modo ad ottenere una
rivincita personale, su situazioni che l’hanno fatto soffrire cambiando l’evoluzione della
storia.
Leggendo le sue fiabe, che sono tutte un impasto tra elementi fantasiosi e aspetti
della sua vita, dai più insignificanti ai più drammatici, si giunge, quindi, alla
conoscenza della sua personalità e delle sue ideologie. Tra tutte, ce ne sono alcune che,
meglio di altre, ci raccontano dell’autore: L’usignolo (1845), Il brutto anitroccolo
25
G. RODARI, op. cit., 2005, pagg. IX-X.
47
(1845), La regina delle nevi (1846), Le scarpette rosse (1846), La piccola fiammiferaia
(1847), Vero verissimo (1852) e Non era buona a nulla (1853).
L’usignolo è la storia di un uccello dalla voce talmente soave e dolce da affascinare
persino l’imperatore della Cina, che decide di tenerlo con sé nel palazzo, fino a quando
un usignolo meccanico usurpa il suo posto. L’usignolo, legato affettivamente
all’imperatore, si reca da lui nel momento in cui la Morte lo stava portando via,
riuscendo con il suo canto a salvarlo. Il canto dell’usignolo, alla fine, vince sia su
quello del rivale meccanico, che ricorda la critica che sempre ha cercato di osteggiare
Andersen, sia sulla morte, alla quale l’autore è fuggito grazie al benessere economico
ottenuto con le sue opere letterarie. Questa duplice vittoria permette all’uccellino di
disporre degli spazi di libertà che aveva prima del successo, quasi a rappresentare che la
creatività individuale non deve essere limitata dal potere dispotico dell’autorità. La
fiaba viene considerata la trasfigurazione letteraria dei sentimenti provati dall’autore
per Jenny Lind, soprannominata “l’usignolo svedese”, in un momento in cui
prevalevano l’ammirazione e l’affetto; ma tratta anche altri temi molto importanti quali
l’arte, l’amore, la natura, la vita e la morte.
Il brutto anatroccolo è la storia di un piccolo cigno, che, per errore, nasce in una
famiglia di anatroccoli e viene considerato da tutti goffo e poco attraente, ma dopo una
serie di vicissitudini, cresce diventando un cigno bellissimo e ammirato. La fiaba può
essere interpretata come un’allegoria della vita dell’autore; che, inizialmente, non viene
accolto né dall’ambiente provinciale di Odense né da quello snob di Copenaghen, ma
anzi viene beffeggiato per le sue esibizioni, per i suoi racconti fantasiosi e per le sue
strane caratteristiche fisiche. L’aspetto fisico peculiare e poco attraente lo mantiene per
tutta la vita; così lo descrive un suo compagno di viaggio quando aveva sui
sessant’anni:
… strano e bizzarro nei suoi movimenti e nel suo portamento. Aveva braccia e gambe
sproporzionatamente lunghe e magre, mani enormi e piatte e piedi di…dimensioni
gigantesche… Il suo naso era così grande che sembrava dominare l’intera sua faccia.26
Mentre il suo grande talento artistico riesce ad emergere, a dispetto di ogni critica,
e Andersen diventa uno degli artisti più conosciuti e amati; riverito dai potenti,
26
A. LURIE, Bambini per sempre. il rapporto tra arte e vita, tra finzione e biografia, Milano,
Mondadori, 2005, pag. 20.
48
consacrato da una fama che lo vide tornare da trionfatore nella città dove aveva
trascorso un'infanzia miserabile.
La regina delle nevi è considerato dai critici, dagli studiosi e dai lettori come uno
dei migliori racconti di Hans Christian Andersen. Le tematiche principali che tratta
sono quelle dell’amore disposto a tutto e della lotta tra il bene e il male; i due
protagonisti sono Kay e Gerda, grandi amici e vicini di casa, che hanno in comune un
piccolo giardinetto, proprio come quello che aveva Andersen nella sua casa d’infanzia.
Le avventure in cui si imbatte Gerda per cercare il suo grande amico Kay, rapito dalla
strega delle nevi, sembrano simboleggiare i vari tentativi di Andersen di trasformare la
sua amicizia con la cantante Jenny Lind in qualcosa di più profondo.
Nella fiaba Le scarpette rosse centrale è il tema della vanità, considerato dall’autore
un gravissimo peccato dalle conseguenze terribili per chi lo commette. Karen, la
protagonista, pensa alle sue scarpe nuove di marocchino rosso anche quando è in
chiesa, e come risultato è condannata a danzarci dentro fino al deperimento; riesce a
salvarsi dalla morte solo quando chiede al boia di tagliarle via i piedi con indosso le
scarpette. Andersen, in questa fiaba, rievoca il giorno della sua Cresima, in occasione
del quale, indossava un paio di stivaletti nuovi:
…per la prima volta nella mia vita calzai gli stivaletti, che mi riempirono di una gioia
straordinaria. Temevo solo che tutti non li vedessero, perciò li abbottonai sopra i calzoni
e così mi avviai su per la chiesa. Gli stivaletti scricchiolavano ed ero felice che la
congregazione sentisse che erano nuovi; ma la mia devozione era turbata, e la coscienza
mi rimordeva aspramente perché il mio pensiero andava ad essi nella stessa misura che al
buon Dio. Lo pregai di tutto cuore di perdonarmi, e mi rimisi a pensare alle calzature
nuove.27
Attraverso la punizione data a Karin, tenta di riscattare sé stesso per aver commesso
lo stesso errore quando era bambino.
La piccola fiammiferaia è una fiaba moralistica che fa un’aperta denuncia alla
crudeltà delle persone e al lavoro minorile che, nell’epoca in cui viveva Andersen, era
molto diffuso. La bambina, protagonista del racconto, si trova il giorno di San Silvestro
per le strade della città a vendere fiammiferi, e poiché non riesce a venderne nemmeno
uno, decide, per non incorrere nella punizione del padre, di passare tutta la notte fuori
casa. Terribilmente infreddolita, inizia ad accendere, ad uno ad uno, i fiammiferi che
27
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 40.
49
riescono a darle sollievo, non tanto per il caldo che le procurano, ma per le fantastiche
visioni che riescono ad evocare in lei. Alla fine della storia, la piccola non riesce a
sopravvivere al freddo della notte. La bambina evoca la figura della mamma di
Andersen che, quando era piccola, un giorno, era stata costretta dai genitori a
mendicare, ma, per la vergogna, si era nascosta e non aveva raccolto neanche un soldo;
mentre la figura della nonna, che appare durante una delle allucinazioni, evoca
l’immagine della sua nonna paterna. Andersen, nella sua autobiografia, ci racconta la
nascita di questa malinconica fiaba:
L’editore di un calendario popolare danese mi aveva mandato tre diverse incisioni,
pregandomi di scrivere un breve racconto per una di esse: io scelsi la figura della povera
bambina che siede con i fiammiferi in grembo e ne tiene un mazzetto in mano.28
Vero, verissimo ci racconta come, passando da un orecchio all’altro, un
accadimento insignificante possa trasformarsi in una notizia falsa ma interessante a tal
punto da ottenere la pubblicazione sulle pagine dei giornali. Si legge, tra le righe di
questo racconto, una critica al “pollaio”, costituito dalle chiacchiere dei critici, che si
levava nei confronti di Andersen ad ogni sua uscita letteraria.
In Non era buona a nulla, Andersen sicuramente trae spunto dalla vita di sua
madre, che, come la protagonista, era una lavandaia con il vizio dell’alcool, e prende le
sue difese criticando chi assume un atteggiamento di impietoso disprezzo, senza sapere
le motivazioni che spingono certi individui dediti all’alcool a comportarsi in quel modo.
Vi è inoltre riportato un episodio della sua infanzia, quando la madre prende le difese di
una lavandaia alcolizzata accusata, da una vedova di Odense, di essere una “buona a
nulla”.
Non sono solo queste le fiabe che ci parlano dell’autore, ma, come dicevano
all’inizio, in tutte le sue opere troviamo disseminati altri elementi autobiografici: La
sirenetta e Il guardiano dei porci, possono essere trasfigurazioni dei suoi amori infelici
e non corrisposti; nell’Intrepido soldatino di stagno ritroviamo, invece, la rievocazione
del suo mondo infantile di giochi e passatempi. Infine, nei Cigni selvatici e
nell’Acciarino la scena conclusiva ricorda l’esecuzione da lui vista quando frequentava
il liceo di Slagelse: nel primo caso il registro è ancora tragico, mentre nel secondo si
sceglie la via del comico, con i tre cani che fanno a pezzi, come tante statuine, tanto
28
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 372.
50
belle fuori quanto vuote dentro, i notabili della città che stavano mettendo a morte il
soldato per futili motivi.29
2.2.5. Quando la storia diventa fiaba: Holger il Danese
Nel III fascicolo di Nye Eventyr (Nuove fiabe), Andersen inserisce un racconto, dal
titolo Holger il Danese, che affonda le sue radici nell’antico folklore danese ed è molto
interessante in quanto, con esso, l’autore, animato da un notevole spirito patriottico,
scrive una specie di manifesto alla sua nazione presentandone le origini, le principali
vicende storiche e i personaggi che l’hanno resa conosciuta e famosa in tutto il mondo.
La fiaba di Andersen è ambientata in un contesto molto familiare: una sera un
nonno, mentre sta intagliando nel legno una grande figura che doveva rappresentare
Holger il danese ed essere messa sulla prua di una nave, riferisce al suo nipotino la
leggenda di questo noto personaggio e i principali avvenimenti che hanno
contraddistinto la storia della Danimarca.
La leggenda di Holger Danske racconta che Holger, paladino di Carlo Magno, in
realtà non è morto, ma dorme un sonno quasi eterno nei sotterranei del castello di
Kronborg pronto, con la spada e lo scudo, ad intervenire qualora la Danimarca si trovi
in grave pericolo, per difenderla e salvarla. La leggenda nacque, probabilmente, dalla
consapevolezza del popolo danese di essere a rischio tra i grandi popoli europei: inglesi,
russi, prussiani.
Nello scudo del leggendario guerriero, il nonno intaglia lo stemma nazionale danese,
nel quale sono raffigurati tre leoni con la corona d’oro in testa e cuori rosso fuoco, e
guardandolo inizia la sua narrazione storica. I leoni significano forza ed evocano
l’immagine di tre regnanti danesi che hanno contribuito alla formazione della nazione:
re Knud II, detto il Grande, che legò la grande Inghilterra al regno di Danimarca,
Valdemar I che allargò il suo dominio sottomettendo la Norvegia e occupando alcune
coste germaniche e Margherita I, detta la Grande, che unì sotto di sé Danimarca, Svezia
e Norvegia. I cuori simboleggiano dolcezza e amore e ricordano tre personaggi danesi
che hanno vissuto episodi drammatici: la principessa Eleonora Ulfeldt incarcerata
ingiustamente in Inghilterra, il comandante navale Hvitfeldt che fa saltare in aria se
29
N.S. BARBIERI, Letteratura per l’infanzia. Teorie pedagogiche e pratiche testuali, Padova, Cluep,
2006, pag.110.
51
stesso, la sua nave e il suo equipaggiamento per salvare la città di Kjoge e il pastore
luterano Hans Egede missionario in Groenlandia per diffondere il messaggio cristiano.
Le vicende storiche narrate dal nonno si chiudono con un omaggio ai personaggi che
hanno fatto grande la piccola Danimarca in Europa e nel Mondo: il re Federico VI che
favorì la diffusione delle idee illuministiche, lo scrittore Ludvig Holberg conosciuto
come il padre della letteratura danese, l’astronomo Tycho Brahe e lo scultore
neoclassico Berthel Thorvaldsen.
Oltre alla pregnanza di elementi storici, in questa fiaba si trovano molti richiami
autobiografici: la misera stanza ricorda l’abitazione, casa-bottega, di Andersen nella sua
infanzia, il nonno intagliatore è la rappresentazione del nonno paterno, il bambino
curioso e affascinato rappresenta Andersen stesso.
2.2.6. La peculiarità delle fiabe di Hans Christian Andersen
In Danimarca, ai tempi di Andersen, la letteratura per i bambini era moralistica e
tediosa, doveva servire a trasmettere qualche insegnamento ad una categoria giudicata
inferiore alle altre, la fanciullezza, periodo di transizione verso l’età adulta; le fiabe
venivano pubblicate solo da esperti e da studiosi di folklore. Andersen, invece, scrisse le
sue prime storie per i bambini, non con il fine didattico di indottrinarli, ma per
tramandare loro il piacere e la gioia che aveva provato da bambino quando suo padre gli
raccontava storie.
Venuto a contatto con le raccolte di fiabe dei fratelli tedeschi Grimm, Andersen
andò oltre a ciò che loro avevano compiuto, ossia egli non si limitò a riportare per
iscritto le fiabe che aveva udito raccontare da piccolo, ma ne inventò di nuove e di
personali e anche quando rinarrava una storia pre-esistente, operava drastici
cambiamenti rendendola originale e modernizzata. Realizzò per primo quella che
Rodari definisce fiaba contemporanea:
La cosa che egli crea, e che non esisteva prima di lui, è la fiaba contemporanea, nata
dall’incontro diretto tra uno scrittore, il suo mondo e l’infanzia, nella quale la fiaba
tradizionale non agisce da modello (sono scomparsi i maghi, le fate, le streghe) ma solo
da pretesto che si allontana. Andersen scopre nuove sorgenti del meraviglioso.30
30
G. RODARI, op. cit., 2005, pag. XIV.
52
Il meraviglioso, di cui parla Rodari, può essere nascosto anche nelle piccole cose a
cui troppo spesso non si rivolge l’attenzione, come ad esempio in un insignificante
soldatino di stagno che si anima e diventa il più coraggioso degli eroi, oppure in una
piccola monetina d’argento. Andersen, in un certo senso rimase bambino per tutta la
vita, perché oltre al fatto che mantenne sempre un egoismo e emozioni forti tipiche
dell’età infantile, come quando passa dalla pazza gioia fino alla disperazione più cupa,
mantenne sempre viva la voglia di giocare con le cose.
Andersen compì un’ulteriore novità rispetto alla tradizione letteraria: diede voce ai
poveri, agli emarginati e agli appartenenti alle classi meno abbienti che diventano i
protagonisti delle sue storie; rappresentando il mondo reale e non quello idealizzato e
fantasioso dei racconti popolari. A questo proposito la critica letteraria Jackie
Wullschlager ha scritto:
ha dato voce… a gruppi che sono tradizionalmente stati muti o oppressi – i bambini, i
poveri, coloro che non si adeguavano agli stereotipi sociali o sessuali.31
Anche il tema dell’infanzia non fu idealizzato e ovattato da rappresentazioni sempre
rosee, ma colto nella sua tragicità; un’infanzia dove sono presenti anche la morte, la
delusione, la cattiveria degli altri, la paura, la tragicità dell’esistenza umana. Per questo
motivo, il finale delle sue fiabe non è sempre un lieto fine, anzi, ad essere sinceri, quasi
mai, spesso i protagonisti muoiono. Il bambino, leggendo le fiabe di Andersen,
percepisce che la vita reale talvolta può portare grandi sofferenze dalle quali ci si può
momentaneamente distaccare facendo volare la fantasia, come fa la piccola
fiammiferaia che, per dimenticare il freddo, accende i fiammiferi portatori di visioni
consolatorie.
Il tema dell’amore, diffuso in gran parte delle fiabe, fu presentato dall’autore nella
sua piena autenticità: a tutti può capitare che la persona di cui si è innamorati non
ricambi i suoi sentimenti. L’amore romantico nelle fiabe di Andersen è molto raro,
infinite volte i suoi personaggi vengono rifiutati da coloro a cui fanno la corte,
condividendo così l’infelice esperienza dell’autore: Andersen, per tutta la vita si
innamorò sistematicamente di donne e uomini appartenenti a classi superiori, ma
l’amicizia con loro non sfociò mai in relazioni romantiche.
31
A. LURIE, op. cit., 2005, pag. 20.
53
Il linguaggio che utilizzò, per presentare la vita reale in tutte le sue sfaccettature, è
per lo più di tono familiare, parlato e intimo: frasi spesso spezzate con ritorni e
ripetizioni, dialoghi tolti dal linguaggio vivo in cui talvolta sembra di sentire le
inflessioni dei personaggi. Talvolta lo stile si eleva diventando poetico dando maggiore
enfasi a momenti descrittivi o a digressioni spirituali. Il suo modo unico e coinvolgente
di narrare storie presenta altre peculiari caratteristiche tra le quali la precisione nella
descrizione dei dettagli e le incursioni del narratore che commenta e interpreta le
vicende della storia.
In ogni fiaba di Hans Christian Andersen, infine emerge la profonda fede religiosa
che lo contraddistingue e che si manifesta in ogni momento della sua vita oltre che ogni
sua opera letteraria. Rodari considera le fiabe di Andersen le uniche “fiabe cristiane”
della letteratura:
Cristiano, in Andersen, è il senso di una Provvidenza che tutto dirige al bene; cristiano il
senso della morte, che fa parte della vita, è un passaggio nero tra due mondi
diversamente, ma ugualmente, luminosi; cristiana la sua capacità di tenerezza e di
consolazione.32
Continuando il pensiero espresso da Rodari, aggiungerei: cristiano nelle sue fiabe è
la presenza di un Dio onnipotente che conduce ogni uomo verso il proprio destino, che
lo aiuta e lo conforta nei momenti di difficoltà; cristiani sono gli atteggiamenti di pietà
e di umiltà che contraddistinguono alcuni dei personaggi; cristiani sono alcuni dei
messaggi e degli insegnamenti che l’autore vuole trasmettere al lettore servendosi delle
vicende raccontate; cristiana è la denuncia verso atteggiamenti che conducono gli
uomini a peccare e a perseverare nel peccato; infine cristiano e il forte desiderio di
ringraziare il Signore per tutto ciò che Egli ogni giorno ci dona.
Nel prossimo capitolo, analizzerò, in maniera più approfondita, i numerosissimi
elementi appartenenti alla cultura religiosa presenti nelle fiabe e nelle storie di Hans
Christian Andersen. Questi rendono ogni sua opera unica e preziosa e ci permettono di
capire, sempre più in profondità, l’autore che ha saputo far fruttificare i talenti che Dio
gli ha donato, mantenendo sempre un atteggiamento umile e rispettoso verso ogni
individuo ed ogni creatura.
32
G. RODARI, op. cit., 2005, pag. XII.
54
Capitolo 3. Elementi religiosi nelle fiabe e nelle storie di
Hans Christian Andersen
3.1. La religione in Danimarca
La prima religione monoteista che fu introdotta in Danimarca, a discapito della
mitologia norrena, fu il cristianesimo. Nell’826 il monaco benedettino francese Ansgar
fu mandato dall’imperatore Luigi I ad evangelizzare il territorio danese che era occupato
principalmente dal popolo dei vichinghi. Ottenne, però, scarsi risultati e, soltanto nel
960, sotto il regno di re Harald, detto “dente blu”, il cristianesimo si impose come
religione nazionale. Re Harald, per commemorare i propri genitori defunti, fece erigere
davanti alla loro tomba una pietra runica con la prima raffigurazione di Gesù Cristo in
Danimarca. L’incisione sulla tomba riportava le seguenti parole: “Re Harald fece
erigere questo monumento a Gorm suo padre e a Tyra sua madre, quell’Harald che
conquistò tutta la Danimarca e tutta la Norvegia e fece i dani cristiani”33.
Dopo questo inizio un po’ incerto, la Chiesa Cattolica romana fiorì in tutto il
territorio danese e soprattutto uno, dei suoi esponenti, fu da sempre ricordato dai danesi
per l’importanza che ha avuto per l’intera nazione: il vescovo Absalon (1128-1201),
vescovo di Lund. Uomo politico, guerriero e scrittore, Absalon si preoccupò della difesa
del popolo danese guidando la sua truppa contro le scorrerie piratesche che
danneggiavano le terre e gli abitanti della costa e facendo costruire poderose fortezze
difensive, una delle quali sorgeva dove ora sorge la città di Copenaghen. Si fece inoltre
il promotore del risveglio culturale e spirituale del Paese, realizzando un “Corpo di
Leggi” e affidando al suo segretario il compito di scrivere le Gesta Danorum, un
importante documento che raccoglie, oltre alle vicende mitologiche e storiche della
Danimarca, le sue tradizioni e leggende.34
Nel Cinquecento, il cristianesimo, che fino allora in tutte le nazioni europee aveva
mantenuto un unico aspetto e sottostava al potere papale, si frantumò in diverse
comunità, religioni o sette, dando vita alle Chiese protestanti.
33
Danimarca, Islanda: Copenaghen, Odense, Reykjavik e Groenlandia, Milano, Touring club italiano,
2004, pag. 16.
34
Danimarca Finlandia Islanda, Milano, Aristea, 1972, pag. 33.
55
Questo momento di cambiamento, si ricorda con l’appellativo di “Riforma
protestante” ed iniziò il 31 ottobre 1517, giorno in cui Martin Lutero, dapprima monaco
agostiniano e successivamente professore di teologia, affisse alla porta della chiesa del
castello di Wittenberg le sue 95 tesi contro lo scandalo delle indulgenze. Protagonista
dello scandalo era Papa Leone X che offriva indulgenze, ossia la remissione dei peccati,
in cambio di denaro da utilizzare per il finanziamento della costruzione della basilica di
San Pietro. Secondo Lutero, solo Dio può perdonare l’umanità per i peccati commessi e,
per la sua infinita grazia e il suo misericordioso amore, lo fa gratuitamente al di là delle
opere e dei meriti di ogni singolo uomo: “La Chiesa non può vincolare le decisioni
divine; se Dio ha imposto un castigo divino, solo lui può condonarlo, e il perdono
divino rende inutile qualsiasi indulgenza”.35
Nel giugno del 1520, il pontefice Leone X, manifestò tutta la sua disapprovazione
per le idee espresse da Lutero con la bolla Exsurge Domine, in cui ordinava che i suoi
scritti fossero gettati al rogo e gli lasciava due mesi di tempo per abiurare. Bruciata
pubblicamente la bolla papale, Lutero si appellò all’imperatore Carlo V che convocò
una Dieta imperiale a Worms e chiese nuovamente al monaco di sconfessare
pubblicamente le proprie idee. Vista l’ostinazione del teologo a portare avanti sua la
nuova dottrina, Carlo V, con il consenso di una parte della Dieta, pronunciò un’ufficiale
condanna che fece Martin Lutero un fuorilegge e un nemico pubblico: chiunque avrebbe
potuto ucciderlo senza essere punito dalle autorità.
Di ritorno da Worms, Lutero fu rapito dagli emissari di uno dei suoi sostenitori,
“Federico il Savio” elettore di Sassonia, e messo in salvo nello sperduto castello della
Wartburg, in Turingia.
Nel frattempo, rotti definitivamente i rapporti con la Chiesa cattolica, proclamò gli
aspetti principali della sua rivoluzionaria dottrina: il sacerdozio di tutti i fedeli, teoria
secondo la quale tutti i credenti sono sacerdoti in quanto hanno ricevuto il sacramento
del battesimo e quindi tutti hanno il diritto di leggere e interpretare le Sacre Scritture; il
mantenimento di solo due tra i sette sacramenti, il battesimo e l’eucarestia, gli unici che
si ritrovano nel Vangelo e non sono frutto delle distorsioni introdotte dall’autorità
ecclesiastica; il rifiuto del Purgatorio, della messa vista come sacrificio, dei voti
monastici, dell’intercessione dei santi, del diritto canonico, della gerarchia romana, del
35
A. GIARDINA – G. SABBATUCCI – V. VIDOTTO, Profili storici dal 1350 al 1650 con percorsi di
documenti e di critica storica, Roma-Bari, Editori Laterza, 1997, pag.400.
56
papato. Le sue idee si diffusero in gran parte della Germania trovando l’approvazione,
sia pure per motivazioni diverse, di gente di ogni condizione.
In Danimarca le idee protestanti vi giunsero soprattutto grazie ad Hans Tausen, noto
a tutti, proprio per questo motivo, come il “Lutero danese”.
Hans era, inizialmente, di religione cattolica romana, divenne monaco e studiò
presso l’università cattolica di Louvain. Nel 1523 incontrò Lutero a Wittemberg, dove si
era recato per studio e frequentò alcune sue lezioni. Due anni dopo, i suoi superiori lo
richiamarono in patria in quanto si erano accorti del suo interesse per le dottrine
luterane, e lo mandarono a Viborg. Da questo paese dello Jutland, Tausen iniziò a
professare il suo nuovo credo luterano.
Soltanto nel 1536, Cristiano III, dopo due anni di guerra civile e dopo la sconfitta
dei borghesi e dei contadini in rivolta, riconosce il Luteranesimo come religione di
stato. I beni della Chiesa cattolica furono confiscati e la Chiesa luterana passò sotto il
controllo personale del re. Un gran numero di conventi e chiese cattoliche fu
abbandonato, cadendo in rovina.
Quando l’ordinanza venne estesa l’anno successivo anche nei territori dell’Islanda,
che erano anch’essi sotto il dominio del sovrano Cristiano III, questa trovò una
maggiore resistenza da parte degli esponenti cattolici e, quindi, solo dopo due anni di
resistenza e dopo la decapitazione dell’ultimo vescovo cattolico Jón Arason, venne
effettivamente attuata.
La Chiesa luterana danese che fonda la sua fede e le sue credenze sulla Bibbia, sul
credo ecumenico, sulla confessione di Augusta, ossia la prima esposizione ufficiale dei
principi del protestantesimo, e sul Piccolo catechismo di Martin Lutero, soppiantò la
Chiesa cattolica romana in tutti i territori e tutti i domini della Danimarca.
Ma, nonostante ciò, la religione cattolica non scomparve mai completamente dal
territorio danese e tornò ad essere una realtà significativa soprattutto quando, nel 1849,
fu introdotto, nella Costituzione danese, il diritto alla libertà di religione che pur
garantendo a tutti i cittadini completa libertà di culto, riconobbe come Chiesa nazionale
la “Chiesa evangelica luterana”36.
Anche attualmente, In Danimarca, la libertà di religione è uno dei principali e
irrinunciabili diritti della popolazione; per questo motivo convivono, nello stesso
territorio, persone appartenenti a diversi tipi di credo: cattolici, ebrei, musulmani e
36
Op. cit., 1972, pag. 12.
57
protestanti. La maggior parte della popolazione danese, comunque, appartiene alla
Chiesa luterana danese che, come affermato dal paragrafo 4 della Costituzione danese, è
la religione nazionale.
Alcuni dati quantitativi, desunti dal sito internet Council on International Church in
Denmark37, parlano di una percentuale dell’84.7% indicante la comunità luterana, di
circa 35.000 membri della Chiesa cattolica romana e di circa 200.000 islamici.
L’islam si è affermato in Danimarca a partire dal 1980, grazie soprattutto ad una
forte immigrazione, ed è diventato, per quanto riguarda il numero degli appartenenti, la
seconda maggiore religione nazionale.
3.2. La religione di Hans Christian Andersen
Leggendo ogni opera di Hans Christian Andersen, a partire dalla sua autobiografia
passando per i suoi romanzi e i diari di viaggio fino alle sue numerose fiabe, emerge
subito la grandissima fede religiosa che contraddistingue l’autore.
Ma qual è stato il credo religioso di Hans Christian Andersen? La domanda sembra
essere di facile risposta, ma non è così in quanto in nessuna delle fonti bibliografiche, da
me esaminate per redigere la sua biografia, c’è un’indicazione precisa sulla sua
appartenenza ad una determinata Chiesa.
Attraverso la lettura approfondita della Favola della mia vita, famosa autobiografia
dello scrittore danese, dove sono presenti, tra la descrizione di un episodio e l’altro, frasi
e espressioni in cui egli si riferisce a Dio e parla di Lui al lettore; la ricerca degli
elementi religiosi nelle sue fiabe e storie; e l’analisi del contesto socio-culturale della
Danimarca del XVII secolo, sono giunta ad alcune considerazioni personali.
Innanzitutto, sono certa di affermare che Hans Christian Andersen fosse cristiano:
Gesù compare diverse volte nei suoi scritti e l’autore stesso, nella fiaba La rosa più
meravigliosa del mondo, lo descrive come “colui che si diede alla morte di croce per
salvare gli uomini, perfino le generazioni non ancora nate”38. Anche altre religioni
monoteistiche, l’ebraismo e l’islam, riconoscono che Gesù sia veramente esistito e sia
stato un grande profeta, ma solo per il cristianesimo Gesù è il “Messia” mandato da Dio
per la salvezza dell’umanità intera.
37
38
http://www.interchurch.dk/mkreng/council.php?key=297.
H.C. ANDERSEN, Tutte le fiabe, Roma, Newton Compton Editori, 2006, pag. 307.
58
Nella storia delle religioni, la Chiesa cristiana rimase un’unica e potente realtà
condotta da una schiera gerarchicamente ordinata di ecclesiastici, primo tra tutti il Papa,
fino alla Riforma protestante, avvenuta nel XVI secolo, che la frammentò in tante
diverse realtà che seguono differenti principi e regole. Essendo Hans Christian
Andersen vissuto in un’epoca successiva alla Riforma, potrebbe essere cattolico oppure
potrebbe appartenere a una delle varie Chiese protestanti che sono sorte. Da varie
deduzioni, si può dire che aderisse alla Chiesa evangelica luterana di Danimarca:
innanzitutto in quanto era la religione maggiormente diffusa in Danimarca nel periodo
in cui visse; poi in quanto i diversi sacerdoti presenti nelle sue fiabe hanno mogli, cosa
non permessa dal cattolicesimo; inoltre per la citazione di Lutero nella fiaba Il
burattinaio presentato come un personaggio che, lasciato cadere da Nostro Signore nel
mondo, viene poi preso e guidato dallo spirito santo per compiere “miracoli”.
Prima di fare questa ipotesi, ero convinta che fosse di religione cristiana in quanto
Lutero, nella sua dottrina, riconosce solamente due sacramenti, il battesimo e
l’eucarestia, mentre è chiaramente affermato in ogni sua biografia che Hans Christian
Andersen ricevette all’età di 14 anni la confermazione, o cresima. Consultando, poi, il
sito della Chiesa evangelica luterana di Danimarca, ho scoperto che, nel 1736, un
decreto reale danese introduce il sacramento della confermazione da ricevere solo a
seguito di un approfondito studio del cristianesimo39.
Comunque, volevo ribadire il fatto che non sono ancora del tutto sicura sul fatto che
Andersen fosse un protestante, perché nel testo compaiono messaggi o argomenti
appartenenti maggiormente alla sfera cattolica, come il fatto che i peccatori andati
all’Inferno possono ancora essere salvati dalla grazia divina.
3.3. La ricerca
3.3.1. Metodi di svolgimento della ricerca effettuata
L’obiettivo principale della ricerca da me intrapresa è quello di individuare tutti gli
elementi religiosi presenti nelle fiabe e nelle storie di Hans Christian Andersen, con lo
scopo principale di analizzare un aspetto, quello religioso, molto importante in quanto
contraddistingue e rende unica l’opera dell’autore, e ancora troppo trascurato nelle
39
http://www.interchurch.dk/LutheranChurch/
59
opere di critica letteraria. Altre motivazioni che mi hanno indotto a intraprendere questa
ricerca sono: il desiderio di conoscere in profondità una personalità geniale e, per alcuni
versi, eccentrica, di notevole rilievo nel panorama della letteratura per l’infanzia; e la
necessità di conoscere meglio le grandi potenzialità delle sue fiabe per poterle utilizzare
in modo appropriato con i bambini della scuola dell’infanzia, ad esempio, anche per
trasmettere alcuni insegnamenti religiosi.
Il “campione”, ossia il materiale scelto su cui effettuare la ricerca, consiste nella
totalità delle fiabe e delle storie di Hans Christian Andersen nella loro traduzione
italiana. Questo ultimo aspetto incide molto sugli esiti della ricerca perché la versione
tradotta di un testo non coincide mai completamente con la versione originale,
dimostrazione di ciò è il fatto che esistono sempre più di una traduzione di uno stesso
testo effettuate tra traduttori diversi. Sull’esito della traduzione spesso e volentieri
incide anche la sensibilità, i pensieri e le credenze di chi la compie, oltre che le
caratteristiche proprie delle lingue di partenza e di arrivo che presentano sempre
caratteristiche differenti. La ricerca, per essere la più scientifica possibile, dovrebbe
essere stata compiuta sui testi in lingua originale, ma, vista l’evidente impossibilità di
fare ciò, la mia analisi si è basata sulla raccolta italiana della Newton Compton Editori,
Tutte le fiabe pubblicata nel 2006.
In particolare, le fiabe e le storie prese in esame sono state 157, 156 appartenenti
alla sopracitata opera, più la fiaba Urbano che si trova tradotta in lingua italiana nel
testo del professore Nicola Barbieri Letteratura per l’infanzia. Teorie pedagogiche e
pratiche testuali pubblicato dalla CLEUP nel 2006.
Dopo una prima lettura globale del materiale preso in esame, che mi ha permesso di
conoscere e comprendere ogni testo per quanto riguarda la trama, i personaggi coinvolti
e i messaggi che l’autore voleva trasmette; ho effettuato una lettura sistematica
maggiormente approfondita che può essere considerato il principale momento di analisi
e il nucleo fondamentale della mia ricerca. Nello specifico, ho proceduto leggendo ogni
fiaba e sottolineando ogni elemento religioso che vi riscontravo.
Tra gli elementi religiosi, ho incluso oggetti, atteggiamenti e personaggi che sono
propri della religione cristiana, cattolica o protestante, ma anche quelli appartenenti alle
altre religioni monoteistiche principali, l’islamismo e l’ebraismo, ed anche le divinità
citate appartenenti alla mitologia norrena. Non ho fatto nessuna distinzione tra gli
elementi che, nelle fiabe in cui erano inseriti, assumevano un ruolo attivo significativo
per la vicenda raccontata e quelli che invece avevano una funzione solo marginale.
60
Ho, invece, catalogato in un gruppo a parte quelle esclamazioni, come, ad esempio,
“oh Dio!”, “ben di Dio” eccetera…, che non sono libere da religione al cento per cento,
ma il loro contenuto religioso è trascurabile e non influisce in nessun modo con la
vicenda narrata.
Successivamente, ho sintetizzato tutte le informazioni raccolte attraverso la lettura
sistematica, in una tabella in cui, per ognuna delle fiabe considerate, si vedono
chiaramente gli elementi religiosi in essa contenuti, con specificato, tra parentesi, le
parole testuali utilizzate dall’autore per riferirsi ad essi; eventuali esclamazioni o modi
di dire con riferimento alla religione; e i messaggi cristiani espressi esplicitamente o tra
le righe del racconto (vedi allegato 1).
Dallo studio della tabella sopra citata, ho estrapolato la percentuale delle fiabe senza
elementi religiosi e quella delle fiabe con elementi religiosi, distinguendo tra quelle con
un solo e elemento e quelle con più elementi, e le ho rappresentate in un semplice
grafico a torta (vedi allegato 2).
Poi ho fatto un elenco completo, in ordine alfabetico, di tutti gli elementi riscontrati
specificando per ognuno di essi, il numero delle fiabe che lo prendono in
considerazione, ottenendo in questo modo un’indicazione su quelli più frequenti ed
utilizzati da Andersen (vedi allegato 3). Infine, ho ritenuto opportuno dare di ogni
elemento religioso una breve spiegazione (vedi allegato 4).
In alcune delle fiabe prese in esame, si possono riscontrare citazioni bibliche, prese
dal Vangelo o da altri libri della Bibbia, di queste ho fatto una tabella in cui sono
indicate, oltre alle fiabe in cui si trovano, anche le loro collocazioni nella Sacra
Scrittura (vedi allegato 5).
3.3.2. Risultati ottenuti
A seguito di un meticoloso lavoro di ricerca sui testi, emergono subito alcuni dati
quantitativi che possono dare allo studioso una prima e sommaria idea sull’importanza
che Hans Christian Andersen dà alla religione.
Innanzitutto, significativo è il fatto che, tra la totalità delle fiabe e storie, che sono
complessivamente 157, la stragrande maggioranza, composta da 135, contiene elementi
religiosi. Di queste 135 fiabe e storie, 19 presentano un solo elemento mentre le
rimanenti 116 ne hanno più di uno, solamente 22 sono le fiabe e le storie senza elementi
61
religiosi. Interessante notare che quattro, tra le fiabe di quest’ultimo gruppo citato, non
sono completamenti esenti da riferimenti religiosi, in quanto presentano esclamazioni o
modi di dire con citazioni religiose, che, per quanto non siano significativi per la ricerca
da me effettuata, evidenziano ancora una volta la tendenza dell’autore a parlare sempre
di Dio ritenendolo una presenza costante a cui rivolgersi in ogni momento.
Prendendo, poi, in esame i dati in percentuale, al fine di rendere ancora
maggiormente esplicita la situazione, si registra una percentuale dell’86% per le fiabe e
le storie con elementi religiosi ed una percentuale del 14% per quelle esenti. L’86% può
essere distinto e suddiviso nel 74% delle fiabe e storie con più di un elemento religioso
e nel 12% di quelle con un solo elemento religioso.
Questi dati non fanno che confermare la forte pregnanza dell’aspetto religioso, in
generale, per estensione, in tutte le opere di Hans Christian Andersen, ed in particolare
nelle fiabe e nelle storie. Questa è una delle caratteristiche che maggiormente
contraddistingue questo autore per l’infanzia dalla maggior parte degli altri.
Successivamente, riunendo insieme gli elementi trovati nelle varie fiabe e storie e
facendo una catalogazione unitaria, sono stati riscontrati 196 elementi differenti.
L’elemento che si presenta in un maggior numero di fiabe e storie, 81 in tutto, è,
sicuramente non a caso, “Dio”. Dio, che per i cristiani è uno e trino, cioè composto dalla
santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, è il creatore dell’umanità. Il suo atto di
amore verso l’uomo non si limita all’iniziale dono della vita, Egli, infatti, guida e
soccorre ogni sua creatura durante tutta l’esistenza, in ogni momento della sua vita.
L’uomo cristiano venera Dio sopra ogni cosa mettendo in pratica il primo dei dieci
comandamenti: “Non avrai altro Dio al di fuori di me” e la predominanza dell’elemento
“Dio” sopra tutti gli altri di tipo religioso riscontrati, sembra un voler confermare e
rispettare il primo comandamento ponendo Dio sopra ogni cosa.
Continuando la classifica degli elementi che si ritrovano in un maggior numero di
fiabe e storie, al secondo posto dopo “Dio”, troviamo la “chiesa” (53). La chiesa è il
luogo di culto dei cristiani, ossia dove essi si ritrovano per celebrare riti religiosi, per
pregare e per ricevere i vari sacramenti.
Il terzo posto ed il quarto posto sono occupati da elementi che oltre ad appartenere a
riti ed usanze religiose, contraddistinguono la vita comune di ogni individuo religioso o
ateo che sia; questi sono rispettivamente “la tomba” (49) e il “matrimonio” (40).
Al quinto posto troviamo il “Paradiso” (35) che nel contesto religioso comune, si
riferisce alla vita eterna beata dei defunti che godono della visione del volto di Dio.
62
Altri elementi di grande rilevanza nelle fiabe e nelle storie di Hans Christian Andersen
sono “l’angelo” (33), messaggero alato di Dio che viene mandato sulla terra per
trasmettere agli uomini importanti e divini messaggi; il “suono di campane” (27) che
scandisce le ore della giornata e richiama i fedeli alle funzioni o ad altre ricorrenze
particolari riguardanti la comunità; e la “vita eterna” (22) alla quale possono giungere
solo le anime giuste e redente dal peccato.
Nei prossimi paragrafi, facendo sempre riferimento agli elementi trovati, cercherò di
desumere la visione personale di Hans Christian Andersen su alcuni dei principi
fondamentali della religione cristiana, come ad esempio la vita dopo la morte, la
presenza di Dio nella vita di ogni uomo, la condotta che un credente dovrebbe tenere.
3.4. Elementi della religione cristiana
3.4.1. Padre, Figlio e Spirito Santo
Come affermato nel precedente paragrafo, l’elemento “Dio” è stato inserito
dall’autore in molte delle sue fiabe e storie, 81 in tutto, ed è il primo fra tutti per la
frequenza con cui l’autore vi si riferisce. Da qui emerge, l’enorme importanza che Hans
Christian Andersen dà alla divinità e alla presenza di questa nella sua vita.
Questo rapporto intimo e personale che l’autore ha con Dio, è confermato
ampliamente nella sua autobiografia, dove numerosi sono i punti in cui Andersen parla
del Signore che si dimostra un personaggio protagonista e partecipe di ogni vicenda
della sua vita.
Le caratteristiche che contraddistinguono la divinità cristiana sono ampiamente
descritte nella Bibbia, nelle cui pagine vi si trovano metafore o immagini che
rappresentano Dio come: il padre amorevole che perdona il figlio smarrito, il pastore
che non vuole perdere nessuna delle sue pecore, il seminatore che concima
abbondantemente la terra… Ogni credente ha un rapporto personale con Dio che nasce e
si sviluppa a partire dalla tradizione familiare e dalle esperienze vissute, che lo porta ad
avere un’immagine del tutto personale di Lui, immagine nella quale possono
prevaricare alcune particolarità a discapito di altre.
63
Partirò, quindi, analizzando qualche parte dell’autobiografia Favola della mia vita
per comprendere meglio la visione che Andersen ha di Dio, e del rapporto tra Dio e
l’umanità intera.
Il primo frammento si riferisce al momento in cui Hans Christian Andersen, dopo
aver ricevuto il sacramento della confermazione, si imbarca come clandestino su una
barca diretta verso Copenaghen, la felicità, dovuta al fatto di poter finalmente
abbandonare l’ambiente misero e povero di opportunità in cui era vissuto fino ad allora
per andare alla ricerca di fortuna, fu interrotta da un momento di smarrimento e di
solitudine che descrive in questo modo:
Ma quando, presso Nyborg, giunsi al grande Belt, e la nave si staccò dalla mia isola
nativa, sentii in qual misura ero rimasto abbandonato a me stesso, senza nessuno fuor che
Dio in cielo. Appena toccata terra, in Zelandia, mi inginocchiai dietro una capanna sulla
spiaggia, e implorai dal Signore guida e protezione: mi sentii subito sollevato e pieno di
fiducia in Dio.40
Da questa citazione emerge che Andersen vede Dio come un amico fedele presente
in ogni momento della sua vita, sia nei momenti in cui tutto sta andando per il meglio,
sia quando si trova isolato, o fisicamente o spiritualmente dagli altri. Andersen sa di non
essere mai completamente solo, e questa per lui è una grande consolazione che lo porta
a superare i frequenti momenti di sconforto.
Oltre ad essere un amico, Dio è, per l’autore, come un padre amorevole che guida il
figlio a compiere le scelte più appropriate, ossia quelle che valorizzano i doni ricevuti e
conducono alla salvezza eterna, e che offre protezione dalle frequenti avversità che si
possono trovare lungo il percorso. Dio è chiamato da Andersen la “sua buona stella”
proprio perché quando le cose vanno per il peggio Egli va sempre in suo soccorso.
Il Signore, per suggerire al credente quale strada percorrere, o come comportarsi in
determinate situazioni, parla al suo cuore e alla sua anima attraverso lo Spirito Santo
oppure servendosi delle Sacre Scritture, chiamate anche “parola di Dio”. Andersen,
quando desiderava ottenere consigli o profezie da Dio, lo interrogava servendosi della
Bibbia, così come fa in questo episodio della sua giovinezza in cui era preoccupato di
non riuscire a superare un importante esame scolastico:
40
H.C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 43.
64
Abbattuto, ho preso in mano la Bibbia che mi stava davanti e forse poteva darmi un
responso; l’ho aperta e ho puntato su un brano alla cieca: “La tua corruzione proviene da
te stesso, o Israele. Ma in me sta il tuo soccorso!” (Osea). Sì, Padre, io son debole, ma tu
mi vedi dentro e sarai il mio sostegno…41
Riassumendo, per Andersen, Dio è un compagno che non ti lascia mia solo
offrendoti conforto nei momenti più tristi, una guida che ti direziona verso le giuste
strade da intraprendere per compiere la Sua volontà e un padre amorevole che ti
soccorre prontamente nei momenti di difficoltà. Queste caratterizzazioni emergono
anche dalle fiabe in cui l’elemento “Dio” è presente e interagisce con i personaggi.
Nella fiaba Il compagno di viaggio, il protagonista Giovanni dona tutta la sua
eredità a due malfattori, affinché questi lascino stare un uomo nella sua bara e quindi
evitando che loro, disturbando il sonno di un defunto, commettano un sacrilegio.
Giovanni si dimostra estremamente credente e rispettoso delle regole religiose, rinuncia
a tutto quello che gli era rimasto, ma viene ricompensato da Dio che, attraverso le
azioni dell’angelo del defunto, lo protegge e lo aiuta a superare gli ostacoli del
cammino che lo porta ottenere la mano della principessa e la felicità.
La stessa immagine del Dio buono, che protegge il credente nei momenti di
difficoltà e non lo lascia mai solo, emerge anche nelle fiabe I cigni selvatici e Nei mari
estremi. In quest’ultima, il protagonista, trovandosi all’estremità del mondo, non si
sentiva comunque abbandonato dal Signore che, con il suo sostegno, raggiunge tutti
anche chi si trova in luoghi impervi e isolati.
Infine, vorrei aggiungere che secondo Andersen, Dio è colui che stabilisce il destino
di ogni uomo e lo conduce verso la giusta strada per fare in modo che esso si realizzi.
La volontà di Dio è sempre la migliore per ogni individuo, come si evidenza nella fiaba
Storia di una mamma, in cui la Morte, seguendo il volere del Signore, prende a sé un
piccolo bambino. Sua madre, disperata, compie ogni tipo di prova per poter riprendersi
suo figlio ma, quando gli viene concessa questa possibilità per l’enorme amore
dimostrato, si tira indietro perché la Morte gli mostra il destino infelice di un bambino
che poteva essere proprio quello di suo figlio. Implicitamente, Andersen, dimostra che
Dio ha deciso di prendere a sé un piccolo bambino innocente per preservarlo dalla vita
di sofferenza e dolore che gli era stata destinata. Gli uomini, quindi, non si devono
disperare per le disgrazie che accadano perché fanno tutte parte di un disegno divino,
41
Ivi, pag. 86.
65
che gli umani non possono comprendere, ma che vuole e ricerca il bene di ogni
individuo.
Prendiamo ora in considerazione il secondo elemento della Santissima Trinità e uno
dei principi fondamenti della dottrina cristiana, Gesù Cristo, citato in 17 fiabe. Tra
queste ultime ho scelto di commentare le fiabe La rosa più meravigliosa del mondo, Un
petalo caduto dal cielo e Il patto d’amicizia per gli importanti messaggi trasmessi e i
significativi momenti evidenziati riguardanti la figura di Gesù.
Nella fiaba La rosa più meravigliosa del mondo si racconta la storia di una regina
che si ammala di peste e può salvarsi solo vedendo la rosa più meravigliosa del mondo.
Alla fine della storia, grazie al suo bambino che le legge una parte della Bibbia, la
regina riesce a vederla nell’immagine di quella che spuntò dal sangue di Cristo
sull’albero della Croce. In questa storia, Andersen offre la definizione di chi è Cristo sia
per lui sia per tutti gli appartenenti alla fede cristiana: Gesù è “Colui che si diede alla
morte di croce per salvare gli uomini, perfino le generazioni non ancora nate”. In questa
definizione è contenuto uno dei dogmi della fede cristiana, Gesù non è solamente un
grande profeta come ritengono i musulmani e gli ebrei, ma è il Figlio di Dio mandato
sulla terra per salvare l’intera umanità dal peccato originale che aveva privato gli esseri
viventi dell’immortalità. Questo è considerato il dono più grande e meraviglioso che il
Signore ha concesso agli uomini, proprio come la più meravigliosa delle rose che ne è
scaturita dalla sua croce come raccontato nella storia.
La fiaba Un petalo caduto dal cielo racconta la storia di una pianta che viene
disprezzata da tutti, in quanto nessuno ancora conosce il grande pregio che possiede:
essendo una pianta originaria dei cieli ha la capacità di consolare e guarire chi è
sofferente. La storia della pianta venuta dal cielo, sembra, prima di tutto, simboleggiare
la storia di Gesù che, sceso sulla terra, non era stato riconosciuto dalla maggior parte
dei suoi contemporanei come figlio di Dio e, anzi, era stato da molti disprezzato e
umiliato in particolar modo lungo la via della Passione. Solo dopo la sua morte e la sua
Resurrezione, venne considerato dai cristiani come Colui che ha guarito e salvato
l’umanità intera dal peccato originale e, proprio come alla pianta della fiaba di
Andersen, gli viene riconosciuta la capacità di consolare e di guarire chi soffre. La
stessa storia può anche essere letta come la metafora della vita di un qualsiasi artista o
anche un semplice uomo, che non subito viene apprezzato e valorizzato per il grande
talento posseduto. Andersen sembra voler fornire una piccola consolazione alle persone
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che si sentono disprezzate diffondendo un messaggio di speranza, e si rivolge a loro con
queste parole:
Se subisci un torto, se ti senti incompresa e insultata, ricordati di Lui, il più puro e il più
buono di tutti, che schermirono e inchiodarono al legno della croce dove Lui pregò,
“Padre, perdonali perché non sanno quello che fanno!”.42
Probabilmente, questa era una delle frasi che lui stesso si ripeteva nei momenti di
maggior sconforto quando si sentiva umiliato dalla critica e abbandonato a sé stesso.
Infine, nella fiaba Il patto di amicizia il lettore assiste ai festeggiamenti della
Pasqua che è considerata, dai cristiani, la festività più importante dell’anno liturgico in
quanto commemora la Resurrezione di Gesù Cristo. Il protagonista della fiaba, insieme
a sua madre e alla sua grandissima amica Anastasia, entrando in una chiesa vede al
centro del pavimento una bara piena di rose simboleggiante il Cristo Signore che giace
come deliziosi fiori. Dopo l’annuncio del sacerdote “Cristo è risorto!”, tutta la gente si
bacia tenendo in mano una candela accesa, le cornamuse risuonano e i fedeli, tenendosi
per mano escono dalla chiesa ballando. Fuori le donne arrostiscono l’agnello.
Interessante notare le diverse tradizioni e usanze tipiche di quell’epoca e di quel
territorio che ampiamente si discostano dalle nostre.
Esaminando ora il terzo elemento della Santissima Trinità, lo Spirito Santo,
Andersen evidenzia la sua forza purificatrice soprattutto nella fiaba La figlia del re
della palude. È questa la storia di una bambina, Helga, figlia della principessa d’Egitto
e del re della palude, che, durante il giorno si presenta come una fanciulla dal
bell’aspetto ma dal carattere terribilmente crudele e durante la notte assume le
sembianze di un mostro con l’animo docile ed estremamente generoso. Helga, nella sua
casa, incontra un sacerdote fatto prigioniero dal padre vichingo che ben presto scappa
portandosi dietro la bambina perché vuole liberarla dalla maledizione che attanaglia la
sua esistenza e quella delle persone che la amano. Attraverso la preghiera, il segno di
croce e le parole amorevoli del sacerdote, Helga giunge alla conoscenza di Gesù Cristo.
Quando ella si china, misera, umile e piena di vergogna davanti a Colui che sarebbe
capace di leggere ogni piega del cuore, la fiamma dello Spirito Santo attraversa il suo
corpo e la libera finalmente dalla maledizione. Helga potrebbe essere la
rappresentazione simbolica di ogni singolo uomo che nel suo cuore ha sia una parte
42
H.C. ANDERSEN, op. cit., 2006, pag. 362.
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buona sia una parte cattiva che convivono ma possono manifestarsi in misura
differente. Lo Spirito Santo permette ad ognuno di far prevaricare la parte buona
nascondendo completamente o eliminando quella cattiva e libera il cuore dalla prigionia
del peccato e del male. Lo Spirito Santo scende solo su chi apre il suo cuore e accoglie
il più grande dono d’amore, Gesù Cristo.
3.4.2. Il giorno del giudizio
Hans Christian Andersen, da professante cristiano, crede al proseguimento della
vita dell’anima dopo la morte del corpo, e descrive questo fondamentale dogma
religioso nella fiaba della Sirenetta. La protagonista è una creatura del mare
estremamente affascinata dal mondo che sta al di fuori delle acque, la nonna nel
descriverglielo le parla degli umani che sono differenti dagli esseri marini, oltre che per
le gambe al posto della pinna, perché possiedono un’anima immortale.
Gli uomini, invece hanno un’anima che vive sempre, che continua a vivere anche quando
il corpo è divenuto polvere; e questa va su per l’aria tersa, sino in cielo, in mezzo allo
scintillio delle stelle.43
Non tutte le anime degli uomini defunti possono, però, raggiungere il Regno dei
cieli, ma soltanto quelle degne di andarci: è nel momento del giudizio che un angelo,
messaggero di Dio, decide chi è degno di andare in Paradiso e chi invece è destinato
agli Inferi. Andersen rappresenta in maniera simbolica questo importante e tanto temuto
avvenimento in alcune delle sue fiabe: Ole chiudigliocchi, Il giorno del trasloco e
L’ultimo giorno.
Nella fiaba Ole chiudigliocchi, Ole è un personaggio di fantasia che entra nei sogni
dei bambini, e quando si comportano bene apre su di loro, mentre dormono, un
ombrello disegnato e racconta loro fantastiche storie. Una notte, invece di raccontare
una delle sue solite storie, decide di parlare con il bambino curioso a proposito di un
personaggio molto importante chiamato da tutti la Morte. La Morte, che sui libri
illustrati ha un aspetto cattivo, in realtà ha una bella uniforma da ussaro con ricami
d’argento. É considerata il fratello di Ole chiudigliocchi, ma a differenza di
quest’ultimo, conosce solo due storie, una di una bellezza incomparabile tanto che
43
H.C. ANDERSEN, op. cit., 2006, pag 68.
68
nessuno al mondo se la può immaginare, l’altra tanto orrenda e brutta che non la si può
descrivere. Si reca dalle persone una volta soltanto perché poi le porta via con sé, sul
suo cavallo davanti o dietro in base a come è andata la pagella. Se i giovani o i vecchi
che prende hanno scritto sul libretto “buono” o “ottimo” vengono messi davanti e
sentono la bella storia, se, invece hanno “sufficiente” o “non sufficiente” devono
sedersi dietro e ascoltare la storia orrenda. Questa immagine della vita oltre la morte, è
sicuramente solo una metafora che utilizza l’autore per spiegare il giorno del giudizio,
il Paradiso e l’Inferno ai suoi lettori che sono principalmente bambini. La storia, inoltre,
termina con un messaggio rivolto al bambino protagonista ma anche ad ogni lettore:
non bisogna avere paura della morte, la morte è un dono meraviglioso ma solo per le
persone che hanno avuto una bella pagella. Per questo motivo, in vita bisogna cercare
di comportarsi nel migliore dei modi e tentare sempre di ottenere dei buoni voti.
Nella fiaba Il giorno del trasloco, ogni persona è detentrice di una personale “cassa
di risparmio” dove vengono conservate tutte le azioni, buone o cattive, piccole o grandi
che compie durante la vita terrena. Improvvisamente, in un giorno imprecisato, arriva la
Morte che, servendosi del suo omnibus, ha il compito di trasportare ogni uomo nel
paese dell’eternità. Per il pagamento del viaggio, ella preleva dalla “cassa di risparmio”
una delle azioni che sono state compiute dal defunto e caratterizzano il suo
comportamento, questa azione lo accompagnerà dentro al paese dell’immortalità e
determinerà la sua vita ultraterrena. In questa fiaba l’autore ci dice che nessuno conosce
il giorno in cui arriverà la morte, che arriva improvvisa e imprevedibile, proprio come i
ladri che vogliono scassinare una casa; ed è quindi necessario mantenersi sempre vigili
e pronti, riempiendo la “cassa di risparmio” di opere buone per far in modo che ella
prelevi proprio una di queste. Come ci dice Gesù nei vangeli: “tenetevi pronti, perché il
Figlio dell’uomo verrà quando voi non ve l’aspettate”44.
Infine, la fiaba L’ultimo giorno è la storia di un uomo estremamente credente e
zelante che crede di osservare scrupolosamente gli insegnamenti di Dio. Un giorno
arriva da lui la Morte, che tocca con il suo dito gelido dapprima i piedi, poi la fronte e
infine il cuore che si spezza in due facendo fuoriuscire l’anima. Nei pochi secondi che
intercorrono tra la consacrazione dei piedi e quella del cuore, passano nella mente del
morituro tutti i momenti della sua vita, ma non si inorridisce come fanno i peccatori
rivedendo i peccati commessi, rimane sereno e tranquillo perché è convinto di aver
44
Bibbia, Lc. 12, 40.
69
sempre seguito con austerità ciò che la religione predica. L’anima, uscita dal cuore,
segue l’angelo della morte che gli mostra una caratteristica umana sconosciuta ai
viventi ossia il fatto che ogni uomo porta dentro di sé, cercando di nasconderlo, un
animale che tenta in ogni modo di uscire. L’animale del protagonista è un pavone e
proseguendo la lettura della storia si può scoprire presto il perché. L’anima, inoltre, nel
suo percorso verso la porta del Paradiso, incontra degli uccelli fastidiosi che fanno
risuonare tutti i pensieri cattivi e le brame che il morituro ha avuto nel corso della sua
vita nei confronti degli altri. L’anima infastidita, cerca di scappare da essi, ma
inciampando in selci affilate si ferisce, proprio come le sue parole cattive e sprezzanti, e
giudizi inappropriati, avevano ferito il cuore dei suoi interlocutori. Finalmente giunge
alla porta del Cielo dove c’è un angelo che afferma di non riscontrare negli
atteggiamenti e nelle azioni dell’uomo gli insegnamenti di Cristo che, prima di ogni
altra cosa, proclamano la conciliazione, la grazia e l’amore. Le porte del Paradiso
comunque si aprono per lui, egli viene subito penetrato da una luce accecante, ma non
riesce a liberarsi dal peso del suo peccato, la superbia che lo trascina sempre più in
basso. L’uomo, per la prima volta, umile e impotente si sente sprofondare al pensiero
del male commesso e inaspettatamente ottiene, proprio in questo momento, la Grazia
inattesa di Dio e viene accolto nella limpidezza eterna. La storia finisce con un
messaggio, rivolto direttamente ai lettori, che vorrei riportare per la sua significativa
profondità:
E tutti, tutti dovremo l’ultimo giorno della nostra vita terrena, come quest’Anima, farci
indietro tremando davanti allo splendore e alla magnificenza del Regno celeste, dovremo
inchinarci profondamente, sprofondando umili eppure, portati dal Suo amore, dalla Sua
grazia, dovremo rimanere sollevati, sospesi su nuovi cammini, purificati, più generosi e
più buoni, e avvicinarci sempre di più alla magnificenza della luce, e fortificati da Lui
avere la forza di salire nella limpidezza eterna.45
Queste tre versioni del giorno del giudizio hanno alcuni elementi che le
accomunano, primo fra tutti la personificazione della morte in un personaggio non
dall’aspetto terrificante, ma dalle vesti preziose e un viso severo ma zelante, che
accompagna gli uomini attraverso un viaggio, a cavallo, sull’omnibus o percorrendo
terre sconosciute verso la vita eterna. Andersen dimostra di avere un’idea della morte
45
H.C. ANDERSEN, op. cit., 2006, pag. 322.
70
non solo come di un evento tragico e inevitabile di cui avere paura, ma come un evento
santo che porta l’uomo alla vera felicità; il giorno della morte è, infatti, per lui, “Il
giorno più santo tra tutti i giorni di questa vita”46. Altro elemento comune è il monito,
riferito al lettore, di comportarsi nel migliore dei modi e di compiere buone azioni
perché nel giorno del giudizio tutti saranno valutati per l’atteggiamento avuto nel corso
della vita.
Soltanto l’ultima di queste di queste tre fiabe ha un epilogo che introduce uno dei
fondamenti della dottrina protestante: la grazia di Dio è l’unica che può concedere
all’uomo la salvezza eterna, ma ciò avviene soltanto nel momento in cui l’uomo
riconosce la sua condizione di peccatore e si affida completamente alla bontà divina.
3.4.3. Il peccato
Strettamente collegato al “giorno del giudizio”, argomento del paragrafo
precedente, il “peccato” è un’altra delle tematiche più diffuse e presenti nelle fiabe di
Hans Christian Andersen.
In questo paragrafo farò un excursus su questo concetto a partire da quanto sia
difficile resistere alla tentazione del Diavolo, parlando poi dei sette peccati capitali,
considerati dalla Chiesa cristiana i più gravi, e concludendo con il superamento e il
perdono di essi attraverso la grazia di Dio.
Nella fiaba Il Giardino del Paradiso, Andersen racconta la storia di un principe con
una grande passione per lo studio e per la conoscenza di ogni ambiente e avvenimento
accaduto nel mondo. Negli innumerevoli libri che possiede, però, non riesce a trovare
l’ubicazione esatta del Giardino del Paradiso, dove si vorrebbe recare anche per capire
le ragioni che hanno spinto Eva a cogliere il frutto proibito ed Adamo a mangiarlo. Non
riesce a capire questo loro atteggiamento, che ha introdotto il peccato nel mondo, e
afferma che se fosse stato lui al loro posto ciò non sarebbe mai accaduto. Una notte
entra nella tana dei venti per ripararsi dalla pioggia, e incontra la madre dei venti e i
suoi figli tra cui Levante che, ogni cento anni, si reca nel Giardino del Paradiso e che
decide di portarlo con sé. Nel giardino del Paradiso abita la regina delle fate che
accoglie benevolmente il principe ma lo avvisa subito che se vuole rimanere per sempre
lì, non deve cedere alla tentazione del maligno che gli si presenterà tutte le sere per
46
Ivi, pag. 320.
71
cent’anni. Ogni sera la fata chiamerà il principe e gli chiederà di seguirla, ma lui non lo
deve fare, se però si lascia convincere, una volta arrivati alla sala dell’Albero della
Conoscenza per nessun motivo dovrà baciarla, se lo farà il Paradiso si inabisserà nella
profondità della Terra e sarà perso per lui. Il principe afferma che non si lascerà
trasportare dalla tentazione, ma già dalla prima sera questo accade: segue le dolci
parole della fata arrivando alla sala dell’Albero della Conoscenza, e, mentre lei dorme,
discostando i rami dell’albero, si accorge che sta piangendo e con un bacio le toglie una
lacrima sulla guancia. Il principe, come Adamo, non è riuscito a resistere alla
tentazione ed è caduto nella trappola del male. La storia pone l’accento sulla grande
difficoltà di desistere al peccato e alla forza del male che è ingannevole e si presenta in
forme inaspettate. Chi riesce ad imporsi e a opporsi alla tentazione acquisisce una forza
in più che lo aiuterà a sconfiggere le tentazioni future, come la fata stessa dice al
principe: “dovrò ripeterlo tutte le sere; poiché ogni volta che finisce quel momento
avrai preso più forza, alla fine non ci penserai mai più”.47
I personaggi delle fiabe di Hans Christian Andersen spesso cadono in tentazione,
l’autore, infatti, rappresenta la realtà come effettivamente si manifesta, ossia abitata da
personaggi deboli e facilmente ingannabili; non la idealizza come succede in altre fiabe
tradizionali dove i protagonisti sono eroici e incorruttibili. In alcune delle sue storie, i
protagonisti giungono a commettere anche quelli che sono considerati dalla Chiesa
cristiana i sette peccati capitali, ovvero la forma più grave di allontanamento a Dio per
dedicarsi completamente a sé stessi (superbia), al denaro (cupidigia), al sesso (lussuria),
alle proprie ragioni o posizioni (ira), al ventre (gola), al successo (invidia), all’ozio
(accidia).
Nella fiaba La pietra filosofale si racconta la storia di cinque fratelli, quattro uomini
e una donna, ognuno dei quali ha uno dei sensi più sviluppato degli altri, che decidono
di partire alla ricerca della pietra filosofale. Il Diavolo cerca però in vari modi di
ostacolare la ricerca che, come si vede nel finale, porta a scoprire che la Fede è l’unico
sentimento in grado di dare agli uomini la certezza della vita eterna. Con vari tranelli
riesce a fermare ognuno dei quattro fratelli, uno di essi interrompe la ricerca per
riposarsi sulla guglia di una chiesa dove il vento gli solletica piacevolmente la schiena.
Decide di ripartire solo quando il vento avrebbe cambiato direzione, ma essendo seduto
sulla banderuola, quando questa gira, gira anche esso stesso non accorgendosi del
47
Ivi, pag. 130.
72
cambiamento. Questo personaggio cede, quindi, al peccato capitale della pigrizia che
viene decritto, con le parole del narratore, come “la radice di ogni male”48.
Nella fiaba Il grano saraceno, il grano saraceno, peccando di superbia, tiene il capo
alzato durante un terribile temporale, mentre i fiori di campo che lo circondano si
chiudono e si piegano umilmente alla forza del cielo. Per questo suo atteggiamento
superbo e irrispettoso, viene punito, bruciato dal lampo e reso nero come il carbone. La
superbia, che viene decritta con questa storia allegorica, è quell’atteggiamento di chi si
sente, o vuole sentirsi, superiore di tutti gli altri, persino a Dio, e quindi non si china
umilmente alla volontà divina.
Un altro personaggio anderseniano che pecca di superbia è il principe crudele e
presuntuoso della fiaba Il principe cattivo (una storia vera) che, con il desiderio
bramoso di essere considerato da tutti l’essere più potente, decide di sfidare Dio in
persona, ma viene alla fine sconfitto da una piccola zanzara.
Nella fiaba Ole il guardiano del campanile, Andersen con il racconto di Ole parla
del peccato di gola e spiega come il vino, bicchiere dopo bicchiere, si impossessa
dell’animo del bevitore e lo porta a commettere anche altri peccati, oltre a quello
dell’ubriacarsi. Il primo bicchiere è il bicchiere della buona salute, il secondo fa
cinguettare come uccellini, il terzo fa diventare sfrenati, non bisogna mai oltrepassare il
quarto bicchiere poiché il quinto provoca o un’eccessiva tristezza o quella pazza gioia
che fa dimenticare la propria dignità, infine, nel sesto bicchiere c’è Satana in persona
venuto per accompagnare l’ubriaco nella sua dimora. L’ubriacarsi, che può essere
considerato il peccato capitale minore, è in realtà il più pericoloso perché, portandoti a
incontrare Satana, ti spinge a commettere altre gravi azioni.
Altro peccato molto grave, anche se non compreso tra i sette peccati capitali, è
quello della vanità, che Andersen affronta nella fiaba Le scarpette rosse, riprendendo
un avvenimento che aveva contraddistinto il giorno della sua Cresima e dal quale vuole
redimersi servendosi della protagonista Karin. Durante il sacramento della
confermazione, Andersen, come lui stesso racconta nella sua autobiografia, era
continuamente distratto dagli stivaletti nuovi che indossava e non prestava attenzione al
rituale; proprio come la protagonista Karin che, sempre durante la Cresima, non fa che
ammirare le sue scarpette nuove di un colore sgargiante che, secondo le credenze
dell’epoca, non è propriamente consono da essere indossato in chiesa. Nonostante gli
48
Ivi, pag. 421.
73
ammonimenti della sua madre adottiva, Karin, approfittando del fatto che ella ha perso
gran parte del senso della vista, continua ad indossare le scarpette per partecipare sia
alle funzioni religiose che agli avvenimenti mondani. Un giorno però, dopo averle
indossate, si trova completamente in balia di esse, non può più decidere che direzione
prendere e non riesce a fermarsi di ballare. Sfinita, esausta e terribilmente spaventata,
chiede ad un boia di tagliarle i piedi, unico modo per rimediare al terribile peccato
commesso. Interessante notate, come il peccatore, in questo caso Karin, che
inizialmente commette peccato con leggerezza, senza rendersi conto della gravità delle
azioni svolte e senza ascoltare gli ammonimenti di persone più mature di lui, continua a
commetterlo incurante degli effetti. Ben presto però il male si impossessa del suo corpo
e, solo quando ella prende consapevolezza degli errori fatti, può iniziare l’espiazione.
La figura della madre cieca, può essere assimilata al sacerdote che redarguisce i fedeli
sugli sbagli commessi, anche se lui non li vede, solo Dio tutto vede e tutto conosce.
Andersen riconosce che Dio è caratterizzato da una misericordia infinita che lo
porta a perdonare anche i peccatori più spietati, ma solo se in essi intravvede uno
spiraglio di fede. Con questa idea, va contro a chi ritiene, come il sacerdote
protagonista della fiaba Una storia, che i peccatori sono destinati ad ardere eternamente
all’inferno senza poter mai avere né pace né riposo. Nella fiaba sopracitata, lo scettico
sacerdote, attraverso un sogno in cui gli compare lo spettro della moglie defunta che gli
chiede, per essere salvata, di strappare un capello dalla testa di una persona condannata
ad ardere in eterno, si rende conto e comprende un importante fondamento religioso: in
ogni persona, anche nei peccatori più malvagi, c’è una parte di Dio, una parte che
vincerà e spegnerà il fuoco dell’Inferno.
Proprio nella fiaba La ragazza che camminò sul pane, il lettore ha modo di assistere
ad un atto di grazia di Dio nei confronti di una peccatrice andata all’Inferno. Inger, la
protagonista, è una bambina orgogliosa e arrogante dalle povere origini che viene
mandata dai genitori in campagna a servire gente benestante. Questi la accolgono come
una figlia e le forniscono abiti decorosi, e la superbia aumenta in lei al punto tale da
dimenticarsi dei suoi genitori e provar vergogna per loro. Un giorno, persuasa dalla
madre “adottiva”, intraprende il cammino per andare a fare visita alla sua famiglia
originaria con l’unico scopo di mostrare loro quanto è diventata distinta, portando con
sé, in dono, un pezzo di pane. Quando, però, arriva dove il terreno è paludoso, per non
sporcarsi le scarpe, getta il pane nel fango e ci sale sopra. Il fango inghiottisce
immediatamente il pezzo di pane e con essa la fanciulla che viene subito mandata, dalla
74
vecchietta del pantano, a fare da statua all’Inferno. Qui assume sembianze mostruose ed
è tormentata da una fame terribile che non riesce a saziare prendendo il pane che ha
sotto i piedi perché tutte le parti del suo corpo sono immobilizzate. Nel frattempo, in
superficie, la sua storia, raccontata a bambini come monito, giunge all’orecchio di
un’innocente bambina che prova un grande sentimento di compassione per la piccola
Inger. Passano gli anni, la bambina diventa una vecchietta e muore; accolta in Paradiso
si ricorda della tormentata Inger e piange ancora per lei. Inger che sente le lacrime e le
preghiere della vecchietta diventata angelo di Dio, per la prima volta si riempie di
dolore e si dispera per la sua situazione rendendosi conto che mai la porta della Grazia
avrebbe potuto aprirsi per lei. Proprio in quel momento, un raggio illumina l’abisso e
trasforma Inger in un uccellino che può finalmente tornare sulla terra. Inger, rinata sotto
un nuovo aspetto ma anche con un animo più puro, si rende conto della magnificenza di
ogni creatura e di ogni dono del Signore. Solo dopo aver compiuto un’opera buona,
ossia aver scovato durante l’inverno una quantità di briciole equivalente alla pagnotta
calpestata da condividere con gli altri uccellini affamati, può volare nel cielo del
Paradiso. Anche in questa fiaba, si nota come il perdono del Signore avviene solo
quando il peccatore assume piena consapevolezza dei peccati commessi e, desiderando
ardentemente di essere accolto da Dio, si dispera perché lo ritiene impossibile. Dio non
nega la Grazia a nessun fedele umilmente pentito. Un altro importante messaggio
religioso che Andersen dà al lettore è l’importanza di rispettare e valorizzare ogni dono
che Dio ci ha dato, chi li calpesta compie un peccato gravissimo.
Nelle sue fiabe, quindi, Hans Christian Andersen, mostra la facilità con cui ognuno
può cadere e commettere una qualsiasi forma di peccato. Il male è ingannevole e
persuade anche le anime più pie e devote, nessun essere umano si dimostra
incorruttibile. Grazie, però, all’infinito amore di Dio, chi riconosce la propria debolezza
e si affida completamente alla sua misericordia può ottenere il perdono divino ed essere
accolto in Paradiso.
3.4.4. Messaggi religiosi
Oltre alle fiabe che riflettono sul giorno del giudizio e sul peccato, tematiche
evidentemente importanti per l’autore vista la frequenza con cui le tratta, ci sono altre
numerose fiabe che trasmettono messaggi fondamentali alla dottrina cristiana. Tra tutte,
75
ne ho scelte alcune in cui l’insegnamento religioso assume un posto rilevante nella
storia.
La storia C’è differenza racconta di un ramoscello di melo in fiore che, un giorno,
viene colto da una giovane contessa e portato nelle sale del castello. Nasce subito in lui
un sentimento di superbia che lo porta a considerarsi superiore in bellezza e utilità ad
altri fiori, primo fra tutti il soffione o dente di leone “di cui si può far senza
benissimo”49. Il ramoscello è fermamente convinto che tra fiore e fiore ci sia differenza,
proprio come tra uomo e uomo ma, grazie all’aiuto di un raggio di luce più saggio di
lui, si accorge ben presto che il fiore tanto disprezzato, è in realtà molto amato dai
bambini che si divertono a fare collane e a soffiarlo, utilizzato delle vecchiette per fare
infusi e anche apprezzato per la sua bellezza dalla giovane contessa che lo coglie e lo
sistema accanto a lui nel suo vaso per poterli dipingere insieme. Il ramoscello capisce
che il Creatore, dona bontà e bellezza a tutte le sue creature e prova infinito amore per
tutte loro, senza fare differenze. Ogni creatura è diversa e si distingue dalle altre, ed
ognuna ha delle caratteristiche che la rendono unica e preziosa. Il raggio di sole, può
simboleggiare la luce dello Spirito Santo, che entra nei cuori dei fedeli e li aiuta a
comprendere meglio gli insegnamenti di Dio.
Nella storia Penna e calamaio, il calamaio si vanta perché da lui stesso scaturiscono
le parole del poeta, parole che commuovono, fanno divertire e esprimono i più profondi
sentimenti, la penna lo ammonisce dicendogli che è lei stessa che scrive sul foglio
bianco, lui non fa altro che fornirle l’inchiostro necessario. La diatriba continua con
l’uno che dice di essere superiore all’altro, finché non arriva a casa il poeta, che
essendo andato ad ascoltare il concerto di un violinista famoso rimane estasiato dalla
mirabile esecuzione. Afferma però che la bellezza dell’opera è stata determinata, più
che dagli strumenti e da chi li suonava, dal maestro di orchestra che li conduceva
infondendo loro anima e spirito. Spesso ci si dimentica del maestro d’orchestra che
guida gli strumenti, proprio come spesso gli uomini si dimenticano di essere guidati da
Dio.
… noi, uomini, commettiamo sovente simile follia: … vantando l’opera nostra, mentre
non siamo se non gli strumenti di cui l’Onnipotente si serve. A lui solo sia gloria! Noi di
nulla possiamo andar superbi.50
49
50
Ivi, pag. 310.
Ivi, pag. 462.
76
Andersen, con questa fiaba, ci dice che, come la penna e il calamaio non sono altro
che strumenti del poeta e il violino e l’arpa sono soltanto strumenti del direttore
d’orchestra, ogni uomo è strumento e servo del Signore. Anche se non lo vediamo, non
dobbiamo dimenticarci di lui che è una presenza che ci accompagna e ci sorregge nelle
prove di ogni momento. Ma, soprattutto, non dobbiamo peccare di vanità per le opere
che realizziamo, perché sono solo il frutto di una volontà divina che ci indirizza
continuamente.
La teiera è la storia di una teiera molto orgogliosa della sua porcellana, del suo
beccuccio e della sua ampia ansa, ma anche consapevole del suo difetto, il coperchio
rotto e accomodato con una graffetta di ferro. È sicuramente un personaggio umile e
modesto, in quanto riconosce che ogni altro pezzo della collezione da tè è importante e
prezioso quanto lei. Un giorno la teiera cade e perde il suo prezioso beccuccio, la sua
padrona, non potendola più utilizzare, la regala ad una mendicante. La teiera viene
riempita di terra e dentro le viene posto un bulbo che, ben presto, germoglia diventando
uno splendido fiore. La sua vita, che cambia radicalmente, diventa migliore perché
secondo l’autore, non c’è gioia più grande che dimenticare sé stessi negli altri. La teiera
vive l’esperienza della conversione, abbandonare sé stessi per seguire Dio, in seguito
alla rottura del suo beccuccio. Ogni credente, per vivere appieno la scelta religiosa, per
comprendere profondamente l’amore di Dio e per vedere il Suo volto, deve passare
attraverso il dolore; proprio come Gesù ha vissuto l’esperienza della croce per poi
risuscitare e unirsi al Padre: “Per il cristiano, la sventura è sempre penultima, è
partecipazione alla croce di Gesù, preludio alla risurrezione”51. Ogni episodio doloroso
che contraddistingue la nostra vita, contiene dentro di sé un bulbo che cresce e
germoglia e che ci aiuta a diventare migliori e a guadagnarci un posto in Paradiso.
La fiaba Urbano è l’unica ad essere contraddistinta in ogni sua parte da elementi
religiosi: l’ambientazione è religiosa, un convento; i personaggi sono religiosi, monaci;
e il tema è religioso. Parla di un monaco, Urbano, che non riesce a capire come sia
possibile che, come afferma l’apostolo Paolo nei suoi scritti, mille anni agli occhi del
Signore trascorrano veloci come un’unica notte. Un giorno, seguendo il delizioso canto
di un uccellino, si ritrova nel bosco e, una volta tornato al convento, non riconosce più
nessuno dei suoi compagni monaci. Condotto, poi, in biblioteca dall’abate legge la
cronaca di un monaco, di nome Urbano scomparso 300 anni prima e si rende conto di
51
E. GHINI, La perla preziosa in Hans Christian Andersen, Milano, Jaca Book, 2002, pag. 66.
77
aver seguito il canto dell’eternità. Pochi secondi, nel regno di Dio, il regno dell’eternità
e dell’immortalità, sono come secoli per gli uomini. Da questa esperienza Urbano,
capisce che ogni uomo, pur essendo unico e prezioso nel suo genere, non è che un
piccolo granello di polvere agli occhi di Dio. Il tema affrontato ricorda la questione
dell’incomprensione razionale del problema dell’eternità e dell’infinito trattato
nell’ambito della letteratura agiografica52, ed è ripreso, dall’autore, anche nella fiaba La
figlia del re della palude. Qui la protagonista Helga, liberata dalla maledizione, chiede
di dare una sbirciatina nel Regno dei Cieli, e, anche se ci rimane solo per pochi istanti,
una volta tornata sulla terra si accorge che sono passati una centinaia di anni.
Infine, nella fiaba Lo storpio, si assiste ad un vero e proprio miracolo. Un bambino
povero, Hans, da cinque anni sdraiato nel letto in quanto non può né camminare né
stare in piedi, un giorno miracolosamente riesce ad alzarsi per salvare il suo uccellino
che stava per essere mangiato dal gatto. Probabilmente questa guarigione, oltre che un
dono meraviglioso di Dio, è il frutto della lettura di un libro, regalatogli per Natale dai
padroni per cui lavorava la sua famiglia. Le storie del libro hanno risvegliato gli animi
di Hans e dei suoi genitori e riacceso la gioia e la speranza nei loro cuori. In questa
storia, Andersen ci mostra come Dio non si dimentica mai di nessuna delle sue creature,
neanche del figlio storpio di un’umile e povera famiglia.
3.4.5. Citazione di eventi o versetti biblici
Nelle fiabe di Hans Christian Andersen, oltre agli elementi religiosi che
intervengono nella storia e ai messaggi di fede che vengono espressi implicitamente od
esplicitamente, sono disseminate alcune citazioni bibliche o riferimenti ad eventi
raccontati nella Sacra Scrittura. Queste citazioni entrano nel testo, figurandosi come
ulteriore prova e testimonianza della veridicità degli insegnamenti che l’autore, in ogni
sua storia, vuole trasmettere. Andersen sembra voler dire “le idee religiose che esprimo,
gli atteggiamenti che promuovo e quelli che rinnego, non sono una mia invenzione
personale, è il Signore che ci dice queste cose nella Sacra Scrittura”. Assume quindi un
atteggiamento umile, non si pone come l’insegnante saccente che, attraverso i racconti,
vuole istruire i più piccoli ma come uno strumento nelle mani del Signore che mette a
Sua disposizione il talento da scrittore per divulgare la Parola.
52
H.C. ANDERSEN, op. cit., 2006, pag. 114.
78
Nella fiaba Nei mari estremi, ad esempio, Andersen, raccontando la storia di un
esploratore mandato verso il polo nord per verificare e stabilire i confini delle ultime
terre, non fa altro che ribadire uno dei messaggi religiosi tra i più rassicuranti per il
credente: Dio non abbandona nessuna delle sue creature, neanche quella più sperduta e
isolata. Questa garanzia il credente la riceve dalla Sacra Scrittura che, nel salmo 139
(138) con i versetti 9 e 10, afferma: “Se raggiungessi le ali dell’aurora, e riuscissi ad
abitare al di là del mare, sì, anche là mi guiderebbe la tua mano, mi prenderebbe la tua
destra”. Queste parole, che Andersen cita nella sua fiaba, si offrono al protagonista
come una consolazione salvifica in un ambiente ostile e terribilmente impervio.
Nella fiaba La figlia del re della palude, c’è riportato il secondo versetto del salmo
40: “Beato l’uomo che ha cura del debole; nel giorno della sventura il Signore lo
libera”.È questa una frase pronunciata dal sacerdote che si prende cura di Helga, essere
metà buono e metà cattivo, ma probabilmente si rivolge proprio ad esso stesso. Dio non
si dimentica mai del bene compiuto soprattutto nei confronti del prossimo e del
bisognoso, e lo ricompensa con il suo amore infinito. Il sacerdote che si prende cura del
debole, di Helga, viene premiato entrando subito a far parte del Regno dei Cieli.
Sempre nella stessa fiaba, c’è anche una citazione tratta dal Benedictus o Cantico di
Zaccaria, preghiera, contenuta nel Vangelo di Luca e recitata dai fedeli nelle lodi
mattutine, che dice: “ Dall’alto una luce ci ha visitato per rischiarare quelli che stanno
nelle tenebre e nell’ombra della morte e dirigere i nostri passi sulla via della pace!” (Lc.
1,78-79). In questi versetti Zaccaria si riferisce a Gesù Cristo che è stato mandato da
Dio sulla terra per liberare l’umanità dal male e dalla morte. Nella storia, è proprio la
consapevolezza di questo grande sacrificio che Cristo ha compiuto per tutti gli uomini,
che rende finalmente libera Helga dall’essere malvagio che incupiva il suo cuore e la
porta sulla via della pace dell’anima.
Concludendo, nella fiaba Una storia dalle dune, servendosi del versetto 9 del salmo
144 “La sua tenerezza si espande su tutte le creature”, Andersen esprime ancora una
volta il grande amore che contraddistingue Dio, il quale non fa differenza tra un uomo e
l’altro ma ama e protegge ognuna delle sue creature indistintamente. Testimonianza di
questo suo infinito amore sono la maggior parte delle storie di Hans Christian Andersen
che hanno come protagonisti personaggi umili, poveri e bisognosi che, grazie all’aiuto
di Dio, riescono comunque a raggiungere la felicità, anche se talvolta questa non risiede
sulla terra, ma nel Regno dei Cieli.
79
3.5. Elementi appartenenti ad altre religioni
Nelle fiabe di Hans Christian Andersen, oltre agli elementi appartenenti alla
religione cristiana, se ne ritrovano altri appartenenti alle altre religioni monoteistiche
principali e alla mitologia norrena. Anche se questi non assumono ruoli di particolare
rilievo per lo svolgimento delle vicende raccontate, mi sembra comunque giusto
descriverli e commentarli all’interno di questo mio lavoro di ricerca.
Per quanto riguarda la religione islamica, nella fiaba Il giardino del paradiso, viene
nominato Allah, dio dei musulmani. Austro, il vento del sud, si reca in Africa, arrivato
nel deserto, incontra una carovana intenta a macellare l’ultimo cammello rimasto per
poter avere dell’acqua da bere. Vedendo la scena, il vento, per diletto, inizia a fare
turbinare la sabbia circostante che forma alte colonne minacciose. Uno dei mercanti
beduini si inginocchia a terra come davanti al suo dio Allah, forse per pregare. Ma a
nulla può fermare Austro che seppellisce l’intera carovana sotto la sabbia. Con questo
riferimento Andersen dimostra di avere una conoscenza, anche se solo sommaria, della
religione musulmana, con la quale è entrato in contatto probabilmente durante uno dei
suoi viaggi.
Per quanto riguarda la religione ebraica, oltre a qualche piccola citazione
insignificante, Andersen racconta la storia di una giovane israelita nella fiaba dal titolo
La ragazza ebrea. Sara, la protagonista, è una bambina ebrea rimasta orfana di madre.
La defunta, prima di morire, ha chiesto al marito di prometterle che sua figlia non
avrebbe mai e poi mai ricevuto il battesimo cristiano. Sara, però, manifesta sin da
piccola una propensione verso la religione cristiana. Frequenta la scuola cristiana dei
poveri, ma viene presto ritirata dal padre, in quanto il maestro si accorge che durante le
ore di religione, invece di dedicarsi allo studio di altre materie, come il padre le aveva
raccomandato, ascolta avidamente gli insegnamenti religiosi. Cresciuta, si reca al
servizio di una famiglia borghese; una sera, mentre sta lavorando, ascolta una leggenda
il cui finale contiene un importante messaggio di fede, quello della redenzione e del
perdono. Inizia subito a piangere perché c’è una forza, proveniente dalla fede cristiana
insita in sé, che penetra nel suo cuore come un raggio di luce, ma che viene subito
ostacolata e offuscata da lei che non vuole assolutamente andare contro al volere della
madre defunta. Passano gli anni, la padrona di Sara è ammalata e le chiede di leggerle
qualche pagina della Bibbia. Sara leggendo la Parola di Dio e illuminata da essa, pensa
80
che non riceverà mai il battesimo cristiano, non entrerà mai a far parte della comunità
cristiana, ma non può più negare l’importanza che Gesù Cristo ha avuto per l’umanità
intera: Egli è colui che ci guida sulla morte. In quel momento lo Spirito Santo entra
dentro di lei facendola sussultare di gioia con una potenza tale da farla morire. Questa
storia ci racconta di un’esperienza di conversione, quest’ultima può avvenire soltanto
quando si riconosce pienamente la figura di Gesù Cristo, salvatore dell’umanità interna.
Oltre a questi riferimenti alle principali religioni monoteistiche, cristianesimo,
ebraismo, islamismo, Andersen, nelle sue fiabe, ci fa conoscere qualche piccolo
elemento della mitologia norrena.
Con mitologia norrena, mitologia nordica, mitologia vichinga o mitologia
scandinava ci si riferisce alle credenze e alle leggende religiose che i popoli scandinavi
predicavano prima della venuta del cristianesimo. Per la maggior parte dell’età
vichinga, esse venivano trasmesse oralmente, le conoscenze che ora si hanno al riguardo
sono principalmente basate su testi medievali. Nel folklore scandinavo, queste credenze
sono durate a lungo anche successivamente al medioevo, in alcune zone rurali si sono
conservate fino ai giorni nostri.
Andersen, nelle sue fiabe, inserisce qualche riferimento alla tradizione religiosa del
suo paese, citando i nomi di alcuni degli déi nordici, questi che non interagiscono con i
personaggi ma vengono soltanto menzionati sono: Freia, Odino, Loki e Thor. Freia è la
dea dell’amore, della seduzione, della fertilità, della guerra e delle virtù profetiche. Loki
è il dio della grande astuzia, ingegnoso inventore di tecniche e diabolico ingannatore.
Odino è dio della guerra, creatore del mondo e della prima coppia umana, e capo della
caccia selvaggia, ossia della schiera delle anime dei morti. La sua potenza, che esercita
sia nel bene che nel male, gli deriva da una suprema sapienza magica acquisita dando in
cambio uno dei suoi occhi. Thor, figlio di Odino, è dio del tuono, la sua arma è il
martello, con cui più volte difese gli dei contro avversari mostruosi, la sua vittima
sacrificale è il caprone. Il carattere guerriero gli valse una venerazione intensa da parte
dei vichinghi, che si consideravano “popolo di Thor”. In quanto protettore del mondo
contro le potenze caotiche, Thor era considerato anche protettore e amico degli uomini,
promotore della vita e della fertilità.
Nella fiaba La figlia del re della palude, infine, vi è citato un altro elemento caro
alla mitologia norrena, il cosiddetto “Ragnarok” ossia la battaglia finale tra le potenze
della luce e dell’ordine e quelle della tenebra e del caos, in seguito al quale l’intero
mondo verrà distrutto e quindi rigenerato. La donna vichinga che ha accolto Helga
81
come una figlia, preoccupata per la sua scomparsa, ipotizza che ella sia scappata con il
sacerdote, la cui religione sta raccogliendo i primi seguaci, e mentre pensa a ciò si
addormenta. In sogno le appare il Ragnarok, alla fine del quale è l’oscurità a vincere.
Siccome la donna, poco prima di sognare questo evento, stava pensando al
Cristianesimo, può darsi che il sogno fosse per lei come una profezia su quale, tra le due
religioni, avrebbe prevalso sull’altra: gli dei vichinghi vengono distrutti e prevale quello
che per loro è il male, il Cristianesimo.
3.6. La religiosità espressa da Andersen
Hans Christian Andersen si dimostra, leggendo le sue opere, una persona
estremamente religiosa e credente. Questa religiosità profonda, che il più delle volte fa
emergere anche nei protagonisti e nei personaggi delle sue storie, è caratteristica del
periodo in cui vive e opera l’autore, il Romanticismo. Questo periodo storico e
culturale, che copre grosso modo gli anni fra il 1815 e il 1848, si discosta
dall’Illuminismo, movimento precedente che aveva esaltato la ragione come facoltà
sovrana a cui tutte le altre dovevano essere subordinate e aveva sottoposto le religioni
ad una critica tagliente, anche per la riscoperta della dimensione religiosa.
Per Andersen la religione è certezza, in quanto mai mette in dubbio l’esistenza di
Dio che veglia e guida l’umanità, neanche quando si trova ad affrontare i momenti più
bui e drammatici della sua vita. Nell’autobiografia, ma anche nelle sue fiabe e storie,
infatti, sono totalmente assenti affermazioni che possano far percepire la mancanza
temporanea o assoluta di Dio. Dio c’è sempre in ogni momento e in ogni luogo e ogni
giorno, a partire dalla Creazione, offre doni alle sue creature, alcuni talvolta non
vengono nemmeno percepiti immediatamente nella loro preziosità.
La religione, inoltre per l’autore è principalmente un rapporto intimo con la divinità
alla quale si rivolge attraverso preghiere di ringraziamento, per le cose che il Signore ha
donato a lui o all’umanità intera, oppure con preghiere di richiesta e supplica. Anche i
personaggi delle sue storie hanno un legame con la divinità personale e privato,
raramente sono narrati momenti e feste che interessano l’intera comunità del paese. In
una delle sue fiabe, Il vescovo di Boerglum e i suoi parenti, Andersen fa una critica
aperta alla casta ecclesiale, dimostrazione ulteriore della sua propensione a vedere la
religione soprattutto come una questione intima e interiore tra il credente e la divinità.
82
Questo rapporto stretto ed unico, che Hans Christian Andersen ha con Dio, gli ha
assicurato sempre quella consolazione e quella forza necessaria per reagire alle
difficoltà. Si dimostra caparbio in ogni circostanza perché crede al fatto che Dio gli
abbia dato un dono prezioso, non perché esso rimanga nascosto, ma perché alla fine
esso possa essere apprezzato da tutti. Inoltre, crede al destino predeterminato e condotto
da Dio: tutto ciò che accade, bello o brutto che sia, segue un disegno divino che è
sempre il disegno migliore per ogni individuo.
La religione per Andersen, oltre ad essere certezza e consolazione, è norma, una
dottrina fatta di regole e di principi etici e morali da conoscere e rispettare per poter
essere poi accolti in Paradiso. L’autore, che conosce il giusto modo di comportarsi
grazie alla lettura della Sacra scrittura, usa le sue fiabe per promuovere i
comportamenti corretti e per mostrare a quali conseguenze si può incorrere se, al
contrario, si commettono peccati non seguendo la volontà divina. Andersen, riconosce
l’uomo come un incorreggibile peccatore che facilmente si fa indurre in tentazione dal
maligno, e crede nell’esistenza dell’Inferno, luogo in cui ardono eternamente le anime
corrotte.
Infine la religione è, per Hans Christian, speranza; la speranza di condizioni di vita
migliori rispetto a quelle che si stanno vivendo. Tutto è possibile a Dio, anche salvare e
offrire grazia a chi ha commesso i peccati più gravi a condizione che essi siano disposti
ad accettare l’infinito amore del Signore.
Questa visione religiosa di Hans Christian Andersen, si manifesta nella raccolta
completa delle sue storie e fiabe attraverso ciò che accade ai protagonisti e per come
essi si comportano.
Come vedremo meglio nel prossimo capitolo, alcune fiabe e alcune storie, proprio
perché contengono importanti e significativi messaggi religiosi interpretati e proposti ai
lettori secondo la fede personale dell’autore, possono essere proposte ai bambini per
parlare di religione. In questo caso l’insegnante non deve presentare la visione
dell’autore come l’unico e immodificabile modo di credere in Dio, ma come uno dei
possibili punti di vista su cui discutere e con cui confrontarsi per formare il proprio
punto di vista. Partendo da esse, l’insegnante ha la possibilità di parlare di religione, non
solo di quella cattolica ma attraverso il confronto anche di altre religioni principali, e
soprattutto con bambini più grandi, può intraprendere un discorso sulla religiosità qual è
vissuta oggi.
83
In questo modo l’insegnamento non si fa didascalico, non dice ciò che l’alunno deve
fare e, cosa ancora più grave, ciò a cui deve credere, ma diventa altamente formativo,
aiutandolo a formarsi la propria identità, contraddistinta eventualmente da un
sentimento religioso che si può manifestare più o meno intensamente in base alle
esperienze vissute.
84
Capitolo 4. Ipotesi di progetto didattico
4.1. L’importanza della lettura nella scuola dell’infanzia
4.1.1. Le potenzialità delle storie
La narrazione è un’arte antichissima di cui l’uomo da sempre si è sempre avvalso, fa
parte della nostra vita di tutti i giorni ed è un aspetto insostituibile nella comunicazione
umana.
Usando le parole di Jerome Bruner, famoso psicologo cognitivista:
Una narrazione comporta una sequenza di eventi, ed è dalla sequenza che dipende il
significato. […] Ma non tutte le sequenze di eventi meritano di essere raccontate. La
narrazione è discorso, e la prima regola del discorso è che deve avere una ragione
d’essere che lo distingua dal silenzio. La narrazione è giustificata o autorizzata quando la
sequenza di eventi che racconta rappresenta una violazione della norma, narra cioè
qualcosa di inatteso o qualcosa di cui l’ascoltatore ha motivo di dubitare.53
Narrare significa raccontare eventi che si differenziano dalla normalità quotidiana e
che creano un momento di disequilibrio che sovverte lo stato di cose e che può essere
successivamente superato tornado allo stato iniziale.
L’uomo, per diletto suo e degli ascoltatori, ha, da sempre, narrato storie di fantasia,
ma anche storie reali di avvenimenti che gli sono accaduti personalmente espressi sotto
forma di racconti. Attraverso la narrazione l’uomo conferisce senso e significato al
proprio esperire, e quindi essa fa parte del vissuto di ognuno di noi, così come l’ascolto
che apre squarci di conoscenza inimmaginabili.
La narrazione di storie, lette o inventate, da parte di un adulto, permette al bambino,
che ancora non sa leggere, di entrare in contatto con una molteplicità sorprendente e
inesauribile di avvenimenti, intuizioni, apprendimenti, incontri che arricchiscono la sua
esperienza e la conoscenza del mondo. Perché leggere o ascoltare una storia è come
aprire una finestra sul mondo per osservare, attraverso le illustrazioni e le immagini di
53
G. INFANTINO, La narrazione nel processo culturale, in “Pedagogia e Scuola”, n. 138, anno
ventottesimo, Febbraio – Marzo 2008, pag. 24.
85
fantasia che scaturiscono spontaneamente nella mente, mondi e situazioni che sono
sconosciuti alla realtà che si vive giorno dopo giorno.
Le storie, proprio perché introducono il lettore-ascoltatore nel mondo della fantasia
e dell’immaginazione, talvolta sono un rifugio in cui addentarsi per scappare dal
grigiore della vita quotidiana, e poi uscirne arricchiti e maturati. Questo è quello che
succede a Matilde, protagonista dell’omonimo libro per bambini di Roald Dahl, che a
tre anni impara a leggere e a quattro anni ha già divorato tutti i libri della biblioteca
pubblica. La lettura le permette di differenziarsi dai genitori ignoranti e incompetenti
che si ritrova, e di fuggire alla vita familiare desolante e povera di stimoli, regolata sui
ritmi della televisione. Inoltre, leggere storie le mostra la vita sotto una luce che prima
ignorava e le fa intravedere orizzonti alternativi di cui prima non sospettava l’esistenza,
ciò le permette di formarsi una propria peculiare identità senza omologarsi al modello
che i genitori le hanno mostrato.
Infine, le storie, oltre ad essere un bisogno primordiale che l’uomo ha per spiegarsi
ciò che accade, una sorgente di conoscenza inesauribile e un mondo parallelo in cui
rifugiarsi, hanno un importante valore terapeutico come ci dimostra Margot
Sunderland, direttrice dell’Institute for Arts in Therapy and Education di Londra,
insegnante e psicoterapeuta.
Nel suo libro (Raccontare storie aiuta i bambini. Facilitare la crescita psicologica
con le favole e l’invenzione), Margot ci dice che talvolta i bambini provano emozioni
troppo dolorose e inquietanti, che, se non riescono ad esprimerle e a metabolizzarle,
rimangono vive e possono trasformarsi in comportamenti problematici, quali, ad
esempio, atteggiamenti aggressivi, ansia di separazione, iperattività, difficoltà di
apprendimento, fobie, disturbi del sonno e dell’alimentazione. Nell’infanzia, siccome
non si è ancora sviluppata la capacità di gestire autonomamente le proprie inquietudini,
i bambini hanno bisogno dell’aiuto di un adulto che sappia ascoltarli, dare loro risposte
rassicuranti e consigli utili, usando un linguaggio appropriato. Il linguaggio più adatto è
quello delle storie, che, offrendo immagini metaforiche, permettono al bambino di
affrontare le proprie emozioni e i propri sentimenti attraverso le peripezie che il
protagonista compie. Il bambino, infatti, forte di una distanza di sicurezza che gli
garantisce di non essere coinvolto in prima persona nell’azione, si rende disponibile ad
immedesimarsi nell’eroe e a reagire, insieme a lui, alle inquietudini che lo bloccano e lo
tormentano.
86
4.1.2. Perché raccontare le fiabe ai bambini
La fiaba, nascendo come racconto orale tramandato da generazione a generazione, è
quello che sicuramente si presta maggiormente ad essere narrato, offrendo per chi le
ascolta occasioni di crescita uniche e imperdibili.
Bruno Bettelheim, famoso psichiatra e psicoanalista statunitense, nel suo libro Il
mondo incantato, spiega, in modo approfondito, la grande importanza che le fiabe
possano avere nella crescita psicologica del bambino e, come vediamo nel frammento
qui sotto riportato, paragona l’ascolto di una favola allo spargimento di semi.
Ascoltare una fiaba e recepire le immagini che essa presenta può essere paragonato a uno
spargimento di semi che solo in parte germogliano nella mente del bambino. Alcuni di
essi hanno immediatamente effetto nella sua mente; altri stimolano processi nel suo
inconscio. Altri ancora hanno bisogno di riposare a lungo fino a che la mente del
bambino abbia raggiunto uno stadio idoneo alla loro germinazione, e molti non
metteranno mai radice.54
La metafora, che sembra riprodurre la parabola del seminatore contenuta nei
Vangeli, mette in luce le enormi potenzialità della fiaba che trasmette messaggi a più
livelli, coscio e inconscio, dando validità a sentimenti importanti, incoraggiando
intuizioni, fornendo speranze e riducendo ansie. Le fiabe, inoltre, essendo a pieno titolo
un’espressione artistica, condividono, con le altre forme di arte, la peculiarità di poter
essere interpretate in maniera differente dai vari lettori che colgono i messaggi che
meglio si legano all’esperienza personale che stanno vivendo facendo germogliare solo
alcuni semi e lasciandone in disparte altri.
Bettelheim asserisce che le fiabe, a differenza di qualsiasi altra forma di letteratura,
indirizzano il bambino verso la scoperta della sua identità e gli indicano quali
esperienze sono necessarie per sviluppare ulteriormente il suo carattere. Il bambino
deve mettersi in cerca del tesoro più importante della sua vita, la propria vera identità,
senza aver paura di affrontare lotte rischiose e consapevole che interverranno in suo
aiuto potenze benevole, proprio come capita agli eroi delle sue fiabe. Questi ultimi,
infatti, si mettono in cammino per riportare la serenità iniziale che era stata interrotta da
un evento problematico, affrontano prove e ostacoli che superano grazie a magici
54
B. BETTELHEIM, Il mondo incantato. Uso, importanza e significati psicoanalitici delle fiabe, Milano,
Feltrinelli, 1977, pag. 151.
87
aiutanti benevoli, ma alla fine riescono sempre a vincere contro il male. Come l’eroe,
anche il bambino, solamente se affronta con coraggio i problemi che si incontrano
durante la formazione dell’identità, potrà giungere al raggiungimento di una vita
gratificante e positiva. Chi, invece, non vuole mettere a repentaglio sé stesso in questa
ricerca, è destinato a vivere un’esistenza monotona.
All’interno di una struttura narrativa costante, che si ripropone di volta in volta, i
personaggi e gli eventi delle fiabe personificano e illustrano i problemi universali che
preoccupano la mente del bambino come la paura di essere abbandonato (Hansel e
Gretel), di non essere accettato (Il brutto anatroccolo), di essere in balia di forze
complesse, oscure e misteriose (L’Orco, il Drago, il Gigante)55. Il bambino, mentre
ascolta, si trova compreso nei suoi delicati sentimenti, di paura e angoscia, e trova utili
consigli su come poterli superare e metabolizzare per poter approdare ad una superiore
umanità.
Le fiabe, inoltre, aiutano il bambino a sviluppare la capacità di osservazione e di
attenzione in quanto spesso pongono l’accento su ciò che sembra appartenere alla
marginalità, invitano ad osservare il dettaglio: un acciarino piccolo e irrilevante
paragonato a ingenti quantità di denaro, si scopre essere il più prezioso degli oggetti in
quanto cela dentro di sé un potente genio (L’acciarino); così come l’anatroccolo
ritenuto il più brutto della famiglia e per questo umiliato, crescendo si dimostra essere
un bellissimo cigno (Il brutto anatroccolo). Le fiabe, in questo modo, inducono a
sostituire ad uno sguardo superficiale, un’attenzione vigile, pronta a cogliere e a
valorizzare le peculiarità insite in ogni cosa e in ogni persona.
Attenzione che si manifesta anche nei confronti delle culture diverse dalla nostra: le
fiabe, che hanno percorso il mondo modificandosi in base al popolo incontrato, si
dimostrano, infatti, rilevatrici di posti ed epoche differenti, delle quali fanno piccoli
quadri che ampliano la conoscenza generale. I bambini, rapiti e sedotti dalle parole,
possono entrare in contatto con altre culture, altri modi di vivere, altre realtà, all’interno
di quella che Milena Bernardi56 chiama “la cornice narrante”:
55
E. BESEGHI (a cura di), Infanzia e racconto. il libro, le figure, la voce, lo sguardo, Bologna, Bonomia
University Press, 2003, pag. 38.
56
Milena Bernardi è docente e ricercatore presso l’università di Bologna. Svolge le proprie ricerche
nell’ambito disciplinare della Letteratura per l’infanzia con particolare attenzione alla complessità
dell’immaginario e quindi alle contaminazioni tra i modi e le forme del narrare: il libro, il cinema, il
teatro, la televisione.
88
La cornice narrante può apparire in qualunque situazione in cui ci siano un narratore
pronto a raccontare e un pubblico (mi riferisco sempre, qui, implicitamente, a bambini e
ragazzi) pronto ad ascoltare: anche in luoghi fisici diversi dai teatri si può delineare e
circoscrivere uno spazio apparente di finzione in cui lasciare germogliare la storia. La
comunicazione teatrale si realizza, infatti nell’intenzionalità e nella consapevolezza
dell’impiego che il narratore fa dei suoi strumenti attorali.57
Le vicende, che si inscenano dentro la “cornice narrante”, al fine di mantenere viva
la curiosità e l’attesa del lettore-ascoltatore devono riproporre esperienze di vita non
lineari ma contraddistinte da colpi di scena, giochi di rimandi, errori di valutazione,
mancate coincidenze che non si riescono a prevedere e, per questo motivo, suscitano
stupore e meraviglia. Le fiabe, dove tutto può succedere, permettono di uscire dalla
quotidianità, dalla vita monotona caratterizzata dal ripetersi monotono di stesse
sequenze, per scoprire il piacere di approdare in strade sconosciute e di essere aperti
all’avventura. Questa apertura al possibile, incoraggia a non accontentarsi di ciò che è,
o dovrebbe essere la norma, combattendo, quindi, quella spinta verso l’omologazione e
il conformismo tipica della società moderna.
Il bambino, non più spaventato e intimorito dai cambiamenti, sviluppa e rafforza un
atteggiamento curioso, e come ci dice Giorgia Grilli58:
In questi casi, o in questo senso, la curiosità è salvifica, per il singolo individuo che non
si accontenta così come per l’avanzamento in generale dell’umano, perché impedisce di
accettare passivamente inerti nozioni, impone di dubitare, di immaginare qualcos’altro, di
andare continuamente a vedere e a verificare, con la possibilità anche – che solo così si
può dare – di dovere tutto ridefinire.59
La curiosità è quel sentimento indispensabile che porta a scoperte sempre nuove ed
è il potente motore dell’innovazione. È, quindi, indispensabile far germogliare la
curiosità nel bambino ancora piccolo a mantenerla sempre viva e accesa.
Le fiabe, infine, soddisfano un bisogno che ogni essere umano ha in qualsiasi
momento della sua vita, quello di fantasticare e lo risvegliano quando esso si attenua.
Ci sono alcuni insegnanti e alcuni ricercatori che ritengono sconveniente o
addirittura dannoso leggere ai bambini fiabe che non presentano il classico lieto fine
57
Ivi, pag. 46.
Giorgia Grilli è docente e ricercatore universitario presso l’università di Bologna. Traduce libri per
ragazzi e cura e traduce saggi sulla letteratura per l’infanzia.
59
E. BESEGHI, op. cit., pag. 99.
58
89
“…e vissero tutti felici e contenti”. Tra questi anche Paola Santagostino, psicologa e
psicoterapeuta autrice del libro Come raccontare una fiaba…e inventarne cento altre,
che, tra le cose importanti che un insegnante deve ricordare, inserisce il punto “lieto
fine” con il quale afferma che il lieto fine è d’obbligo e che non bisogna mai raccontare
storie che finiscono male perché creano troppa angoscia nel bambino. Quasi mai le
fiabe di Andersen hanno un finale classico dove regna la gioia e la felicità, ed è proprio
questa la loro ricchezza, in quanto l’autore vuole mettere i bambini di fronte alla vera
natura della vita, in cui non sempre si riesce a ristabilire una situazione di gioia e
felicità eterna, ma talvolta prevalgono la sofferenza e la solitudine. Il bambino,
comunque, non rimane angosciato dopo la lettura delle fiabe di Andersen:
E proprio perché egli parla della vita all’infanzia, anche se povera e disincantata, la
tristezza che accompagna spesso la fine delle sue fiabe, non tormenta, ma lascia riflettere
e comunque dà spazio a ricercare il “bene”; quando non c’è lieto fine c’è sempre
consolazione e speranza, non c’è mai l’abbandono, l’accettazione passiva, bensì l’agire e
la libertà dell’agire, ben connaturati alla spontaneità dell’indole infantile.60
Personalmente ritengo che le fiabe di questo autore, oltre alle potenzialità che
condividono con tutte le altre fiabe tradizionali, abbiano la peculiarità di indirizzare ai
bambini, che, per un motivo o per un altro, stanno vivendo situazioni di sofferenza, un
importante messaggio di speranza: non tutti i bambini possono giovare di un’infanzia
serena e felice ma la grande forza di essi sta nel reagire non perdendo mai la fiducia in
sé stessi e nelle proprie capacità e non lasciandosi mai sopraffare dalla rassegnazione.
4.1.3. La lettura nella scuola dell’infanzia e nei documenti ministeriali
La scuola dell’infanzia ha l’importante ruolo di promuovere e far amare ai bambini
un’attività che è fondamentale per lo sviluppo cognitivo e culturale, e che li
accompagna per tutta la vita: la lettura.
Nella società moderna, la lettura è una realtà che non tutti i bambini possono
scoprire e vivere appieno all’interno del contesto familiare per due principali motivi. Il
primo è che i genitori spesso non leggono oppure leggono poco; è difficile credere che i
bambini non avendo l’esempio di adulti significativi che fungano da “modello di
60
A. MARCIANO, Andersen, Verne e Barrie: una lettura pedagogica, Milano, Franco Angeli, 2006,
pag. 84.
90
lettore” nel quale identificarsi, s’interessino spontaneamente alla lettura. Secondo è il
fatto che i bambini sono maggiormente attratti dalle immagini televisive che si
impongono con forza e già da anni hanno usurpato il ruolo delle immagini e delle parole
su carta di evocare mondi immaginari e far volare la fantasia. La scuola, a maggior
ragione, ha, quindi, la responsabilità di far conoscere ed amare i libri usando tutte le
possibilità che possiede e supplendo alla mancanza di stimoli che talvolta le famiglie
hanno.
Il compito specifico dell’educazione in questo primissimo approccio con i libri, è
quello di proporre letture e attività appassionanti e talvolta divertenti per far scoprire ai
bambini il misterioso, fantastico, istruttivo mondo che si cela dietro le parole, le frasi, i
racconti e i libri. Se un bambino trova nei libri divertimento e svago diverrà sicuramente
un futuro bravo lettore; il piacere della lettura, infatti, se incontrato e sperimentato
nell’infanzia, lascia un segno talmente profondo che raramente si cancellerà nelle
esperienze a venire.
L’importanza di favorire e promuovere l’incontro con il libro nella scuola
dell’infanzia era già stata affermata all’interno di quelli che sono stati gli ultimi
programmi nazionali, ossia gli Orientamenti della scuola materna (D.M. 3 giugno
1991). Nel campo di esperienza educativa denominato “i discorsi e le parole”, si dice
che per il bambino, ancora piccolo, avere un primo contatto con la lingua scritta è un
valido aiuto per il suo sviluppo linguistico futuro. Questo perché la lingua si apprende
all’interno di una varietà di contesti comunicativi ed essa, nella complessità dei suoi
aspetti costitutivi (fonologico, lessicale, semantico, morfologico, sintattico, pragmatico),
non è altro che un sistema governato da regole implicite, che si applicano, anche se non
si sanno descrivere61. Da ciò si deduce che un bambino ha la possibilità di acquisire,
prima di frequentare la scuola elementare, un’adeguata capacità comunicativa nella
misura in cui gli si permetterà di entrare in contatto con dei buoni esempi di uso
appropriato del linguaggio e i libri sicuramente sono un ottimo modello da cercare di
imitare.
Importanti attività per l’acquisizione progressiva di determinate abilità linguistiche,
tra le quali è annoverata anche quella di riassumere una breve vicenda presentata sotto
forma di lettura o di racconto, sono la conversazione, l’interazione con i compagni e un
primo contatto con i libri.
61
Orientamenti della scuola materna (D.M. 3 giugno 1991), pag. 9.
91
Per quanto riguarda quest’ultimo aspetto, gli orientamenti ci dicono:
Anche nella scuola, così come per alcuni bambini avviene nella famiglia, l’interazione fra
lingua orale e lingua scritta può continuare a svilupparsi in modo non casuale attraverso
la familiarizzazione con i libri, la lettura dell’adulto, la conversazione e la formulazione
di ipotesi sui contenuti dei testi letti. Il primo accostamento alla lingua scritta, infatti, è
ormai avvertito come un nucleo qualificante per l’attività educativa della scuola
dell’infanzia, sia come avvio all’incontro con il libro e alla comprensione del testo sia
come interessamento al sistema di scrittura, nei cui confronti il bambino elabora
congetture ed effettua tentativi sin da quando inizia a differenziarlo dal disegno.62
A proposito della conversazione-interazione con l’adulto o con i coetanei, il decreto
ministeriale suggerisce alle insegnanti di proporre storie, fiabe e racconti quali
argomenti di discussione e di predisporre spazi in cui i bambini possono consultare
liberamente libri e giornali per favorire gli scambi narrativi.
Questo testo normativo, anche se tuttora è preso come riferimento da varie realtà
scolastiche per la programmazione annuale, è stato sostituito dalle “indicazioni”,
documenti ministeriali più essenziali che hanno il compito di salvaguardare il carattere
unitario del nostro sistema di istruzione senza limitare eccessivamente quell’autonomia
progettuale (oltre che didattica, organizzativa e di ricerca) delle scuole introdotta e
riconosciuta dalla legge 59/97.
Anche nelle Indicazioni Nazionali per i Piani Personalizzati delle Attività
Educative nelle Scuole dell’Infanzia del ministro Moratti (6 novembre 2002), la lettura
e i primi contatti con i libri mantengono un posto di rilievo all’interno della
programmazione scolastica che deve prevedere attività per lo sviluppo delle seguenti
competenze:
2. Ascoltare, comprendere e riesprimere narrazioni lette o improvvisate di fiabe, favole,
storie, racconti e resoconti.
3. Riconoscere testi della letteratura per l’infanzia letti da adulti o visti attraverso mass
media (dal computer alla tv), e motivare gusti e preferenze.63
62
Ibidem
Indicazioni Nazionali per i Piani Personalizzati delle Attività Educative nelle Scuole dell’Infanzia (6
novembre 2002)
63
92
Infine, nelle più recenti Indicazioni per il curricolo per la scuola dell’infanzia del
ministro Fioroni (DM 31/07/07), se pur in maniera un po’ superficiale e sintetica, si
ribadisce la necessità di incoraggiare i bambini ad avvicinarsi alla lingua scritta,
che potenzia e dilata gli orizzonti della comunicazione, attraverso la lettura di libri
illustrati e l’analisi dei messaggi presenti nell’ambiente.64
Questo anche per permettere ai bambini di raggiungere uno dei traguardi postulati:
raccontare, inventare, ascoltare e comprendere le narrazioni e la lettura di storie.
Per concludere, in ognuno dei documenti ministeriali presi in considerazione, si
suggerisce alle insegnanti di proporre momenti di lettura e di racconto in cui i bambini
possono entrare in contatto con i libri e con le storie, anche se personalmente ritengo
che, gradualmente, i ministri che si sono succeduti abbiano tralasciato e ridimensionato
l’enorme valenza della lettura e della narrazione. Queste attività, come approfondito nei
paragrafi precedenti, oltre a permettere ai bambini di acquisire una buona capacità di
ascolto e narrativa, sono una grande fonte di conoscenza del mondo e un importante
strumento per la maturazione della propria identità; aspetti non menzionati dalle
indicazioni.
4.2. Il progetto Illuminati dalle fiabe di Hans Christian Andersen:
ipotesi di lavoro
4.2.1 Introduzione
Questo percorso di ricerca mi ha permesso di conoscere in maniera più approfondita
e di apprezzare un autore, Hans Christian Andersen, che conoscevo solo in modo
superficiale e di cui mi erano note solo alcune tra le sue fiabe, quelle più famose e
divulgate dai media. Leggendo la sua intera raccolta di fiabe, ho scoperto un nuovo
modo di raccontare la realtà ai bambini, che mette in luce tutta la drammaticità e
l’instabilità della vita lanciando, però, messaggi di speranza che spronano a reagire di
fronte ad eventi sconvolgenti come la povertà, la perdita di una persona cara e la
solitudine. Andersen sembra voler consolare quei bambini che, come lui quando era
64
Indicazioni per il curricolo per la scuola dell’infanzia (DM 31/07/07)
93
piccolo, vivono situazioni di sconforto, dicendo loro che non sono soli, c’è Dio che
aiuta e ama tutte le sue creature, e che lottando e rivendicando la propria identità si può
uscire da questi momenti bui.
Per la forza dei suoi messaggi, ritengo che Andersen sia uno scrittore che debba
essere valorizzato all’interno della scuola dell’infanzia, ma anche della scuola primaria,
e per questo motivo, ho deciso di costruire un’ipotesi di progetto dal titolo Illuminati
dalle fiabe di Hans Christian Andersen.
Punto significativo del titolo da me scelto, è la parola “illuminati” che richiama la
luce, elemento di una forte valenza simbolica. Infatti, in ambito cristiano, la luce e il
sole simboleggiano Dio e suo Figlio Gesù Cristo che, come profetizza Zaccaria nel suo
cantico, verrà dall’alto come un sole per illuminare quelli che stanno nelle tenebre e
nell’ombra della morte65; in ambito filosofico la luce è la conoscenza che rischiara
l’oscurità dell’ignoranza. La lettura delle fiabe di Andersen, oltre ad incrementare
sempre più la conoscenza che ha il bambino sul mondo e su sé stesso è un’occasione
per lui di recepire importanti messaggi di “luce”: insegnamenti religiosi trasmessi da
Dio stesso attraverso le Sacre Scritture.
L’obiettivo principale del progetto è quello di introdurre i bambini nel magico
mondo delle fiabe che ti coinvolgono, ti rapiscono e suggestivamente ti restituiscono
alla realtà arricchito per le nozioni apprese, ma soprattutto per le emozioni provate.
Siccome attualmente presto servizio presso la scuola dell’infanzia parrocchiale
paritaria “O. Cavazzuti” di Limidi, ho costruito un progetto che principalmente
potrebbe rivolgersi agli alunni della sezione in cui lavoro, ma che, con opportune
modifiche che io stessa metterò in evidenza nei paragrafi successivi, si può attuare
anche all’interno di altre realtà scolastiche.
4.2.2. L’analisi del contesto
Come ci dice il pedagogista italiano Cesare Scurati, uno dei criteri che si devono
tenere in conto quando si iniziano a programmare attività didattiche è quello della
realtà:
65
Bibbia, Lc 1, 78-79.
94
“Realtà” vuol dire che un progetto curriculare ha senso soltanto se si costruisce e si propone
all’interno di una precisa situazione data, specifica e non generica […]66.
Per questo motivo, prima di individuare gli obiettivi da raggiungere e le attività da
proporre, è indispensabile fare un’approfondita analisi sul contesto in cui si vuole
proporre il progetto tenendo in considerazione sia il gruppo classe, sia la scuola, sia il
territorio.
Premettendo che ho osservato e analizzato in modo approfondito tutte le realtà sopra
elencate, riferirò, in questa sede, solo le caratteristiche che, per l’ideazione del mio
progetto, sono state le più rilevanti, soffermandomi in particolare su quelle riguardanti il
contesto classe che, secondo me, sono quelle che condizionano maggiormente
l’insegnamento.
La sezione in cui ho intenzione di attuare il progetto dal titolo Illuminati dalle fiabe
di Hans Christian Andersen, è la sezione Stelle della scuola dell’infanzia parrocchiale
paritaria “O. Cavazzuti” di Limidi di Soliera.
Limidi è una frazione di Soliera, paese dalle piccole dimensioni in provincia di
Modena. Nell’intero comune, in questi ultimi anni, si è manifestato un cospicuo
incremento della popolazione, soprattutto a causa dell’arrivo di un buon numero di
immigrati extra comunitari. Ciò ha portato a ripercussioni sulla scuola che, solo
recentemente, si è trovata ad affrontare la questione dell’integrazione di bambini
stranieri facendo i primi passi in un campo già profondamente percorso da altre realtà
scolastiche inserite in città già da tempo contraddistinte dalla multiculturalità.
Molteplici sono le strutture educative extrascolastiche del territorio di cui la scuola
si avvale: il teatro, il “Mulino”, l’oratorio, le palestre, lo zoo. Tra queste, un’attenzione
particolare va al “Mulino”, centro polifunzionale, che racchiude in sé, oltre ad aule per i
corsi di musica ed ambienti per i giovani, la ludoteca e la biblioteca ragazzi. Qui i
bambini si possono recare con i genitori per usufruire della vasta quantità di giochi e
libri messi a disposizione, ma anche con le insegnanti per assistere a letture messe in
scena dagli operatori del servizio.
La scuola dell’infanzia “O. Cavazzuti” è collocata all’interno di quello che è
definito il polo scolastico di Limidi per la compresenza della scuola elementare e del
nido, nei pressi della chiesa. La struttura non è di grandi dimensioni per quel che
66
D. GHELFI – L. GUERRA, La programmazione educativa e didattica, Firenze, La Nuova Italia, 1998,
pag. 30.
95
riguarda il numero di sezioni presenti, ci sono soltanto tre sezioni (3 anni, 4 anni, 5
anni), ma, essendo di recente costruzione, dispone di ambienti spaziosi adeguati il più
possibile alle esigenze del bambino. Oltre alle tre grandi stanze, ognuno collegata al suo
bagno, che ospitano le sezioni, sono presenti un ampio salone centrale, un’infermeria, il
refettorio,
la
cucina
ed
ambienti
ad
uso
esclusivo
degli
insegnanti
e
dell’amministrazione. Connessa alla scuola, vi è l’abitazione delle suore, queste ultime
contribuiscono
all’educazione
dei
bambini,
occupandosi
del
pre-scuola
e
dell’insegnamento della religione cattolica.
Il numero, relativamente ridotto degli alunni frequentanti (circa 80 bambini) e delle
educatrici (6), ha permesso l'instaurarsi di un clima familiare e di condivisione in cui
emergono la collaborazione tra le insegnanti, che costruiscono insieme progetti di
interclasse e si aiutano vicendevolmente, ma anche tra i bambini, che giocano tra di loro
imitando i più grandi e soccorrendo i più piccoli. Le insegnanti hanno anche modo di
confrontarsi frequentemente con i genitori che partecipano alla vita scolastica
promuovendo iniziative di raccolta soldi e contribuendo alla preparazione di eventi
eccezionali quali le feste e le gite.
La sezione in cui sto lavorando quest’anno, che seguivo anche l’anno scolastico già
trascorso, e per la quale ho ipotizzato il mio progetto è la sezione Stelle. Composta da
24 bambini di età compresa tra i 4 e i 5 anni, suddivisi in 10 maschi e 14 femmine, e
condotta, oltre che da me, dall’insegnante Giulia. Se dovessi con un’immagine
metaforica descrivere la mia classe, probabilmente, la paragonerei ad un minestrone
molto saporito ancora sopra al fuoco acceso: ogni bambino è ben distinto dagli altri,
come tanti pezzi di verdura differenti, alcuni dei quali spiccano per diversità sugli altri,
ma tutti sono, comunque, ben amalgamati formando nel complesso un gruppo curioso e
interessato contraddistinto dalla gioia di giocare e di sperimentare e quindi in continuo
subbuglio.
Nella sezione, proprio a causa dell’incremento demografico di cui parlavo sopra,
sono presenti due bambini stranieri di origini africane, un maschio ed una femmina. Il
primo, ancora strettamente legato alla lingua e alla religione del paese di origine, in
quanto è musulmano e con i suoi genitori non parla italiano, ha ancora qualche difficoltà
a comprendere ciò che gli viene detto dalle insegnanti e dai compagni e ad esprimere
ciò che pensa. La seconda, invece, è di religione cattolica e parla perfettamente
l’italiano, unica caratteristica che la contraddistingue dalle altre bambine, oltre al colore
della pelle, sono i capelli cortissimi, ai quali ogni due, tre mesi attacca treccine che le
96
permettono di cambiare pettinatura variando la lunghezza e lo spessore di esse. Nella
classe è presente, inoltre, un bambino che, già a partire dal primo anno di
frequentazione della scuola, si è contraddistinto per eccessiva vivacità e per l’uso
dell’aggressività nei confronti dei compagni che, in conseguenza a ciò, l’hanno
catalogato come il più “cattivo” della classe e, talvolta, lo escludono dai loro giochi
sentendosi intimoriti dalla sua presenza.
Per concludere l’analisi del contesto in cui si inserisce la mia ipotesi di progetto,
vorrei esplicitare alcune attività di promozione alla lettura che sono già state proposte ai
bambini nel corso dei due anni di frequentazione del servizio.
Noi insegnanti abbiamo da sempre dato molta importanza alla narrazione di storie
istituendo, a partire già dalla seconda metà dello scorso anno scolastico, un momento
fisso giornaliero in cui i bambini hanno la possibilità di sentire l’adulto leggere ad alta
voce. Dopo il momento dell’appello, si dispone sul pavimento un grande tappeto
colorato in cui i bambini possono sedersi e inizia la narrazione. Ogni mese e mezzo
circa, noi insegnanti ci rechiamo in biblioteca per prendere in prestito una decina di
libri, scelti sia per la vicenda raccontata sia per la bellezza delle immagini, e a scuola le
leggiamo ai bambini. Dopo le prime due settimane in cui leggiamo ogni giorno una
storia nuova, le successive volte, per tre o quattro settimane, chiediamo ai bambini di
scegliere, tra le dieci storie lette, quella che vogliono risentire. In queste ultime
settimane di rilettura delle storie, i libri sono, inoltre, a disposizione dei bambini che
possono guardarli autonomamente. Significativo il fatto che praticamente tutti i
bambini, anche i più scalmanati, si avvicinano e sfogliano questi libri e, girando le
pagine, raccontano nuovamente la storia, come se la ricordano ma anche introducendo
elementi nuovi, rivolgendosi a degli ascoltatori immaginari o anche a compagni
disponibili ad ascoltarli.
Inoltre, nella sezione è presente una piccola libreria, con affianco un materasso e
alcuni cuscini in cui, chi vuole, può recarsi duranti i momenti di gioco libero per un
momento di tranquillità.
4.2.3. Presentazione sintetica del progetto
Il progetto dal titolo Illuminati dalle fiabe di Christian Andersen nasce
principalmente con l’obiettivo di far conoscere ai bambini uno scrittore le cui fiabe,
97
troppo spesso tralasciate all’interno della scuola, hanno una grande valenza educativa e
sono portatrici di messaggi che arricchiscono l’animo dei lettori, qualsiasi età essi
abbiano.
Le fiabe che ho scelto, tra le 157 della sua raccolta completa, sono 5, due o forse tre
di queste sono conosciute dai bambini nelle loro versioni ridotte o modificate dai media,
le altre dovrebbero essere completamente sconosciute, e sono: La Sirenetta, C’è
differenza, Il brutto anatroccolo, I cigni selvatici e Un petalo caduto dal cielo. La scelta
è stata fatta in questo modo per dare la possibilità ai bambini di iniziare il progetto
sentendosi sicuri e forti per le conoscenze già possedute sull’autore, per poi approdare
in territori sconosciuti. Inoltre, ho evitato di scegliere fiabe molto lunghe che avrebbero
potuto annoiare o stancare i bambini, anche considerando il fatto che la loro capacità di
porre attenzione è ancora abbastanza ridotta.
Dopo lo studio che ho effettuato sugli elementi e sulle tematiche religiose che
Andersen ha volutamente introdotto nelle sue fiabe e nelle sue storie, mi sono accorta
che alcune di esse possono essere un valido strumento da utilizzarsi per l’insegnamento
della religione cattolica, non solo nella scuola dell’infanzia, ma anche nella scuola
primaria per il tipo di argomenti trattati: il peccato, la morte, il perdono. In questo
progetto, oltre a tutti i benefici che, come abbiamo visto nei paragrafi precedenti, i
bambini potrebbero ricevere grazie alla narrazione ed in particolare alla narrazione di
fiabe, vorrei permettere loro di crescere nella fede in Dio, mettendo in evidenza ed
approfondendo quei messaggi divini di amore e misericordia che Andersen ci invia
tramite le parole dei suoi personaggi. In particolare, facendo attenzione e
approfondendo il tema del diverso, siccome la sezione in cui lavoro, ha bambini che in
futuro potrebbero essere emarginati per la loro diversità di “colore” e un bambino che
già da adesso viene escluso dai compagni perché essi vedono in lui solo la parte
“cattiva”.
Il percorso, il cui filo conduttore è l’amore di Dio per tutte le sue creature, si
svilupperà a partire dalla fiaba della Sirenetta, in cui si vede l’enorme differenza tra le
creature marine e gli umani, determinata, soprattutto dal fatto che questi ultimi hanno
un’anima immortale. Successivamente si passerà alla lettura di C’è differenza, in cui
viene ribadito il fatto che non tutte le creature sono uguali, come c’è differenza tra un
rametto di melo in fiore e un soffione, così anche i bambini sono diversi uno dall’altro,
ma Dio ripartisce il suo amore infinito in maniera equa senza dimenticare nessuna delle
cose da lui create. Con la fiaba Il brutto anatroccolo si metterà in evidenza il fatto che
98
non bisogna criticare o offendere le persone, che per un motivo o per un altro, si
differenziano in modo evidente da noi, perché ogni persona ha caratteristiche che la
rendono importante e preziosa; inoltre questa fiaba può parlare direttamente al cuore di
quei bambini che si sentono umiliati o messi da parte dicendo loro di lottare affinché le
proprie potenzialità possano emergere. Dopo aver visto con queste tre fiabe che Dio
ama tutti senza far differenze e che ognuno di noi ha delle caratteristiche che lo rendono
unico e prezioso, nelle successive due il bambino viene a conoscenza di alcuni gesti che
il Signore fa per dimostrarci il suo amore. Nei Cigni selvatici il Signore esaudisce le
preghiere della piccola Elisa e la aiuta a superare i momenti di difficoltà che ostacolano
il percorso che l’eroina compie per salvare i suoi fratelli. In Un petalo caduto dal cielo,
infine, gli uomini non riescono a riconoscere un dono caduto dal cielo e, oltre a non
sfruttare le sue incredibili potenzialità curative, addirittura lo distruggono.
Questa trama densa di significati e di emozioni che avvolge le cinque fiabe scelte,
non verrà di certo esplicitata ai bambini durante il percorso, in altre parole non ho
nessuna intenzione di dire “questa fiaba ci insegna questo…” anche perché le fiabe
dicono ad ogni lettore cose diverse in base alle esperienze e alle emozioni che egli ha
vissuto o sta vivendo. Quelli espressi sopra sono i messaggi, che io, da insegnante
adulta e credente, ho recepito e mi piacerebbe che i bambini della mia sezione
recepissero; ma essi devono insorgere in loro spontaneamente nel modo in cui essi
riescono a comprenderli, perché se indotti dall’adulto, con le parole del linguaggio
comune, non riuscirebbero a capirli fino in fondo. L’unica cosa che farò per agevolare il
manifestarsi di questi profondi significati etici e religiosi negli animi dei bambini, sarà
proporre qualche breve ma significativa attività di rinforzo, che indicherò con
l’appellativo “attività religiosa”.
Volevo però precisare che, dopo ogni lettura di fiaba, prima di quelle che ho
chiamato attività di rinforzo, inserirò, comunque, sempre un momento in cui i bambini
potranno comunicare, a parole o con altre forme di espressione, ciò che la fiaba ha detto
loro, senza essere condizionati da nessun tipo di azione da parte dell’adulto.
Inoltre, vorrei aggiungere che il mio progetto è stato pensato per una scuola
dell’infanzia parrocchiale, in cui le insegnanti sono tenute ad educare i bambini alla
fede, non solo nelle due ore di religione settimanali, ma in qualsiasi momento della
giornata in cui capiti una buona occasione per farlo. Però lo stesso progetto, si può
riproporre, in qualsiasi altra realtà scolastica, omettendo le “attività religiose”.
99
Per concludere, le attività che proporrò successivamente, per le abilità richieste e le
tematiche proposte, sono particolarmente indicate per i bambini appartenenti alle
sezioni di 4 e 5 anni.
4.2.4. Traguardi per lo sviluppo della competenza
[…] il concetto stesso di programmazione (in qualsiasi campo lo si utilizzi) richiama
necessariamente quello di obiettivo nel senso che non è neppure ipotizzabile un’attività di
programmazione/progettazione che non si ponga prioritariamente il problema dei
traguardi che intende raggiungere67.
Con il progetto Illuminati dalle fiabe di Hans Christian Andersen, intendo proporre
attività e letture che aiutano i bambini ad avvicinarsi ad alcuni di quei traguardi per lo
sviluppo delle competenze che devono essere raggiunti alla fine della frequentazione
della scuola dell’infanzia. Essi, tratti dalle Indicazioni per il curricolo per la scuola
dell’infanzia e per il primo ciclo d’istruzione (DM 31/07/07) del ministro Fioroni,
documento programmatico che attualmente le insegnanti devono tenere in
considerazione per la programmazione didattica, sono:
Il sé e l’altro:
-
pone domande sui temi esistenziali e religiosi, sulle diversità culturali, su ciò che
è bene o male, sulla giustizia, e ha raggiunto una prima consapevolezza dei
propri diritti e dei diritti degli altri, dei valori, delle ragioni e dei doveri che
determinano il suo comportamento;
-
è consapevole delle differenze e sa averne rispetto;
-
ascolta gli altri e dà spiegazioni del proprio comportamento e del proprio punto
di vista.
Linguaggi, creatività, espressione:
-
comunica, esprime emozioni, racconta, utilizzando le varie possibilità che il
linguaggio del corpo consente. Inventa storie e si esprime attraverso diverse
forme di rappresentazione e drammatizzazione. Si esprime attraverso il disegno,
la pittura e altre attività manipolative e sa utilizzare diverse tecniche espressive.
I discorsi e le parole:
67
D. GHELFI – L. GUERRA, op. cit., 1998, pag. .
100
-
il bambino sviluppa la padronanza d’uso della lingua italiana e arricchisce e
precisa il proprio lessico;
-
sviluppa fiducia e motivazione nell’esprimere e comunicare agli altri le proprie
emozioni, le proprie domande, i propri ragionamenti e i propri pensieri
attraverso il linguaggio verbale, utilizzandolo in modo differenziato e
appropriato nelle diverse attività;
-
racconta, inventa, ascolta e comprende le narrazioni e la lettura di storie,
dialoga, discute, chiede spiegazioni e spiega, usa il linguaggio per progettare le
attività e per definirne le regole.
4.2.5. Gli obiettivi
In questo paragrafo farò l’elenco degli obiettivi che il bambino deve raggiungere; tra
questi ci sono anche quelli religiosi ma li ho separati dagli altri in quanto, se il progetto
non viene attuato in una scuola parrocchiale, questi si possono omettere:
-
conosce la vita e alcune delle fiabe di Hans Christian Andersen;
-
scopre o rafforza il piacere della lettura;
-
ascolta e comprende racconti di media lunghezza;
-
arricchisce il proprio lessico;
-
ricorda e sa raccontare la storia letta dall’adulto rispettando l’ordine cronologico
degli eventi;
-
esprime le proprie idee e le proprie emozioni senza preoccuparsi del giudizio
degli altri;
-
partecipa attivamente alle discussioni;
-
sa fare confronti tra una versione ed un’altra della stessa storia;
-
rappresenta con vari linguaggi espressivi le vicende del racconto;
-
collabora nella realizzazione di lavori di gruppo;
-
riconosce che ci sono diversità tra gli individui;
-
impara a rispettare e a valorizzare le diversità altrui;
-
libera la creatività e la fantasia;
-
apprende che il Signore ama tutte le sue creature senza far differenze;
-
scopre l’importanza della preghiera;
101
-
si rende conto di non essere mai solo: c’è sempre Dio con lui che lo aiuta e lo
consola;
-
sperimenta l’amore infinito di Dio.
4.2.6. Attività
Prima di iniziare ad elencare le attività da me pensate, volevo esplicitare alcuni
accorgimenti che userò durante l’intero svolgimento del progetto, per offrire ai bambini
un’esperienza il più possibile piacevole e arricchente.
Innanzitutto, cercherò sempre di rendere la lettura delle fiabe un momento magico,
in cui i bambini sono come catturati dalle parole che si susseguono e non sono costretti
all’ascolto da delle imposizioni dall’alto come, ad esempio, l’insegnante che dice “Se
dopo non mi sai rispondere alle domande che ti faccio, non andrai a giocare…”, quante
volte capita all’interno delle scuole! Per fare in modo che avvenga ciò, mi preparerò alla
lettura delle fiabe leggendole prima a casa, per provare le giuste intonazioni, inventare
qualche voce particolare da dare ad alcuni dei personaggi, individuare punti in cui
inserire espressioni onomatopeiche. Queste piccole sfumature che non sempre vengono
in automatico quando si improvvisa nella lettura, rendono il racconto più fluido e
avvincente. Inoltre, rievocherò le atmosfere e gli ambienti della storia servendomi, ad
esempio, di sottofondi musicali o spostandosi in luoghi differenti dal solito e monotono
spazio classe.
Nei momenti di conversazione, dividerò la classe in almeno due gruppi che
lavoreranno simultaneamente, uno con me e uno con la mia collega, per permettere a
tutti i bambini di poter dir la propria senza dilungare troppo i tempi e farli annoiare. La
discussione sulle storie lette, inoltre, deve avvenire subito dopo l’ascolto per raccogliere
le impressioni quando ancora sono vive e fresche nella mente del bambino. Secondo il
mio punto di vista, sarebbe fondamentale non obbligare mai nessuno a parlare se non se
la sente. Compito dell’insegnante è quello di creare un clima di ascolto in cui ogni
bambino si sente accolto e non giudicato se dice qualcosa di sbagliato.
Durante le attività grafico pittoriche, metterò a disposizione del bambino una grande
varietà di materiali per permettergli di manifestare a pieno la sua creatività e la sua
fantasia.
102
Ma soprattutto, in ogni fase del progetto, manterrò sempre un atteggiamento di
flessibilità che mi permetterà di modificare le attività programmate qualora i bambini si
dimostrino interessati ad approfondire certi aspetti che non si erano tenuti in
considerazione, o annoiati da attività percepite come troppo difficili.
1° INCONTRO
Racconto. Una mattina, i bambini trovano al centro dell’angolo dell’appello una
valigia, al cui interno sono contenuti un paio di pantaloni, una maglia e una corda. Di
chi sarà mai questa valigia? Fortunatamente nel manico di quest’ultima c’è legato un
piccolo biglietto con il nome del proprietario: Hans Christian Andersen. L’insegnante
afferma di conoscere molto bene il personaggio e narra alcuni degli avvenimenti più
significativi che hanno contraddistinto la sua vita, ovviamente senza omettere il fatto
che amava molto viaggiare e che nella valigia portava sempre con sé una corda. La
valigia “magica” accompagnerà la classe durante lo svolgimento dell’intero progetto,
portando per ogni incontro un libro da leggere o un film da vedere.
Attività grafico-pittorica. Si chiede ai bambini di disegnare e successivamente di
raccontare uno degli episodi della vita di Hans Christian, quello che più li ha colpiti.
2° INCONTRO
Lettura. I bambini, entrano in un ambiente un po’ raccolto dove sul pavimento è
disteso un grande foglio di plastica trasparente, azzurrino se possibile, sul quale si
devono sedere. Nel sottofondo c’è una musica che riproduce i rumori del mare e le luci
sono un po’ soffuse; tutto ciò per evocare l’ambiente marino nel quale iniziano e si
svolgono una parte delle vicende raccontate dalla fiaba. Lettura della fiaba La Sirenetta.
Attività grafico-pittorica. Al termine della storia, si taglia il foglio di plastica in
quattro parti e si dividono i bambini in quattro gruppi. Ogni gruppo ha il compito di
disegnare sulla sua parte di foglio, servendosi di pennarelli indelebili, smalti e colori
acrilici, gli animali e tutti gli altri esseri che popolano il mare, creando uno sfondo
marino. L’insegnante si pone in secondo piano, lasciando agire i bambini liberamente
senza condizionarli. Ha compito di osservare e documentare le modalità di interazione e
se, e solo se, vede che qualcuno non partecipa perché disinteressato o escluso dal
gruppo può intervenire suggerendogli come poter dare il suo contributo.
Conversazione. L’insegnante mostra a tutti i bambini un piccolo pesce rosso e avvia
la conversazione sulle differenze tra gli esseri marini e gli uomini.
103
Attività religiosa. Continuando la conversazione, l’insegnante pone l’attenzione sul
fatto che noi umani abbiamo un’anima immortale e incentiva i bambini a parlare delle
varie conoscenze che hanno sulla morte e su quello che succede dopo di essa.
3° INCONTRO
Film. Visione del film La Sirenetta della Disney. Durante il film l’insegnante sta
attenta a registrare eventuali commenti che spontaneamente escono dai bambini.
Conversazione. La conversazione è centrata sull’individuazione delle differenze
riscontrate tra le due versioni della stessa storia. Le domande stimolo che orientano la
discussione sono:
Cosa avete trovato di diverso tra il film e il cartone?
Quale delle due versioni della storia vi è piaciuta di più? perché?
Qual è stato l’episodio che vi ha colpito maggiormente?
4° INCONTRO
Lettura. Lettura della fiaba C’è differenza. Se il progetto viene realizzato durante il
periodo primaverile, la lettura può essere fatta nel bel mezzo di un prato fiorito; se le
condizioni atmosferiche o la stagione non permettono ciò, si può andare in una piccola
stanza e, con il proiettore, proiettare su un muro, sgombro da disegni e da mobilio,
un’immagine floreale.
Conversazione. Conversazione sulla storia: cosa ci ha voluto raccontare l’autore?
Attività grafico-pittorica. Dopo aver effettuato una passeggiata nei dintorni con lo
scopo di osservare i fiori, chiediamo ai bambini di disegnare uno o più fiori, servendosi
di pennarelli, colori a matita o colori a cera. I fiori disegnati e ritagliati verranno poi
utilizzati per decorare le finestre dell’aula. In alternativa alla passeggiata, si possono
proiettare immagini o fotografie di vari tipi di fiori.
Attività religiosa. L’insegnante distribuisce ad ogni alunno un pezzo di creta ed
alcuni strumenti per lavorarla, il compito è quello di realizzare una delle innumerevoli
creature del Signore: piante, animali, persone. I manufatti, una volta cotti, possono
essere colorati con tempere. Se non si dispone della creta o del forno per cuocerla, si
può utilizzare la pasta di mais.
104
5° INCONTRO
Lettura. L’insegnante legge la fiaba del Brutto anatroccolo servendosi del libropuzzle della Fatatrac, che racconta e illustra la storia in 20 tavole di cartoncino, che
unendole tra loro nel giusto ordine, formano un unico grande quadro colorato. Durante
la lettura si mostrano le immagini e si compone il puzzle.
Conversazione. Dopo aver dato ad ogni bambino un pezzo di puzzle, si chiede loro
di ricostruirlo, aggiungendo i pezzi, uno dopo l’altro, nel giusto ordine cronologico.
Quando un bambino dispone il suo pezzo deve raccontare anche cosa c’è disegnato
sopra di esso a quale pezzo di storia si riferisce.
Attività religiosa. I bambini si passano una palla; chi la lancia deve fare un
complimento a chi la riceve. Ciò per far capire ai bambini del piacere che si prova a
ricevere complimenti. Successivamente si ragiona sul fatto che i giudizi negativi
provocano tristezza in chi li riceve e che per questo motivo non si devono mai criticare
gli altri.
6° INCONTRO
Lettura. L’insegnante legge la fiaba I cigni selvatici. La lettura può essere fatta al
“Mulino” a Soliera.
Attività grafico-pittorica. Ogni bambino deve disegnare e successivamente
raccontare la parte di storia che più l’ha colpito. L’insegnante mette a disposizione, oltre
ai colori, pezzi di carta colorata, colla e forbici che il bambino può usare liberamente
per abbellire il suo disegno servendosi della tecnica del collage.
Attività religiosa. Come la protagonista parla con Dio attraverso la preghiera, i
bambini vengono invitati a fare una piccola preghiera spontanea in cui possono o
chiedere qualcosa nella speranza di essere esauditi, o ringraziare il Signore per uno dei
doni ricevuti.
7° INCONTRO
Lettura. La lettura di quest’ultima fiaba Un petalo caduto dal cielo può essere fatta
in chiesa, vicino ad un crocifisso. Questo perché la storia ci parla di un dono di Dio, e il
dono più grande che Dio ci ha fatto è suo figlio Gesù, ed inoltre in essa è contenuto un
riferimento a Cristo molto significativo.
Attività di verifica. L’insegnante predispone una scheda con delle vignette, che
riproducono momenti determinanti nella storia, disposte in ordine sparso. Il bambino,
105
dopo aver colorato e ritagliato le vignette, le incolla in un altro foglio cercando di
individuare il giusto ordine cronologico ed, infine, racconta la storia.
Il progetto si compone di sette incontri, della durata di circa 2 ore ciascuno dalla
cadenza settimanale, e, quindi, si protrarrà per circa 2 mesi. Il periodo più adatto per
proporlo ad una classe, è il periodo primaverile, soprattutto per il fatto che alcune delle
attività previste sono da farsi preferibilmente all’aperto.
4.2.7. Valutazione
Per cominciare, vorrei precisare che l’oggetto della mia valutazione sarà
principalmente il progetto al fine di individuare eventuali carenze e punti deboli da
compensare con ulteriori attività aggiuntive.
La valutazione sarà, quindi fatta in itinere e si baserà principalmente sull’attenta
osservazione della reazione dei bambini alle proposte fatte dall’insegnante. Le domande
a cui si dovrà rispondere alla fine di ogni incontro sono:
-
i bambini si sono divertiti?
-
ci sono cose che possono essere migliorate per rendere l’incontro più stimolante
e arricchente?
-
l’organizzazione dei tempi era appropriata?
-
quali difficoltà hanno riscontrato i bambini?
-
le esigenze dei bambini sono sempre state rispettate?
Alla fine del progetto, inoltre verificherò se gli obiettivi posti durante la fase di
programmazione sono stati raggiunti. In particolare, per testare l’abilità di ogni bambino
di comprendere e saper raccontare una storia, di media lunghezza, ascoltata, ho previsto
un’attività di verifica sulla fiaba Un petalo caduto dal cielo, vedi paragrafo precedente.
Se questa attività dovesse risultare troppo difficile e quindi solo pochi elementi della
classe riuscissero a superarla, ho pensato ad un incontro aggiuntivo di rinforzo, che a
livello religioso non introduce nessun messaggio nuovo, ma che favorisce il
raggiungimento della suddetta abilità.
L’attività di rinforzo consiste nel leggere un’ulteriore fiaba utilizzando la strategia
didattica per l’animazione alla lettura dal titolo “una lettura sbagliata”: l’insegnante,
dopo aver letto la fiaba, la legge una seconda volta introducendo appositamente degli
106
errori, i bambini devono riconoscere gli errori che si presentano durante la narrazione e
urlare “Hai sbagliato?”68. Dopo di ciò, come per il settimo incontro, si consegnerà una
scheda con delle vignette da sistemare nel giusto ordine e si chiederà ai bambini di
raccontare quello che si ricordano. La fiaba da utilizzare potrebbe essere La principessa
sul pisello, fiaba abbastanza corta ma che necessita, comunque, di un buon ascolto e un
ragionamento sottostante non così scontato.
Infine, osserverò se l’interazione tra i compagni è migliorata e maggiormente basata
sulla collaborazione e sull’accettazione reciproca o se si ripropongono dinamiche di
esclusione e di beffeggiamento.
4.2.8. Documentazione
Il progetto verrà documentato in ogni sua fase perché ogni itinerario che si compie
nella scuola assume pieno significato per i soggetti coinvolti nella misura in cui può
venire adeguatamente rievocato, riesaminato, analizzato, ricostruito e socializzato69.
La documentazione si comporrà di:
2. un diario, nel quale verranno esplicitate, giornalmente, le attività svolte
precisando gli spazi e i materiali utilizzati e introducendo frasi significative
pronunciate dai bambini durante il lavoro ed eventuali inconvenienti riscontrati;
3. raccolta, ed eventuale esposizione dei materiali prodotti dai bambini;
4. trascrizione delle conversazioni effettuate e registrate servendosi di un
registratore audio;
5. foto dei momenti più significativi e salienti;
6. libricino conclusivo, da consegnare alle famiglie, nel quale si presenta
brevemente il progetto miscelando insieme foto, disegni scannerizzati,
descrizioni e frasi dei bambini.
68
M. SARTO, Voglia di leggere. 25 strategie didattiche per l’animazione alla lettura, Alessandria,
Piemme, 1993, pag. 30.
69
Orientamenti della scuola materna (D.M. 3 giugno 1991), pag. 15.
107
Conclusioni
Gli obiettivi principali che hanno guidato il mio lavoro di ricerca sull’illustre
scrittore danese Hans Christian Andersen, sono stati innanzitutto l’individuazione degli
elementi religiosi contenuti nelle sue fiabe e nelle sue storie e solo successivamente,
servendosi di quest’ultime, la costruzione di un’ ipotesi di progetto sulla promozione
alla lettura e sull’insegnamento della religione cristiana da indirizzare a bambini della
scuola dell’infanzia. Ma le ripercussioni che questo studio, conclusivo di una carriera
universitaria, ha avuto su di me, sulla mia conoscenza generale e sulla mia formazione
da insegnante sono molteplici, e in questo paragrafo conclusivo cercherò di esplicitarle.
Innanzitutto, ho approfondito la conoscenza di Hans Christian Andersen,
ripercorrendo ogni fase della sua vita e della sua carriera, questo mi ha permesso
successivamente di comprendere più a fondo, anche nei significati nascosti, le sue opere
letterarie. Andersen, infatti, inserisce in esse molti aspetti che hanno tormentato e
contraddistinto la sua esistenza e, attraverso i sentimenti che provano i suoi personaggi,
parla di sé stesso e delle emozioni provate nei momenti gioiosi ma anche nei momenti
di sofferenza e di solitudine: ad esempio nel Brutto anatroccolo, manifesta tutta la
tristezza per la condizione di diversità in cui si trova e che lo porta ad essere umiliato e
disprezzato e a fuggire dal contesto ambientale desolante in cui si trova, e
successivamente esprime tutta la sua gioia quando la sua natura esce e si manifesta in
tutta la sua bellezza. Ho voluto, in questa prima fase di avvicinamento allo scrittore,
leggere anche opere appartenenti a generi diversi da quello fiabesco, ed, in particolare,
ho letto alcuni romanzi che mi hanno entusiasmato per la concatenazione continua ma
inaspettata degli avvenimenti e dei personaggi e mi hanno permesso di indagare sempre
più nel profondo l’animo estremamente sensibile e nello stesso tempo forte e tenace di
Andersen.
In ogni opera letta, anche e soprattutto nell’autobiografia La favola della mia vita,
sono presenti riferimenti alla religione cristiana molto forti e chiari. Andersen crede a
Dio che è per lui Padre amorevole, che aiuta i suoi figli nei momenti di difficoltà70
anche quando essi sono lontani e isolati i posti impervi71; ma anche il direttore
70
71
H. C. ANDERSEN, I cigni selvatici
H. C. ANDERSEN, Nei mari estremi
108
d’orchestra72 che giuda ogni sua creatura verso un destino predeterminato che non si
può e non conviene modificare perché è sempre il migliore per ogni creatura73; e
quando qualcuno, non ascoltando i suoi insegnamenti, si dimostra irrispettoso e compie
gesti non approvati dalla religione, Dio è anche giudice severo che punisce duramente
ed è disposto a perdonare solo quando il peccatore si rende effettivamente conto della
colpa commessa74. Secondo Andersen ogni uomo appartiene a Dio:
In Inghilterra per tutto il cordame della marina reale, piccolo o grande, passa un filo rosso
che indica l’appartenenza alla Corona. Così anche nella vita di ogni uomo corre un
invisibile filo che mostra che apparteniamo a Dio75.
Nelle sue fiabe e nelle sue storie Andersen introduce numerosissimi elementi
religiosi, in un numero complessivo di 157 fiabe, la stragrande maggioranza, 135, ne
contiene. Interessante notare che oltre a quelli appartenenti alla religione cristiana, ci
sono anche elementi e riferimenti ad altre religioni monoteistiche e alla mitologia
norrena, a cui è legato per tradizione.
Talvolta gli elementi religiosi hanno una semplice funzione accessoria, facendo da
ambientazione agli avvenimenti che si susseguono, talvolta sono parte determinante e
condizionano ciò che accade.
Ciò che rende la produzione di Andersen, effettivamente un utile strumento per
l’insegnamento e la trasmissione della fede, sono gli importanti messaggi religiosi
trasmessi di cui l’autore si fa divulgatore, mettendosi a servizio per la crescita spirituale
delle piccole generazioni. Le tematiche principali affrontate, che possono diventare i fili
conduttori di progetti di lettura da proporre ai bambini, sono l’amore incondizionato di
Dio per ogni sua creatura e il comportamento che ogni uomo deve tenere e gli
atteggiamenti che si devono evitare per non essere puniti ed andare all’Inferno.
Nella mia ipotesi di progetto ho deciso di sviluppare il primo filone interpretativo,
perché il tema mi sembra maggiormente appropriato per dei bambini ancora piccoli ai
quali mi sembra opportuno lanciare messaggi di speranza e di conforto per poter
superare e reagire alle prime difficoltà che possono manifestarsi nella loro vita:
situazioni di solitudine e momenti in cui si viene disprezzati. Il secondo filone
72
H. C. ANDERSEN, Penna e calamaio
H. C. ANDERSEN, Il berretto da notte dello scapolo
74
H. C. ANDERSEN, La ragazza che camminò sul pane
75
H. C. ANDERSEN, op. cit., 1959, pag. 652.
73
109
interpretativo, a mio parere può essere percorso all’interno di un cammino di iniziazione
cristiana, rivolgendosi a dei bambini che si preparano a ricevere la Prima Confessione
con l’obiettivo di mostrare ad essi quali sono i comportamenti che vanno contro al
volere di Dio.
Nella fase di ipotesi di progetto, ho potuto costatare che effettivamente le fiabe di
Hans Christian Andersen ben si prestano alla formulazione di percorsi religiosi, ma
anche percorsi etici che mirano alla valorizzazione e all’integrazione della diversità
altrui. Nei prossimi anni di lavoro mi impegnerò a realizzare il progetto Illuminati dalle
fiabe di Hans Christian Andersen, all’interno di una sezione per poter costatare di
persona quali vantaggi realmente i bambini possano trarre da esso.
Per concludere, vorrei manifestare le difficoltà riscontrate soprattutto nel
reperimento di materiale critico e divulgativo sull’aspetto religioso dell’autore e delle
sue opere, ma ciò è stato per me, più che un elemento ostacolante del mio operato, uno
stimolo in più per indagare questo campo, quasi, inesplorato, e sottolineo il quasi,
perché Emanuela Ghini nel suo libro La perla preziosa di Hans Christian Andersen ha
analizzato, dal punto di vista religioso, quattro delle fiabe dello scrittore.
110
BIBLIOGRAFIA
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Fiabe, traduzione di Anna Cambieri, scelta di Alda Castagnoli Manghi, introduzione di
Régis Boyer, con uno scritto di Eugenio Montale, Trento, Oscar Mondadori, 1986 (1)
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Le fiabe più belle, scelte e illustrate da Lisbeth Zwerger, Nord-Sud Edizioni, 1996
Novissime novelle, versione di Maria Tibaldi Chiesa, illustrazioni di Vittorio Accornero,
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O.T., traduzione di Anna Maria Clausen, Roma, Bulzoni Editore, 1975
Peer fortunato, traduzione di José Maria Ferrer, postfazione di Bruno Berni, Milano,
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2006
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di Knud Ferlov, Torino, Einaudi, 2005, pp. III-XVIII
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Milano, Aristea, 1972
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BESEGHI, Emy (a cura di), Infanzia e racconto. il libro, le figure, la voce, lo sguardo,
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http://www.andersen.sdu.dk/index_e.html
Sito presentato sia in lingua danese che in lingua inglese che raccoglie i lavori effettuati
dal centro di ricerca su Hans Christian Andersen dell’università di Odense. L’ho
consultato principalmente per scrivere la vita dell’autore, in quanto vi ci si trova una
tabella con la descrizione dettagliata di tutti gli anni di vita di esso.
http://www.interchurch.dk
Sito presentato sia in lingua danese che in lingua inglese curato e aggiornato dal
consiglio delle relazioni internazionali della Chiesa evangelica luterana danese. In esso
ci ho trovato alcune notizie sulla situazione attuale e alcune informazioni storiche per
quanto riguarda la religione in Danimarca.
113
Allegato 1.
Figure ed elementi religiosi nelle fiabe e nelle storie di
Hans Christian Andersen (tabella)
Nella tabella sottostante è possibile trovare:
-
nella prima colonna, l’elenco di tutte le fiabe e storie scritte dall’autore, per un
numero complessivo di 157, con il titolo trascritto sia in italiano che nella lingua
originale, il danese;
-
nella seconda colonna, gli elementi religiosi riscontrati in ogni fiaba con
riportato, tra parentesi, le parole che si trovano nel testo e che riconducono ai
corrispondenti elementi, quando queste sono differenti dalla dicitura usata per la
catalogazione;
-
nella terza colonna, le eventuali esclamazioni o modi di dire che contengono
elementi religiosi che non sono significativi per la ricerca da me effettuata, in
quanto non contribuiscono e non influenzano l’andamento della vicenda;
-
nella quarta colonna, le tematiche e i messaggi religiosi che ho captato leggendo
e interpretando le diverse fiabe.
TITOLO
L’ACCIARINO
Fyrtøjet
ELEMENTI RELIGIOSI
matrimonio (feste nuziali)
NICOLINO E
NICOLONE
Lille Claus og store
Claus
I FIORI DELLA
PICCOLA IDA
Den Lille Idas
Blomster
LA PRINCIPESSA
SUL PISELLO
Prindsessen paa
Ærten
POLLICINA
Tommielise
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
bontà divina!
chiesa (chiesa + casa di Dio)
Diavolo
funerale (funerali)
S. Messa (messa)
organo
parola di Dio
preghiera
sagrestano (sagrestano +
sagrestani)
suono di campane (le campane
suonavano a festa)
funerale
bara
tomba
preghiera (pregarono)
TEMATICHE
RELIGIOSE
L’importanza di fare la
carità ai più bisognosi
ah, Signore
ben di Dio
Il Signore me ne
guardi!
Oh, Dio mio
Dio Mio!
Un martirio!
Dio com’è brutta!
misericordia!
matrimonio (nozze)
114
Le opere buone vengono
ricompensate
TITOLO
RAGAZZACCIO
Den uartige Dreng
ELEMENTI RELIGIOSI
IL COMPAGNO
DI VIAGGIO
Reisenkammeraten
LA SIRENETTA
Den Lille Havfrue
Amor
chiesa
S. Messa (predica)
angelo
bara
bara
Battesimo (era stato battezzato)
benedizione (l’aveva benedetto)
campanaro
campanile
chiesa (chiesa + chiesetta +
chiesina)
cimitero (cimitero +
camposanto)
clero
cristiano (cristiani)
croce (croce + croci)
Dio (Dio + Il Creatore + Il Padre
Celeste)
domenica
credente (fedeli)
matrimonio (nozze)
S. Messa (servizio divino +
predica domenicale)
Paradiso
parroco
Pasqua
Padre Nostro (paternoster)
preghiera (preghiera + preghiere
+ pregare + pregherà per te +
s’inginocchio con le mani
giunte)
redenzione
salmo
suono di campane (suono di
campane + rintocco del
campanile)
tomba (tomba + tombe)
altare
anima (anima immortale +
anima + anima umana + anima
che vive sempre)
benedizione
campanile (campanili)
cattedrale (cattedrali)
chiesa
Dio
matrimonio (matrimonio +
promessa nuziale + nozze +
sacra cerimonia)
monastero
Paradiso (Paradiso + Regno dei
Cieli + etere)
Purgatorio
115
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
Ringrazio Dio
Ben di Dio
Ringrazia il
Signore
pulizia di Pasqua
TEMATICHE
RELIGIOSE
Esistenza di una vita
ultraterrena
L’importanza di fare la
carità ai poveri
Rispetto dei defunti
Affidarsi nelle mani di Dio
con la consapevolezza che
lui sarà sempre pronto ad
aiutarci nei momenti di
difficoltà
Presenza di un Angelo che
da vicino protegge e aiuta il
protagonista
Capacità purificatrice
dell’acqua
Esistenza di una vita
ultraterrena: gli uomini
hanno un’anima immortale
che sopravvive alla morte
del corpo
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
sacerdote (sacerdote + sacerdoti)
suono di campane (sonar le
campane + rintocco delle
campane + sonarono tutte le
campane + campane suonavano
a festa + campane sonavano a
distesa)
tempio
tomba
incensiere (turiboli)
vescovo
vita eterna (vita eterna + felicità
eterna)
IL VESTITO
NUOVO
DELL’IMPERAT
ORE
Kaiserens nye
Klæder
LE CALOSCE
DELLA FELICITÀ
Likkens Kalosker
LA
MARGHERITINA
Gaaseurten
L’INTREPIDO
SOLDATINO DI
STAGNO
Den standhaftige
Tinsoldat
I CIGNI
SELVATICI
De vilde Svaner
Dio mi assista
Mio Dio
Signore Iddio
anima
bara
Bibbia (sacre scritture)
Inferno
immagine sacra (Madonna con il
bambino)
Paradiso
seminario
teologia
vescovo
Santo Cielo
Importanza di ringraziare il
Signore per le cose
meravigliose che ci
circondano
Dio (Dio + Signore)
Diavolo (Diavolo + diavolino)
angelo (angioletti)
arcivescovo
campanile (campanile della
chiesa + campanili)
chiesa (chiese)
cimitero
confessionale
Dio (Dio + Signore)
libro dei salmi
matrimonio (festa delle nozze)
peccato
preghiera (preghiera + pregò +
pregando)
processione (processione
nuziale)
salmo
suono di campane (campane +
campane delle chiese suonarono)
tomba (tombe + tombe del
116
Cielo, aiutami!
L’impossibilità per il male
di agire in anime devote
La presenza di un Dio
buono che ci aiuta nei
momenti di difficoltà e non
ci lascia mai soli
La presenza onnipotente di
Dio che ascolta ed esaudisce
la preghiera dei fedeli
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
cimitero)
IL BAULE
VOLANTE
Den flyvende
Koffert
LE CICOGNE
Storkene
IL GIARDINO
DEL PARADISO
Paradisets Have
peccato
L’ELFO DELLA
ROSA
Rosen-Alfen
IL PRINCIPE
CATTIVO (Una
leggenda)
Den onde Fyrste
IL GUARDIANO
DI PORCI
Svinedrengen
Adamo
Albero della Conoscenza
Allah
angelo (angeli + cherubino)
bara
Bibbia
chiesa (chiese)
Eva
Paradiso (Giardino del Paradiso
+ Paradiso)
peccato (peccato + ho peccato)
sogno di Giacobbe
tentazione
vita eterna
La difficoltà di resistere alle
tentazioni ingannevoli del
Diavolo
preghiera (pregò)
Dio (Signore)
OLE
CHIUDIGLIOCCH
I
Ole Lukøje
IL PORCELLINO
DI BRONZO
Metalsvinet
Che il Signore mi
protegga!
matrimonio (nozze)
altare (altare del Signore)
angelo (angelo + angeli)
chiesa (chiese)
Dio
sacerdote (sacerdoti)
angelo
campanile
chiesa
matrimonio (matrimonio +
nozze)
Dio (Signore)
suono di campane
(campane…hanno fatto un bel
suono)
aureola
Madonna (Madonna + Madre di
Dio)
Gesù (Gesù + Cristo + Signore
Gesù)
Giovanni Battista (Giovanni)
immagine sacra
santo (santi)
Inferno (Inferi)
Paradiso
chiesa (chiesa + chiesa di Santa
Croce)
altare
tomba (tomba + sarcofagi)
duomo (duomo di Firenze)
S. Messa (messa)
dei (Dea della Giustizia)
Dio è onnipotente e non si
può pensare di poterlo
sconfiggere
oh Dio
Dio ci scampi e
ci liberi!
Dio guardi!
tomba
117
Immagine del Giudizio
Universale: chi ha una bella
pagella sentirà una bella
storia chi ce l’ha brutta
ascolterà invece una storia
orrenda
TITOLO
IL PATTO
D’AMICIZIA
Venskabs-Pagten
IL GRANO
SARACENO
Boghveden
UNA ROSA
DALLA TOMBA
DI OMERO
En Rose fra
Homers Grav
LA CAMPANA
Klokken
L’ANGELO
Engelen
OGGERI IL
DANESE
Holger Danske
L’USIGNOLO
Nattergalen
I PROMESSI
SPOSI
Kœrestefolkene
IL BRUTTO
ANITROCCOLO
Den grimme
Ælling
MADRE
SAMBUCO
Hyldemo’er
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
misericordia!
altare
angelo (angeli)
bara
benedizione (benedisse)
candela
chiesa
Dio
Gesù (Cristo Signore + Cristo)
Madonna (Madre di Dio)
Olimpo
Pasqua
preghiera (preghiera +
pregammo)
Resurrezione (Cristo è risorto!)
sacerdote (sacerdote + sacerdoti)
benedizione (benedetto)
Paradiso (cielo del Signore)
superbia
TEMATICHE
RELIGIOSE
Dio sa tutto degli uomini
anche i segreti più nascosti
tomba
altare
benedizione
campanaro
chiesa
Cresima
Dio (nostro Signore)
organo
sacerdote (pastore)
salmo
suono di campane
angelo (angelo + angelo del
Signore + angeli)
Paradiso (Cielo + eterna
Beatitudine)
Dio (Dio + Signore)
angelo (angelo di Dio)
Hans Egede
Natale
cimitero
La Morte
tomba (tombe)
Bellezza della natura creata
da Dio
Vita oltre la morte
Dio sia lodato!
Dio sia
ringraziato!
parroco
Dio (Creatore)
albero di Natale
benedizione (benedizione + deve
essere benedetto)
chiesa
Cresima
118
Dio
Guarigione miracolosa
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
libro dei salmi
matrimonio (nozze)
L’ABETE
Rantrœet
LA GARA DI
SALTO
Springfyrene
LA REGINA
DELLE NEVI
Una fiaba in sette
storie
Sneedronningen
Natale
per amor di Dio
matrimonio (nozze)
angelo (angelo + angioletti)
bara (bare)
benedizione (benedizione del
Signore + benedetto)
Bibbia
campana (campane)
chiesa
Diavolo
Dio
vita eterna (eternità)
Gesù (Gesù Bambino)
Dio (Nostro Signore)
Padre Nostro
Paradiso (regno dei cieli)
preghiera
salmo
sole di Dio (Sole del Signore +
sole di Nostro Signore)
suono di campane (campana
suona)
Rivolgersi al Signore
tramite la preghiera nel
momento del bisogno
Il male che c’è dentro gli
uomini offusca la loro vista,
la loro mente e li rende
diversi
L’AGO
Stoppenaalen
IL MONTE
DEGLI ELFI
Elverhøj
LE SCARPETTE
ROSSE
De røde Sko
cattedrale
chiesa (chiese)
matrimonio (nozze)
organo
tomba (tombe)
altare
angelo (angelo + angelo del
Signore)
anima
bara
calice
canonica
chiesa (chiesa + casa del
Signore)
cimitero (cimitero +
camposanto)
Comunione (Comunione + Santa
Comunione + Prima
Comunione)
credente (fedeli)
Dio (Dio + Signore)
domenica
misericordia
organo
Padre Nostro (paternoster)
parola di Dio
parroco
peccato (peccati)
peccatore (peccatori)
119
ben del Diavolo
L’amore misericordioso di
Dio libera l’anima dai
peccati commessi
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
preghiera (preghiera +
preghiere)
S. Messa (messa + servizio
divino)
sacerdote (prete)
salmo (salmi)
santo (santi)
tomba
vespri
LA PASTORELLA
E LO
SPAZZACAMINO
Hyrdinden og
Skorsteensfejeren
DA UNA
FINESTRA A
VARTOU
Fra et Vindue i
Vartou
LA PICCINA DEI
FIAMMIFERI
Den Lille Pige med
Svovlstikkerne
IL VECCHIO
FANALE
Den gamle
Gadelygte
matrimonio (nozze)
tomba
Dio (buon Dio)
preghiera
bara
Natale
anima
Dio
albero di Natale
I VICINI DI CASA
Nabofamilierne
IL PICCOLO TUK
Lille Tuk
L’OMBRA
Skyggen
LA VECCHIA
CASA
Det gamle Hus
LA GOCCIA
D’ACQUA
Vanddraaben
LA FAMIGLIA
FELICE
Den lykkelige
Famiglie
STORIA DI UNA
MAMMA
Historien om en
Quel godimento che non si
può dividere con altri non è
godimento
bara
angelo
domenica
salmo
tomba
Provvidenza
chiesa
organo
tomba
Dio (Iddio + Uno)
dei (dei pagani)
Giudizio Universale
matrimonio (nozze)
suono di campane (le campane
delle chiese suonavano)
tempio
domenica
albero di Natale
preghiera
parroco
tomba (tomba + cassa)
bara (feretro)
cimitero
matrimonio
benedizione
Dio (Egli + Signore)
La Morte (La Morte + Uomo
Il Signore decide il destino
di ogni creatura: nessuna
pianta può essere divelta
120
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
Moder
della morte)
miracolo
misericordia
Paradiso (grande giardino del
Paradiso + Regno di Dio + paese
sconosciuto)
volontà di Dio (volontà di Dio +
volontà Tua)
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
senza il suo consenso
Non bisogna andare contro
la volontà del Signore
IL COLLETTO
DURO
matrimonio
Flipperne
UN IMMAGINE
DEL BASTIONE
DELLE
FORTIFICAZIONI
Et Billede fra
Castelsvolden
IL LINO
Hørren
LA FENICE
Fugl Phønix
UNA STORIA
En Historie
La vera gioia consiste
nell’essere utili al mondo
Resurrezione, la vita non
finisce dopo la morte del
corpo
badessa
monaco (monachine)
Dio (Signore)
Adamo
Albero della Conoscenza
angelo
aureola
corvi di Odino
Eva
Fenice (Fenice + uccello del
Paradiso)
vita eterna (immortalità)
libro dei salmi (libro dei canti)
Dio (Nostro Signore)
Paradiso (Giardino del Paradiso
+ Paradiso)
angelo
avarizia
chiesa
credente
Dio
Dio (Nostro Signore)
domenica
fede
Giudizio Universale
grazia
Inferno
invidia
ira (iracondo)
lussuria
misericordia (Dio è
misericordioso)
pace
peccato (peccato + peccati)
peccatore (peccatore +
peccatori)
dannazione eterna (pena eterna +
fuoco eterno + fuoco
dell’Inferno)
121
Immagine dell’Inferno
Perfino nei peccatori c’è
una parte di Dio, una parte
che vincerà il male e li
salverà dal fuoco
dell’Inferno
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
IL LIBRO MUTO
Den stumme Bog
LA NONNA
Bestmoder
LA ROSA PIÙ
MERAVIGLIOSA
DEL MONDO
Verdens deiligste
Rose
IL
BURATTINAIO
Marionetspilleren
C’È
DIFFERENZA!
Der er Forskjel!
LA STORIA
DELL’ANNO
Aarets Historie
presbiterio
pulpito
sacerdote
salmo
sette peccati capitali
sole di Dio
suono di campane (le campane
suonavano)
superbia
tomba
vita eterna (riposo eterno)
bara
Dio
tomba
chiesa
cimitero
bara (feretro)
libro di preghiere (libro di
preghiere + libro)
organo
tomba (tomba + cassa)
altare (altare del Signore)
angelo
Battesimo
Comunione
croce
Dio
Gesù (Colui che si diede alla
morte di croce per salvare gli
uomini)
preghiera (pregando + prega)
sangue di Cristo
vescovo
dei (dei + un dio + dei greci e
romani)
Dio (Nostro Signore)
Martin Lutero (Lutero)
miracolo (miracoli)
Mosè
sacerdote
Spirito Santo (spirito)
Creazione
Dio (Signore + Creatore)
vita eterna (eternità)
Paradiso (Cielo)
superbia
altare
benedizione
chiesa
Mosé
Natale
Dio (Signore)
suono di campane (le campane
della chiesa suonarono + le
campane suonano)
VERO
VERISSIMO
Det er ganske vist!
122
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
Sia Benedetto
TEMATICHE
RELIGIOSE
Non esiste amore più grande
di quello dimostrato da
Gesù che si è immolato per
l’umanità intera
Il mondo intero è pieno di
cose miracolose, ma ci
siamo così abituati che li
chiamiamo oggetti di tutti i
giorni
Il Signore ama tutte le sue
creature senza fare
differenze
Siamo tutti uguali davanti al
Signore
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
L’ULTIMO
GIORNO
Paa den yderste
Dag
IL NIDO DI
CIGNO
Svanereden
UN ANIMO DI
BUONUMORE
Et godt Humeur
IL FOLLETTO IN
CASA DELLO
SPEZIALE
Nissen hos
Spekhøkeren
SOTTO IL
SALICE
Under Piletrœet
angelo
anima
aureola
comandamenti (comandamenti +
Legge)
Consacrazione
credente
cristianesimo (dottrina di Cristo)
cristiano
dannazione eterna
devoto
Dio (Dio + Lui)
ebreo (figlio di Israele)
fede
grazia
La Morte (La Morte + l’angelo
della morte)
vita eterna (limpidezza eterna)
Mosé
musulmano (confessione di
Maometto)
Paradiso (Cielo + cielo di Dio +
gloria infinita + regno dei cieli +
Regno celeste)
peccato
peccatore
porta del Paradiso (porta del
Cielo)
religione
superbia
Trasfigurazione
Vangelo
dei
Dio (Signore + Nostro Signore)
pagani
cimitero
fede
matrimonio
omelia (predica in chiesa)
tomba (tomba + tombe)
vescovo
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
Visione di Andersen sul
Giudizio Universale
benedizione
Dio
Natale
angelo (angelo di Dio)
Bibbia
chiesa
cimitero
Comunione
Cresima
cristiano
croce
devoto
Dio
Dio (Dio + Nostro Signore
domenica
Dio protegge gli uomini,
specialmente i più piccoli
che più facilmente
potrebbero andare in
pericolo
123
TITOLO
LA VECCHIA
PIETRA
TOMBALE
Den gamle
Gravsteen
DUE VERGINI
To Jomfruer
CUORE
AFFRANTO
Hjertesorg
OGNI COSA AL
SUO POSTO
Alt paa sin rette
Plads!
FRA MIGLIAIA
DI ANNI
Om Aartusinder
CINQUE IN UN
BACELLO
Fem fra en
Ærtebœlg
NON ERA
BUONA A
NULLA
Hun duede ikke
IL PORCELLINO
SALVADANAIO
Pengegrisen
L’ULTIMA
PERLA
Den sidste Perle
UN PETALO
CADUTO DAL
ELEMENTI RELIGIOSI
duomo (duomo + Duomo di
Nostra Signora)
Giudizio Universale
Natale
organo
tomba (tombe)
angelo
bara
chiesa
cimitero
convento
Dio (Dio + Signore)
funerale (funerali)
matrimonio (nozze)
pulpito
tomba
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
Oh Signore
matrimonio
tomba
benedizione
Bibbia
Cresima
Diavolo
Dio
domenica
funerale
Sodoma e Gomorra
Dio solo sa
San Pietro
angelo
Dio (Dio + Signore Iddio +
Signore)
Paradiso (cielo)
Candelora
chiesa
cimitero
Dio (Dio + Signore)
domenica
funerale (funerali)
matrimonio
Paradiso (regno di Dio + regno
dei Cieli)
tomba
Non bisogna giudicare gli
altri specialmente se si
conoscono solo
superficialmente
bara
funerale (funerali)
ali
angelo custode (angelo custode
+ angelo)
arcobaleno
bara (bara + cassa)
Spirito Santo
angelo
bara
124
Bellezza divina della natura
Chi si sente umiliato,
TITOLO
CIELO
Et Blad fra Himlen
ELEMENTI RELIGIOSI
NEI MARI
ESTREMI
Vet det yderste Hav
GIANBABBEO
Klods-Hans
IB E LA PICCOLA CHRISTINE
Ib og lille Christine «LA STRADA
DELL’ONORE
SEMINATA DI
SPINE»
«Ærens Tornevei» LA RAGAZZA
EBREA
Jødepigen
Bibbia
croce
Dio (Dio + Signore)
fede
Gesù (Lui)
Paradiso (giardino del cielo +
cieli)
ali (ali di un Angelo)
angelo
Bibbia (Bibbia + Libro)
Dio
fede
organo
preghiera (preghiere)
parola di Dio (Santa Parola)
speranza
tomba (tombe)
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
incompreso o insultato, si
può consolare pensando che
Gesù, il più puro e buono di
tutti, ha ricevuto le
umiliazioni più grandi
Onnipresenza di Dio anche
nei posti più lontani e isolati
dall’umanità
anima
chiesa
cimitero
Cresima
Dio (Nostro Signore)
matrimonio
pulpito
sacerdote
tomba
aureola
bara
beatitudine
dei
Dio
fede
suono di campane (campane di
giubilo risuonano)
tomba
altare
Antico Testamento
Battesimo (Battesimo cristiano)
benedizione
Bibbia
chiesa
cimitero (cimitero dei cristiani)
comunità dei fedeli
cristianesimo
cristiano (cristiana + cristiani +
cristiano)
Dio
discepoli
domenica
ebreo (bambina ebrea + ragazza
ebrea + ebrea + figlia di Israele
+ di confessione mosaica)
fede (fede + fede cristiana)
Gesù (Egli + Lui + Cristo
Signore)
Giovanni Battista (Giovanni)
125
“Il cristianesimo ci
comanda di perdonare i
nostri nemici, di amare il
nostro prossimo. Dio è
Amore!”
Immagine di conversione
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
UN PEZZETTO DI
FILZA DI PERLE
Et Stykke Perlesnor
Nuovo Testamento
organo
parola di Dio
preghiera
religione
Resurrezione
salmo (canto dei salmi +salmi)
sole di Dio
Spirito Santo
tomba (tomba + tombe cristiane)
Vangelo (Vangelo + Vangeli)
arcivescovo
benedizione
chiesa
cimitero
croce
Dio (Nostro Signore)
monaco (monaci)
monastero
organo
Paradiso (orto di Dio)
Pentecoste
prevosto
sacerdote
salmo (salmi)
suono di campane (le campane
suonavano)
tomba (tomba + tombe +
sarcofago)
IL COLLO DI
BOTTIGLIA
Flaskehalsen
BRODO FATTO
CON UNO
STECCHINO DI
SALSICCIA
Suppe paa en
Pølsepind
QUALCOSA
Noger
L’ULTIMO
SOGNO DELLA
VECCHIA
QUERCIA
Det gamle Egetœes
sidste Drøm
benedizione (benedizione del
Signore)
matrimonio
In nome di Gesù!
dei (dio dell’amore)
matrimonio
suono di campane (mille
campane suonassero + suoni di
campane)
angelo
Dio (Signore)
funerale
grazia
Paradiso
porta del Paradiso
San Pietro (San Pietro +
Reverendo)
tomba
altare
Gesù (Cristo)
Natale
Paradiso (cielo del Signore)
preghiera
salmo (salmo + canto dei salmi)
suono di campane (campane
delle chiese suonare dappertutto
+ campane delle chiese
suonarono)
126
Immagine del Giudizio
Universale
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
vita eterna
LE CORSE
Hurtigløberned
IL GORGO
DELLA
CAMPANA
Klokkedybet
LA PIETRA
FILOSOFALE
De Vises Steen
IL BERRETTO
DA NOTTE
DELLO
SCAPOLO
Pebersvends
Nathue
altare
campana (campana +
campanone + campane)
campanile
chiesa
monaco (monaco + monaci)
monastero
Paradiso (volta del Cielo +
Regno dei Cieli)
preghiera (pregava)
suono di campane (le campane
delle chiese suonano)
suora
vescovo
accidia (pigrizia + pigro)
altare (altari)
amen
Amore di Dio (amore infinito)
angelo
anima
arcobaleno
benedizione (benedizioni)
Bibbia
campana (campana della chiesa)
cristianesimo
devoto (devoti)
Diavolo (Diavolo + demonio)
Dio (Dio + Egli + Nostro
Signore)
fede
incenso
invidia
Israele
La Morte (La Morte + angelo
della morte)
Mosè
Paradiso (cielo)
religione
sacerdote Jon
speranza
Terra di canaan
vanità
vita eterna (vita eterna + vita
dietro la tomba + Vita dopo la
Morte)
volontà di Dio (Sua volontà)
bara
chiesa
Dio (Dio + Nostro Signore)
grazia (grazia del Signore)
Madonna (Santa Vergine)
misericordia (opere pie)
monaco (monaco + monaca)
salmo
Santa Elisabetta
127
La pigrizia è la radice di
ogni male
Il Diavolo ostacola gli
uomini che vogliono
proclamare la verità
La fede ci dà la certezza
dell’esistenza di una vita
eterna
La volontà di Dio è quella
migliore
TITOLO
IL LIBRO
DELL’ABC
ABC-Bogen
LA FIGLIA DEL
RE DELLA
PALUDE
Dynd-Kongens
Datter
ELEMENTI RELIGIOSI
PENNA E
CALAMAIO
Pen og Blœkhuus
segno della croce
tomba (tombe)
vanità
dei
Dio (Dio + Nostro Signore)
vita eterna
Thor (Zeus)
acqua del Battesimo
altare
angelo
anima
arcobaleno
Battesimo
benedizione
Bibbia (Bibbia + Scrittura)
chiesa
comunità dei fedeli
Confessione
Consacrazione
croce
dei ( dei + idoli)
devoto (devoti)
Dio (Dio + Signore + Padre)
fede
Freia
Gesù (Cristo + Colui + Gesù
Cristo + Lui + Verbo)
Giudizio Universale
grazia (grazia del Signore)
incensiere (incensiere +
incensieri)
incenso
Maometto
matrimonio (nozze)
miracolo (miracoli)
misericordia
Mosè
Odino
Paradiso (Regno dei Cieli)
preghiera (preghiera +
preghiere)
Ragnarok
S. Messa
sacerdote (sacerdote cristiano +
sacerdoti cristiani + uomo
cristiano + giovane cristiano)
salmo
sangue di Cristo
sant’Anscario
santo (santi)
segno della croce
Spirito Santo
tempio (templi)
Thor
tomba
Dio (Onnipotente + Lui + Eterno
Maestro)
parabola
128
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
Eucarestia: “vino e pane
consacrati venivano
trasformati nel sangue di
Colui che aveva dato sé
stesso per le generazioni
ancora a venire”
Ognuno di noi è formato da
due parti: una buona e una
cattiva, con la preghiera e
l’aiuto del Signore,
attraverso i sacerdoti,
possiamo fare in modo che
prevarichi la parte buona
Forza purificatrice dello
Spirito Santo
Gli uomini sono solo gli
strumenti di una
meravigliosa volontà divina
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
GALLETTO
MASSARO E
GALLETTO
BANDERUOLA
Gaardhanen og
Vejrhanen
«DELIZIOSA!»
«Deilig!»
IL VENTO
RACCONTA DI
VALDEMAR
DAAE E DELLE
SUE FIGLIE
Vinden fortœller
om Valdemar Daae
og hans Døttre
angelo (angeli)
anima (anima + anime)
cristiano
Madonna (Madonne +
Madonna)
matrimonio
Papa
Paradiso (cielo)
suono di campane (suoni di
campana)
Venere
anima (anima + animo)
arca di Noè
Dio (Nostro Signore)
Gesù (Cristo)
Pasqua
preghiera (preghiera + pregava)
salmo (salmi)
suono di campane (le campane
suonavano + la campana suonò)
superbia
tomba (tomba + tombe)
Dio sia
ringraziato!
L’amore deve andare oltre
l’apparenza del corpo e
indagare lo spirito
DUE FRATELLI
To Brødre
LA RAGAZZA
CHE CAMMINÒ
SUL PANE
Pigen, som traadte
paa Brødet
OLE, IL
GUARDIANO
DEL
CAMPANILE
Taarnvœgteren Ole
angelo (angelo di Dio)
anima (animo + anima)
avarizia (avaro)
Davide
Diavolo
Dio (Dio + Nostro Signore +
Signore)
Gesù (Salvatore)
grazia
Inferno
Natale
Paradiso (Paradiso + Regno dei
Cieli)
peccato
porta del Paradiso (porta della
grazia)
preghiera (preghiere + pregava)
salmo
superbia
accidia (pigrizia)
Adamo
arca di Noè
avarizia
bara
benedizione
Bibbia
campanile (campanile +
campanili)
129
Se non si rispettano i doni
del Signore, si compie
peccato e si viene puniti.
Immagine dell’Inferno
Redenzione di un’anima
dannata
L’ubriacarsi è uno dei
peccati capitali… sembra il
minore, ma porta a
compiere tutti gli altri
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ANNE LISBETH
Anne Lisbeth
DISCORSI DI
BAMBINI
Børnesnak
UNA STORIA
DALLE DUNE
TEMATICHE
RELIGIOSE
Espiazione dei peccati: il
Signore perdona e accoglie
nel Paradiso solo gli uomini
che si pentono veramente
dei peccati commessi
superbia
IL BAMBINO
NELLA TOMBA
Carnet i Graven
chiesa
Diavolo (Diavolo + Satana)
Eva
gola (ubriacarsi)
peccato (peccati)
sagrestano
sette peccati capitali
tomba (tomba + tombe)
vanità
altare
angelo (angelo di Dio + angelo)
anima (anima + animo)
Bibbia
Candelora
chiesa (chiesa + casa di Dio)
cimitero
croce
Dio (Dio + Nostro Signore)
Giudizio Universale (ora del
Giudizio)
grazia
misericordia (opere buone)
pace
Paradiso (Paradiso + Regno dei
Cieli)
peccato (peccato + peccati +
vizi)
profeta Gioele
prossimo (nostro prossimo)
sagrestano
suono di campane (campane dei
vespri suonavano)
superbia
tomba
vespri
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
anima (anima eterna)
bara
beatitudine
chiesa
cimitero
Cresima
Dio (Dio + Nostro Signore +
Signore mio Dio)
funerale (funerali)
La Morte
Paradiso
parola di Dio (parola)
preghiera (preghiera + preghiere
+ giunse le mani + pregò)
suono di campane (suonano le
campane del Paradiso + le
campane della chiesa suonarono)
tomba
altare
Amore di Dio (amore di Dio +
130
La volontà di Dio è sempre
la migliore
Non bisogna farsi prendere
dallo sconforto e trascurare i
propri doveri
Non bisogna mettere in
dubbio l’esistenza di una
TITOLO
En Historie fra
Klitterne
ELEMENTI RELIGIOSI
IL GIORNO DEL
TRASLOCO
Flyttedagen
Dio infinito)
bara
Battesimo (battezzato)
beatitudine
Bibbia
campana (campane)
campanile
candela (candele)
chierico (chierichetti)
chiesa (chiesa + chiese + casa di
Dio)
cimitero
Comunione
comunità dei fedeli
croce
Dio (Dio + Nostro Signore +
Signore + Nostro Creatore +
Lui)
dolmen
domenica (domenica +
domeniche)
duomo
ebreo
fede (fede + fede cristiana)
funerale (funerale + funerali)
Gesù (Cristo)
grazia (grazia di Dio)
immagine sacra (Maria + Gesù +
santi Apostoli)
incensiere (incensieri)
incenso
matrimonio (nozze)
monaco (monaci)
omelia (predica)
organo
pane e vino
Paradiso (Paradiso + Regno dei
Cieli)
parrocchia
preghiera
processione
pulpito
S. Messa (funzione)
sacerdote (sacerdote + sacerdoti)
salmo (salmo + salmi + canto
dei salmi + cantare un salmo)
salmo di Davide
spirito di Loki
suono di campane (suono delle
campane)
superbia
tomba (tomba + tombe +
sarcofagi)
vita eterna (eternità + vita eterna
+ altra vita)
calzolaio di Gerusalemme
campanile
La Morte
131
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
vita eterna
Chi soffre nella vita terrena,
verrà ricompensato nel
Paradiso
Il giorno del Giudizio arriva
improvviso
Immagine del giorno del
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
Natale
Paradiso (paese dell’eternità +
paese dell’immortalità)
LA FARFALLA
Sommerfuglen
L’UOMO DI
NEVE
Sneemanden
Giudizio
matrimonio
LA VERGINE DEI
GHIACCI
Lisjomfruen
PSICHE
Psychen
TEMATICHE
RELIGIOSE
beatitudine
chiesa (chiesa + chiesetta)
comunità dei fedeli
Dio (Dio + Nostro Signore +
Signore)
domenica
Gesù (Cristo Signore + Gesù
Cristo + Lui + Egli)
Giudizio Universale
grazia
immagine sacra (Maria)
matrimonio (nozze +
benedizione nuziale)
Dio sia benedetto
miracolo
Natale
organo
Paradiso (Cieli)
peccato
peccatore
suono di campane (rintocco
delle campane + tintinnante
come le campane + le campane
risuonarono + le campane
risuonavano + risuonava la
campana + non smisero di
suonare)
altare
Amore di Dio (amore di Dio +
Amore + amore infinito)
angelo
anima (anima + anime)
Apollo
beatitudine
chiesa
convento
credente
croce
Diavolo (Diavolo + satana)
Dio (Dio + Signore)
Eva
fede
frate (frate + frati)
Gerusalemme
Gesù (Gesù + figlio della chiesa)
grazia (grazia + dono di grazia)
immagine sacra (immagini sacre
+ Maria)
incenso
Madonna (Madre)
miracolo
132
Dio fa sì che accada il
meglio per noi!
Gesù stesso ha dato il suo
Sangue per noi
Il male tenta sempre gli
uomini, come aveva fatto il
serpente con Adamo ed Eva
Bisogna mettere a frutto i
doni che il Signore ci
concede
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
LA LUMACA E
LA SIEPE DI
ROSE
Sneglen og
Rosenhœkken
LA MONETINA
D’ARGENTO
Sølvskillingen
LA DILIGENZA
DEI DODICI
POSTI
Tolv med Posten
LO SCARABEO
Skarnbassen
monaco (monaco + monaci)
monastero
pace
Papa
parabola
Paradiso
peccato
processione (processioni +
processione)
religione
religione
S. Messa (messe)
sacerdote (sacerdoti)
sangue di Cristo (sangue)
santo (santi)
suono di campane (rintocco
della campana della chiesa + le
campane suonavano)
suora (suora + suore)
tempio (tempio + templi)
Thor (Giove)
tomba (tomba + tombe)
vanità
Vaticano (Vaticano + città dei
papi)
vita eterna (eternità +
immortalità)
benedizione
libro dei salmi
albero di Natale
angelo
chiesa
domenica
Natale
quaresima
S. Messa
stella cometa (stella di
Betlemme)
Allah
corano
matrimonio (nozze)
sacerdote
Bibbia
cristianesimo
dei (dei + divinità)
ebreo (ebrei)
Mosè
pace
Spirito Santo (Spirito)
Dio vi benedica!
NEL RECINTO
DELLE ANATRE
I Andegaarden
LA MUSA DEL
NUOVO SECOLO
Det nye
Aathundredes
Musa
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
133
TEMATICHE
RELIGIOSE
TITOLO
IL VESCOVO DI
BOERGLUM E I
SUOI PARENTI
Bispen paa
Børglum og hans
Frœnde
LA VECCHIA
CAMPANA
DELLA CHIESA
Dem gamle
Kirkeklokke
QUEL CHE FA IL
BABBO È
SEMPRE BEN
FATTO
Hvad Fatter gjør,
det er altid det
Rigtige
IL BUCANEVE
Sommergjœkken
LA TEIERA
Theepotten
L’UCCELLO DEL
CANTO
POPOLARE
Folkesangens Fugl,
En Stemning
I FUOCHI FATUI
ELEMENTI RELIGIOSI
tomba (sarcofago)
vita eterna (immortalità +
eternità)
abbazia
altare
candela (candela + candele)
chierico (chierici)
chiesa (chiesa + casa di Dio)
comunità dei fedeli
Dio (Dio + Egli + Nostro
Signore)
Giudizio Universale (sommo
giudizio)
incenso
Inferno
monaco (monaci)
Natale
Papa
preghiera
S. Messa
suono di campane (campane
suonano)
tomba
vescovo
Battesimo
Bibbia
campana
campanile
chiesa
cimitero
croce
Dio (Dio + Nostro Signore)
fede
funerale
Gesù (Messia + Colui)
matrimonio
salmo (salmi)
suono di campane (campana
della chiesa suonò)
timor di Dio
tomba (tombe)
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
Siate Benedetti!
Dio sia ringraziato
Dimenticare sé stessi negli
altri
croce
Dio
dolmen
fede
organo
altare
Fuochi fatui
134
TITOLO
SONO IN CITTÀ,
DISSE LA
VECCHIETTA
DEL PANTANO
Lygtemœndene ere
Byen, sagde
Mosekonen
ELEMENTI RELIGIOSI
bara
Battesimo
candela (candele)
chiesa
cimitero
Diavolo
Dio (Nostro Signore)
Inferno
monaco
Natale
sacerdote
salmo
tomba (tombe)
altare
angelo (angeli)
arcobaleno
aureola (aureole)
Battesimo (fu battezzato)
chiesa
Dio (Nostro Signore)
organo
pace
Padre Nostro
parola di Dio
sole di Dio
tomba
bara (cassa da morto)
chiesa
S. Messa
sacerdote (sacerdoti)
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
IL MULINO A
VENTO
Veirmøllen
IL TESORO
TUTTO D’ORO
Guldskat
LA TEMPESTA
SPOSTA LE
INSEGNE
Stormen flytter
Skilt
NELLA STANZA
DEI BAMBINI
I Børnestuen
CELATO NON È
DIMENTICATO
Gjemt er ikke
glemt
LA ZIA
MATERNA
Moster
IL ROSPO
Skrubstudsen
I PICCOLI VERDI
De smaa Grønne
IL FIGLIO DEL
PORTIERE
Portenerens Søn
Dio ce ne liberi!
Signore Dio
benedizione (li benedice)
matrimonio (nozze)
chiesa
Dio (Nostro Signore)
preghiera (pregasti)
Dio vede, ricorda e
ricompensa le opere buone
compiute dagli uomini
Dio (Nostro Signore)
domenica
Giudizio Universale
Paradiso (Regno dei Cieli +
cielo)
religione
tomba
Creazione (creazione di Dio)
Dio
benedizione
matrimonio
angelo
benedizione
chiesa
Cresima
Dio (Dio + Nostro Signore)
“Dio decide”
135
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
IL FOLLETTO E
LA SIGNORA
Nissen og
Madamen
L’ISOLA DI
VAENOE E
L’ISOLA DI
GLAENOE
Vœnø og Glœnø
LA DRIADE
Dryaden
IL QUADERNO
ILLUSTRATO
DEL PADRINO
Gudfaders
Billedbog
grazia
libro dei salmi
matrimonio
Pasqua
salmo (salmo di lode e
ringraziamento + salmo per i
morti)
tempio (templi + tempio)
tomba
vita eterna (immortalità)
domenica
Natale
sacerdote
vescovo
campanile
chiesa
Giudizio Universale (Giudizio)
matrimonio
Padre Nostro
suono di campane (campane
della chiesa…suonarono +
suonare delle campane della
chiesa + suono di campane)
altare
campanile (campanili)
candela (candele)
chiesa (chiesa + chiese + chiesa
della Maddalena)
confessionale (confessionale +
confessionali)
Dio (Signore + Nostro Signore)
domenica
Giudizio Universale
incenso
libro di preghiere (libro delle
preghiere)
Natale
organo
preghiera (preghiere + per
pregare)
sacerdote
vita eterna
bara
benedizione (è stato benedetto)
Betlemme
Bibbia
candela (candele)
chiesa (chiesa + chiesa di Nostra
Signora + chiesa di San Nicola +
chiesa di San Pietro)
convento (conventi)
cristianesimo
Diavolo
Dio (Dio + Nostro Signore +
Signore + Signore Iddio)
fede
Giovedì Santo
grazia
136
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
Dio ti benedica nei
cieli!
TEMATICHE
RELIGIOSE
“Solo Dio decide la felicità”
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
Hans Egede
incenso
Luteranesimo (dottrina di
Lutero)
Martin Lutero
matrimonio (nozze)
monaco (monaci)
Natale
pace
Papa
Paradiso
pulpito
quaresima
S. Messa (messe)
sacerdote
salmo (salmi)
suono di campane (campane
suonavano + suonano
+suonarono)
tempio
tomba
Vangelo
vescovato
vescovo (vescovo + vescovi)
vescovo Absalon
vescovo Erlonds
vescovo Svane
vita eterna
GLI STRACCI
Lacerne
I GIONI DELLA
SETTIMANA
Ugedagene
CHI FU LA PIÙ
FELICE?
Hvem var den
Lykkeligste?
PEITER, PETER E
PEER
Peiter, Peter og
Peer
LE STORIE
DELLA LUCE E
DEL SOLE
Solskins-Historier
LA FAMIGLIA
DELLA GRETHE
DEI POLLI
Hønse-Grethe
familie
chiesa
devoto (persone devote)
domenica
Freia (Freia + Venere)
sacerdote
Thor (Thor +Giove)
bara
benedizione
fede
vita eterna (immortale)
angelo
anima
candela (candela di Natale)
Diavolo
Dio (Dio + Nostro Signore)
Gesù (agnello di Dio)
La Morte
Paradiso (paese dell’eternità)
chiesa
Dio
fede
vita eterna (immortalità)
campana (campane)
candela
chiesa (chiesa + chiese)
Dio (Dio + buon Dio + Signore)
Epifania
funerale
137
“La fede rende beati”
L’abito non fa il
monaco
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
grazia
matrimonio
Natale
peccato (peccati)
pulpito
sacerdote
sagrestano
suono di campane (le campane
della chiesa suonarono + le
campane della chiesa
chiamavano)
tomba
QUELLO CHE IL
CARDO VISSE
Hvad Tidselen
oplevede
GUARDA
QUELLO CHE SI
PUÒ
INVENTARE
Hvad man kan hitte
paa
LA FELICITÀ
PUÒ STARE IN
UNO
STECCHINO
Likken kan ligge i
en Pind
LE CANDELE
Lysene
domenica
matrimonio
Natale
Dio (Nostro Signore)
Dio (Dio + buon Dio)
LA COSA PIÙ
INCREDINILE
Det Utroligste
IL BISNONNO
Oldefa’er
QUELLO CHE
L’INTERA
FAMIGLIA
Dio (Nostro Signore)
Padre Nostro
Pasqua
Pentecoste
Adamo
angelo (angeli)
arcobaleno
chiesa
comandamenti (comandamento
+ comandamenti + Tavole della
Legge)
Dio
Eva
fede
Gesù (Nostro Salvatore)
incenso
matrimonio (nozze)
monaco (monaci)
Mosè
organo
preghiera
Re Magi (tre Re Magi + Magi
dell’oriente)
sette peccati capitali
benedizione
Dio (Dio + Nostro Signore)
fede
pace
Bibbia
Creazione
Diluvio
138
Il Signore accompagna ogni
uomo in ogni momento
della sua vita sia
TITOLO
ELEMENTI RELIGIOSI
DICEVA
Dio (buon Dio + Dio + Nostro
Hvad hele Familien
Signore + Lui)
sagde
Gesù (Re dei Re)
grazia
Padre Nostro
Paradiso (cielo)
preghiera
vita eterna (eternità)
«BALLA, BALLA,
BAMBOLA
MIA!»
«Dandse, dandse,
Dukke min!»
«CHIEDI ALLA
MAMMA
chiesa
ERBIVENDOLA!» matrimonio
«Spørg
sacerdote (pastore)
Amagermo’er»
IL GRANDE
SERPENTE
MARINO
Den store Søslange
LA PULCE E IL
PROFESSORE
cristiano (cristiani + cristiano)
Loppen og
Professoren
anima
LA COMETA
Dio
Kometen
salmo (canto dei salmi)
vescovo Absalon
altare
arcobaleno
bara
candela (candele)
chiesa
cimitero
Comunione
comunità dei fedeli
Consacrazione (eucarestia)
Cresima
Diavolo (Diavolo + maligno)
QUELLO CHE
Dio (Dio + Nostro Signore +
Signore Iddio + Signore)
RACCONTÒ LA
VECCHIA
domenica
JOHANNE
Domenica delle Palme
Hvad gamle
fede
Johanne fortalte
funerale (funerali + funerale)
grazia
libro dei salmi
matrimonio (matrimonio +
nozze)
misericordia
Natale
Padre Nostro
Paradiso (Regno dei Cieli)
parrocchia
Pentecoste
pulpito
139
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
TEMATICHE
RELIGIOSE
nell’avversità che nella
prosperità
Nella Bibbia ci sono le
risposte ad ogni domanda
Dio
misericordioso!
“Il Signore non desidera
avere alla sua mensa ospiti
riluttanti”
TITOLO
LA CHIAVE DEL
PORTONE
Portnøglen
ELEMENTI RELIGIOSI
LO STORPIO
Krøblingen
LA ZIA
MALDIDENTI
Tante Tandpine
IL GIARDINIERE
E I PADRONI
Gartneren og
Herskabet
URBANO
sacerdote
salmo (salmo + canto dei salmi)
tomba
vita eterna
bara
chiesa
cimitero
clero
domenica
funerale (funerale + funerali)
matrimonio (matrimoni)
Papa
porta del Paradiso (porta del
Cielo)
tomba (tombe)
Adamo
Comunione
Dio (Nostro Signore + buon Dio
+ Dio + Signore mio Dio)
Eva
funerale (funerali)
matrimonio (matrimoni)
Natale
parrocchia
peccato originale
sacerdote (pastore)
salmo
Adamo
angelo (angelo + angelo di Dio)
Cresima
Dio
Eva
funerale (funerali)
organo
Paradiso (cielo + Giardino del
Paradiso)
tomba
vita eterna (immortalità)
devoto
Dio (Nostro Signore)
Natale
abate
Apostolo Paolo
Bibbia
Bibbia (Sacre Scritture)
campanile (campanili)
cattedrale
chiesa
cimitero
convento
crocifisso
Dio (Signore)
fede
monaco (monaco + monaci)
tomba
vita eterna (eternità)
140
ESCLAMAZIONI e
MODI DI DIRE
Beatitudine
TEMATICHE
RELIGIOSE
Allegato 2.
Numero delle fiabe e delle storie di Hans Christian
Andersen con e senza elementi religiosi (grafico)
Il numero totale delle fiabe e delle storie esaminate è 157, 156 appartenenti alla
raccolta italiana Tutte le fiabe edito dalla Newton Compton Editori più la fiaba Urbano
che si trova tradotta in lingua italiana nel testo del professore Nicola Barbieri
Letteratura per l’infanzia. Teorie pedagogiche e pratiche testuali pubblicato dalla
CLEUP nel 2006.
Su 157 fiabe e storie, 135 contengono elementi religiosi, tra queste, 19 presentano
un solo elemento, le rimanenti 22 sono sprovviste di riferimenti religiosi ad eccezione di
qualche esclamazione che non risulta significativa nella storia.
Fiabe in cui non sono presenti elementi religiosi:
1. La principessa sul pisello*
2. Il vestito nuovo dell’imperatore*
3. Soldatino di stagno
4. I promessi sposi*
5. L’ago
6. Un’immagine del bastione delle fortificazioni
7. Vero verissimo
8. Due vergini
9. Gianbabbeo
10. Le corse
11. Galletto massaro e galletto banderuola
12. Due fratelli
13. L’uomo di neve
14. La monetina d’argento
15. Nel recinto delle anatre
16. Quel che fa il babbo è sempre ben fatto*
17. Il bucaneve
18. La teiera
141
19. Il mulino a vento
20. Gli stracci
21. «Balla, balla, bambola mia!»
22. Il grande serpente marino
Fiabe in cui è presente un solo elemento religioso:
1. L’acciarino*
2. Pollicina*
3. La margheritina
4. L’intrepido soldatino di stagno*
5. Il baule volante*
6. Le cicogne
7. Il guardiano dei porci*
8. Una rosa dalla tomba di Omero
9. L’abete*
10. La gara di salto
11. La pastorella e lo spazzacamino
12. La goccia d’acqua
13. La famiglia felice
14. Il colletto duro
15. Fra migliaia di anni
16. Discorsi di bambini
17. La felicità può stare in uno stecchino
18. Le candele
19. La pulce e il professore
Le fiabe contrassegnate con l’asterisco presentano esclamazioni o modi di dire che
citano elementi religiosi, senza che essi assumano un ruolo significativo nella storia.
Elementi religiosi nelle fiabe di Hans Cristian
Andersen
14%
12%
Fiabe senza elementi
religiosi
Fiabe con un solo
elemento religioso
Fiabe con più di un
elemento religioso
74%
142
Allegato 3.
Elenco degli elementi religiosi riscontrati nelle fiabe e
nelle storie di Hans Christian Andersen (tabella)
Nella tabella sottostante ho riportato, in ordine alfabetico, tutti gli elementi religiosi che,
grazie ad una lettura sistematica ho rintracciato nelle fiabe di Hans Christian Andersen.
Nella seconda colonna è indicato il numero quantitativo delle fiabe che includono ogni
singolo elemento.
ELEMENTI RELIGIOSI
ELEMENTI RELIGIOSI
N° FIABE
N° FIABE
1.
abate
1
24.
avarizia
3
2.
abbazia
1
25.
badessa
1
3.
accidia
2
26.
bara
28
4.
acqua del battesimo
1
27.
Battesimo
8
5.
Adamo
6
28.
beatitudine
5
6.
Albero della Conoscenza
2
29.
benedizione
24
7.
albero di Natale
4
30.
Betlemme
1
8.
ali
2
31.
Bibbia
19
9.
Allah
2
32.
calice
1
10.
altare
21
33.
calzolaio di Gerusalemme
1
11.
amen
1
34.
campana
6
12.
Amor
1
35.
campanaro
2
13.
Amore di Dio
3
36.
campanile
12
14.
angelo
33
37.
candela
9
15.
angelo custode
1
38.
Candelora
2
16.
anima
16
39.
canonica
1
17.
Antico Testamento
1
40.
cattedrale
3
18.
Apollo
1
41.
chierico
2
19.
Apostolo Paolo
1
42.
chiesa
53
20.
arca di Noè
2
43.
cimitero
21
21.
arcivescovo
2
44.
clero
2
22.
arcobaleno
6
45.
comandamenti
2
23.
aureola
5
46.
Comunione
6
143
ELEMENTI RELIGIOSI
ELEMENTI RELIGIOSI
N° FIABE
N° FIABE
47.
comunità dei fedeli
6
80.
funerale
15
48.
confessionale
2
81.
Gerusalemme
1
49.
Confessione
1
82.
Gesù
17
50.
Consacrazione
3
83.
Giovanni Battista
2
51.
convento
4
84.
Giovedì Santo
1
52.
corano
1
85.
Giudizio Universale
10
53.
corvi di Odino
1
86.
gola
1
54.
Creazione
3
87.
grazia
15
55.
credente
5
88.
Hans Egede
2
56.
Cresima
9
89.
immagine sacra
5
57.
cristianesimo
5
90.
incensiere
3
58.
cristiano
6
91.
incenso
8
59.
croce
11
92.
Inferno
6
60.
crocifisso
1
93.
invidia
2
61.
dannazione eterna
2
94.
ira
1
62.
Davide
1
95.
Israele
1
63.
dei
9
96.
La Morte
7
64.
devoto
6
97.
libro dei salmi
6
65.
Diavolo
12
98.
libro di preghiere
2
66.
Diluvio
1
99.
lussuria
1
67.
Dio
81
100. Luteranesimo
1
68.
discepoli
1
101. Madonna
5
69.
dolmen
2
102. Maometto
1
70.
domenica
19
103. Martin Lutero
2
71.
Domenica delle Palme
1
104. matrimonio
40
72.
duomo
3
105. miracolo
5
73.
ebreo
4
106. misericordia
7
74.
Epifania
1
107. monaco
11
75.
Eva
7
108. monastero
4
76.
fede
20
109. Mosé
7
77.
Fenice
1
110. musulmano
1
78.
frate
1
111. Natale
21
79.
Freia
2
112. Nuovo Testamento
1
144
ELEMENTI RELIGIOSI
ELEMENTI RELIGIOSI
N° FIABE
N° FIABE
113. Odino
1
146. religione
6
114. Olimpo
1
147. Resurrezione
2
115. omelia
2
148. S. Messa
12
116. organo
17
149. sacerdote
23
117. pace
7
150. sacerdote Jon
1
118. Padre Nostro
8
151. sagrestano
4
119. pagani
1
152. salmo
22
120. pane e vino
1
153. salmo di Davide
1
121. Papa
5
154. San Pietro
2
122. parabola
2
155. sangue di Cristo
3
123. Paradiso
35
156. sant’Anscario
1
124. parola di Dio
6
157. Santa Elisabetta
1
125. parrocchia
3
158. santo
4
126. parroco
4
159. segno della croce
2
127. Pasqua
5
160. seminario
1
128. peccato
12
161. sette peccati capitali
3
129. peccato originale
1
162. Sodoma e Gomorra
1
130. peccatore
4
163. sogno di Giacobbe
1
131. Pentecoste
3
164. sole di Dio
4
132. porta del Paradiso
4
165. speranza
2
133. preghiera
25
166. spirito di Loki
1
134. presbiterio
1
167. Spirito Santo
5
135. prevosto
1
168. stella cometa
1
136. processione
3
169. suono di campane
27
137. profeta Gioele
1
170. suora
2
138. prossimo
1
171. superbia
9
139. Provvidenza
1
172. tempio
6
140. pulpito
7
173. tentazione
1
141. Purgatorio
1
174. teologia
1
142. quaresima
2
175. Terra di canaan
1
143. Ragnarok
1
176. Thor
4
144. Re Magi
1
177. timor di Dio
1
145. redenzione
1
178. tomba
49
145
ELEMENTI RELIGIOSI
ELEMENTI RELIGIOSI
N° FIABE
N° FIABE
179. Trasfigurazione
1
186. vescovo Absalon
2
180. Vangelo
3
187. vescovo Erlonds
1
181. vanità
4
188. vescovo Svane
1
182. Vaticano
1
189. vespri
2
183. Venere
1
190. vita eterna
22
184. vescovato
1
191. volontà di Dio
2
185. vescovo
8
146
Allegato 4.
Descrizione degli elementi religiosi riscontrati nelle fiabe
e nelle storie di Hans Christian Andersen (elenco)
Dopo aver svolto una ricerca sistematica, ho individuato 191 elementi religiosi
appartenenti non solo alla religione cristiana, ma anche ad altre professioni di fede. Ho
ritenuto indispensabile dare una piccola descrizione di ogni elemento trovato.
1. abate
“Abate” è il termine spettante al superiore di una comunità monastica, particolarmente
utilizzato nella Chiesa Cattolica.
2. abbazia
L’”abbazia” è un particolare tipo di monastero, che per il diritto canonico è considerato
un ente autonomo gestito da un abate.
3. accidia (pigrizia)
Nella chiesa cattolica cristiana, l’ “accidia” è uno dei sette peccati capitali e consiste
nell’indisposizione e lentezza ad operare il bene.
4. acqua del battesimo
L’”acqua del battesimo” ricorda, nella religione cristiana, l’acqua mischiata a sangue
che uscì dal costato di Gesù crocifisso, e viene versata sul capo del battezzando per
purificarlo e liberarlo dal peccato originale.
5. Adamo
Adamo, insieme ad Eva, rappresentano, nella tradizione biblica, i progenitori del genere
umano. La versione più nota della storia biblica della creazione, secondo la quale Dio
diede solo ad Adamo forma e vita dalla terra, mentre formò poi Eva dal fianco, o dalla
costola di Adamo, non corrisponde completamente al testo presente nella Genesi, dove
si dice soltanto “li creò maschio e femmina”. Adamo e Eva, all’inizio dei tempi
dell’umanità, persero la loro immortalità e la possibilità di vivere nel Paradiso Terrestre,
in quanto, ascoltando il serpente, caddero in tentazione e mangiarono il frutto proibito
dell’albero della conoscenza.
6. Albero della Conoscenza
147
Nell’iconografia cristiana, l’albero è il simbolo della vita voluta da Dio: lo svolgimento
del suo ciclo annuale allude al ciclo della vita, morte e resurrezione, mentre l’albero
improduttivo o inaridito indica il peccatore. L’”Albero della Conoscenza del Bene e del
Male”, secondo il libro della Genesi, era posto al centro dell’Eden, è da questo albero
che Adamo ed Eva colsero il frutto proibito nonostante l’ordine che Dio aveva dato
loro: “Di tutti gli alberi del giardino puoi mangiare; ma dell’albero della conoscenza del
bene e del male non devi mangiarne, perché, nel giorno in cui tu te ne cibassi, dovrai
certamente morire” (Genesi 2,16-17).
7. albero di Natale
Quella dell’albero di Natale è, con il presepe, una delle più diffuse tradizioni natalizie;
si tratta, in genere, di un abete addobbato con luci, palline colorate e altri piccoli oggetti.
L’albero sempre verde rappresenta la vita che continua e l’attesa del ritorno della
Primavera.
8. ali
In particolare, le ali riscontrate nelle fiabe di Andersen sono quelle degli angeli del
mondo cristiano. Questa parziale adozione dell’aspetto di un uccello, che caratterizza gli
angeli, simboleggia l’appartenenza alla sfera del cielo, il sollevarsi con la leggerezza
delle piume al di sopra del mondo dell’uomo.
9. Allah
“Allah” è il termine usato per indicare il solo e l’unico vero Dio della religione islamica.
In teoria si potrebbe dire che Allah e Dio nella religione cristiana si equivalgano e,
quindi, Dio è il vero Dio di tutti gli uomini; vi sono, tuttavia, notevoli differenze,
innanzitutto l’unicità di Allah contrasta con la il dogma cristiano della Trinità.
10. altare
L’”altare” è il tavolo sul quale si celebra la S. Messa cattolica cristiana, rappresenta
Gesù Cristo, per questo il sacerdote lo bacia e lo incensa in segno di venerazione in
particolari momenti delle celebrazioni liturgiche. Generalmente è in marmo ed è
consacrato dal vescovo.
11. amen
“Amen” è una parola ebraica, che può essere tradotta “così sia, in verità” ed è stata
adottata nella liturgia cristiana come formula conclusiva per preghiere e inni che funge
da sottoscrizione di tutto ciò che è affermato in essi.
12. Amor
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“Amor”, conosciuto anche come Cupido, è un fanciullo nudo, alato ed equipaggiato di
arco e freccia che colpisce al cuore non solo gli uomini ma anche gli dei, inducendoli
così all’amore. Figlio del dio della guerra Marte e di Venere provoca ferite e turbamenti
tali che spesso sua madre è costretta a rinchiuderlo e a punirlo duramente.
Personificazione del sentimento dell’amore.
13. amore di Dio
L’”amore di Dio” è un sentimento infinito che Egli rivolge a tutte le Creature
indistintamente, inoltre è un amore misericordioso in quanto offre perdono a tutti gli
sbagli che gli umani commettono se quest’ultimi accettano di essere redenti.
14. angelo (angeli e cherubini)
Gli angeli furono considerati, in un primo momento, personificazioni della volontà di
Dio e, successivamente, componenti di una schiera del cielo e furono raggruppati in
diverse classi o gerarchie (Cherubini, Serafini, Troni, Dominazioni, Principati, Potestà,
Virtù, Arcangeli, Angeli). I Cherubini sono rappresentati con spade di fuoco, essendo i
custodi delle porte chiuse del Paradiso.
15. angelo custode
L’”angelo custode” è un angelo che, secondo la tradizione cristiana, accompagna ogni
uomo nella vita guidandolo e sorvegliandolo.
16. anima
L’anima spirituale non viene dai genitori, ma è creata da Dio, ed è eterna e immortale.
Separandosi dal corpo al momento della morte, essa non perisce; si unirà nuovamente al
corpo nel momento della risurrezione finale.
17. Antico Testamento
L’”Antico Testamento” è la parte della Bibbia che narra tutto ciò che è successo dalla
creazione del mondo alla nascita di Gesù: la creazione, l’alleanza con il popolo ebraico,
le profezie sulla nascita del Salvatore. L’Antico Testamento è anche il libro sacro degli
ebrei, che non avendo creduto a Gesù Messia, stanno ancora aspettando l’incarnazione
del Figlio di Dio.
18. Apollo
Nella mitologia greca e romana, “Apollo” è uno dei più importanti dèi, ed è
riconosciuto come il dio del sole e della verità, della medicina e della guarigione, della
verità e della profezia, della musica, della poesia e dell’arte in generale.
19. Apostolo Paolo
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San Paolo apostolo è senz’altro il più grande missionario di tutti i tempi, non conobbe
personalmente Cristo, ma per la Sua folgorante chiamata sulla via di damasco, ne
divenne un discepolo tra i più grandi.
20. arca di Noè
L’”arca di Noè” è un’arca costruita da Noè con legno resinoso, seguendo le indicazioni
di Dio, per preservare la razza umana e le specie animali dal diluvio universale mandato
dal Signore per ripulire la società corrotta e malvagia. Il racconto del diluvio universale
è contenuto nel libro della Genesi.
21. arcivescovo
“Arcivescovo” è il nome che, nelle chiese cattoliche, ortodosse e anglicane, si dà al
vescovo che presiede un’arcidiocesi.
22. arcobaleno
Nella Bibbia, in particolare nella Genesi, l’”arcobaleno” è il simbolo del patto di
alleanza tra Dio e l’uomo e la promessa di Dio a Noè che non avrebbe mai più inondato
l’intera Terra.
23. aureola
L’”aureola” simboleggia un’aura sfavillante che contrassegna le personalità sovraumane
e che circonda la loro testa.
24. avarizia
Il termine “avarizia” indica la mancanza di generosità ed è considerato, nel
cristianesimo, uno dei sette peccati capitali.
25. badessa
“Badessa” è il termine spettante alla superiora di un monastero di alcuni ordini religiosi
cristiani.
26. bara
La cassa da morto o bara è un contenitore, usualmente in legno, atto alla conservazione
delle salme attraverso inumazione o interramento.
27. Battesimo
Il “Battesimo cristiano” è un noto rituale della Chiesa cristiana, compiuto dal sacerdote
attraverso l’immersione o lo spargimento sul capo di acqua santa del credente.
Attraverso questo rito, il cristiano rinasce una seconda volta come figlio di Dio liberato
dal peccato originale ed entra a far parte della famiglia di Dio che è la chiesa.
28. beatitudine
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Per “beatitudine” si intende la felicità soprannaturale derivante all’anima dalla vicinanza
a Dio.
29. benedizione
Nella religione cristiana e in altre religioni, la “benedizione” è una formula rituale con
cui il sacerdote invoca la protezione e la grazia di Dio su persone o cose. Come indica la
parola, la benedizione può comprendere formule verbali, accompagnate spesso da gesti
quali l’aspersione e il segno della croce.
30. Betlemme
Città della Cisgiordania in cui, secondo la dottrina cristiana, è nato Gesù Cristo.
31. Bibbia (Sacre Scritture)
La Bibbia, il cui nome deriva dal termine greco biblia che significa libri, è il libro sacro
della religione ebraica e di quella cristiana. Comunemente, è detta anche Parola di Dio o
Sacre Scritture, per sottolineare l’ispirazione divina sotto la quale si ritiene sia stata
scritta. Formata da libri differenti per origine, genere e composizione, è stata scritta in
un lasso di tempo abbastanza ampio. Rispetto alla Bibbia ebraica, quella cristiana ha
aggiunto numerosi libri sulla venuta salvifica di Gesù Cristo contenuti nel Nuovo
Testamento.
32. calice
Il “calice” è un oggetto usato durante la celebrazione eucaristica per contenere il vino, il
quale si trasforma, nell’atto della consacrazione, nel sangue di Gesù Cristo.
Generalmente viene realizzato con materiali molto preziosi, quali l’argento e l’oro
proprio per la funzione mistica importante che deve svolgere.
33. calzolaio di Gerusalemme
Il “calzolaio di Gerusalemme”, noto anche come ebreo errante o Ahasverus, è una
figura della mitologia cristiana: un uomo ebreo che, stando alla leggenda, colpì Gesù
lungo la Via Crucis e fu, per questo condannato ad un eterno e inquieto peregrinare.
34. campana
Le campane sono strumenti musicali, utilizzati nel mondo cristiano soprattutto per
scandire il tempo dai campanili delle chiese o come richiamo per funzioni, ricorrenze
particolari ed eventi riguardanti la comunità.
35. campanaro
Il “campanaro” è la persona che ha il compito di suonare le campane.
36. campanile
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Il “campanile” è una struttura architettonica a forma di torre, attigua ad una chiesa, che
contiene, nella sua sommità una o più campane.
37. candela
Utilizzate anticamente, con lo scopo di illuminare, le candele simboleggiano la luce di
Dio.
38. Candelora
“Candelora” è il nome popolare attribuito dalla Chiesa cristiana alla festa religiosa che
si celebra il 2 febbraio per ricordare la presentazione di Gesù al Tempio ed il rito di
purificazione della Vergine Maria quaranta giorni dopo la nascita del Signore. Durante
questa festa, vengono benedette delle candele, che successivamente vengono conservate
in casa dei fedeli e accese quanto si sente il bisogno d’invocare un aiuto divino.
39. canonica
La “canonica” è l’abitazione del parroco posta generalmente accanto alla chiesa.
40. cattedrale
Una “cattedrale” è una chiesa, generalmente di dimensioni più imponenti rispetto ad una
semplice chiesa, che ospita il seggio di un vescovo.
41. chierico
Il termine “chierico” è usato per riferirsi alle persone laiche, generalmente ragazzi, che
servono la S. Messa.
42. chiesa (casa di Dio)
La “chiesa” è un edificio utilizzato per il culto cristiano.
43. cimitero (camposanto)
Il “cimitero” o “camposanto” è il luogo nella quale sono sepolti i corpi dei defunti.
44. clero
Nella chiesa cattolica il “clero” è composto da uomini che hanno ricevuto i sacramenti
dell’ordine nei suoi tre gradi: diaconato, presbiterato ed episcopato.
45. comandamenti (Tavole della Legge)
Secondo l’Antico Testamento, i “dieci comandamenti” detti anche Decalogo, sono i
comandamenti scritti sulle Tavole della Legge e dati da Dio a Mosè sul monte Sinai.
46. Comunione (prima Comunione)
La “prima Comunione” è un rito cristiano durante il quale un credente battezzato,
raggiunta una maturità spirituale adeguata, può, per la prima volta, nutrirsi del Corpo e
del Sangue di Gesù Cristo, attraverso l’eucarestia.
47. comunità dei fedeli
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La “comunità di fedeli” è un aggregato di fedeli, che abitando all’interno della
giurisdizione di una stessa parrocchia, si ritrovano a collaborare per il bene di essa
condividendo una parte del loro personale cammino di fede.
48. confessionale
Il “confessionale” è un grosso mobile in legno, con un vano per il sacerdote e uno per la
persona che si va a confessare.
49. Confessione
Durante il sacramento della Confessione, Dio assolve il peccatore pentito da tutti i
peccati, dimostrando il suo amore misericordioso di Padre. È chiamato “sacramento
della penitenza” perché consacra un cammino personale di conversione e pentimento; è
chiamato “sacramento della conversione” perché realizza l’appello di Gesù alla
conversione cioè cambiare vita e tornare al Padre guardando agli sbagli commessi; è
chiamato “sacramento della riconciliazione” e “del perdono” perché ridona al peccatore
l’amore di Dio. L’esercizio del potere di assolvere i peccati, è stato concesso da Dio ai
sacerdoti.
50. Consacrazione (Eucarestia)
La “Consacrazione” è il momento, durante la S. Messa, nella quale il sacerdote,
pronunciando le parole di Gesù nell’Ultima Cena, opera la transustanziazione, ossia la
conversione del pane e del vino nel Corpo e nel Sangue di Cristo. Successivamente il
sacerdote distribuisce il pane consacrato alla comunità di fedeli; questo sacramento,
noto con il nome di Eucarestia, è l’unico che si può ricevere senza limiti.
51. convento
Un “convento” è un complesso residenziale tipico dall’organizzazione comunitaria
cattolica ed ortodossa, la cui funzione primaria è di ospitare persone che vivono in
comunità religiosa ed i servizi necessari alla comunità stessa (mensa, lavanderia,
chiesa…) ed eventualmente da essa forniti verso l’esterno. Le differenze che
intercorrono tra un convento ed un’abazia sono principalmente di tipo strutturale, il
primo, infatti, è di dimensioni più ridotte rispetto al secondo, ma anche di tipo
organizzativo, gli abitanti del convento (suore o frati), che non fanno la vita
contemplativa tipica dei monaci, si dedicano spesso a servizi sociali.
52. Corano
Il Corano è il libro sacro della religione musulmana, in cui sono raccolte le rivelazioni
che Maometto ha ricevuto. Fu scritto intorno al 650 d.C. in arabo.
53. corvi di Odino
153
Odino, dio della mitologia norrena, ha un seguito di animali tra cui due corvi Huginn e
Muninn i cui nomi significano pensiero e memoria, che spedisce ogni giorno in giro per
il mondo affinché, quando essi ritornano al tramonto, gli riferiscano ciò che hanno visto.
54. Creazione
La “Creazione” è l’atto continuo con cui Dio fa esistere il mondo. Anche se
tradizionalmente questo processo viene immaginato come istantaneo; la Creazione nel
senso biblico e cristiano, è anzitutto un tipo di relazione continua tra il Creatore e la
creatura ed è un intervento permanente, provvidenziale, sempre nuovo del Dio della
storia.
55. credente
Un “credente” è una persona che ripone fiducia in un’idea o in una convinzione; per
estensione indica un individuo che ha una fede religiosa.
56. Cresima
Il sacramento della Cresima è detto anche Confermazione, perché conferma e rafforza il
proposito di vivere da buoni cristiani.
57. cristianesimo
Il “cristianesimo” è quella religione fondata sulla persona e l’insegnamento di Gesù di
Nazaret, detto il Cristo. Per motivi storici e teologici, è attualmente divisa in varie
confessioni, di cui le principali sono la Chiesa cattolica, le Chiese ortodosse e le Chiese
riformate o protestanti o evangeliche.
58. cristiano
Un “cristiano” è un seguace e un discepolo di Cristo che ha ricevuto il sacramento del
Battesimo.
59. croce
La “croce” è il segno distintivo dei cristiani, e ricorda che su di essa Gesù ha dato la sua
vita per la salvezza dell’umanità. Inoltre, è il simbolo della vita nuova ed eterna.
60. crocifisso
Il “crocifisso” o “crocefisso” è la rappresentazione iconografica o plastica di Gesù
Cristo sulla croce.
61. dannazione eterna
Secondo la religione cristiana, la “dannazione eterna” è la punizione riservata alle
persone che si fanno cogliere, nel giorno della loro morte, non redente dal peccato.
62. Davide
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“Davide” è un personaggio della storia ebraica, visse nel sec. x a.C., fu scudiero e
musico del re Saul e più tardi divenne egli stesso re di Giudea ed Israele conquistando
Gerusalemme e facendone la capitale del proprio regno. La sua vittoria sul gigante
Golia ne fa una sorta di prototipo di Cristo che sconfigge Satana. Conosciuto anche per
la poesia e la bellezza dei suoi salmi che sono contenuti nella Bibbia.
63. dei
Con il termine “dio”, singolare di “dei”, viene indicata un’entità soprannaturale il cui
rapporto con gli esseri umani, interpretato diversamente a seconda dei tipi di credo,
prende il nome di religione.
64. devoto
Una persona è considerata devota quando prova un forte sentimento di amore spirituale
per Dio.
65. Diavolo (demonio, Satana)
Il “Diavolo” è una figura soprannaturale che nella religione cristiana, in quella islamica
e in altre religioni, rappresenta un’entità malvagia e potente che, in ogni momento, tenta
l’uomo per indurlo a commettere peccato. Nel cristianesimo, il Diavolo è noto anche
con il nome di “Satana”, e nella Bibbia viene identificato con il serpente tentatore nel
giardino dell’Eden, col dragone dell’Apocalisse di Giovanni e con il tentatore nei
Vangeli.
66. Diluvio
Il “Diluvio”, o “Diluvio Universale”, è quell’episodio, narrato nella Genesi, in cui Dio,
per punite l’umanità corrotta dal peccato, provocò un’inondazione di gigantesche
proporzioni dalla forza terribilmente distruttiva.
67. Dio (Nostro Signore, il Creatore, Onnipotente, Eterno Maestro)
“Dio” è, prima di tutto, il creatore dell’umanità e di tutti gli esseri viventi che la
circondano. Il suo amore misericordioso è infinito, a tal punto che ha sacrificato il suo
unico Figlio per la salvezza di ogni uomo. Si prende cura di ogni uomo sulla terra, lo
guida, lo sostiene nei momenti difficili e gli offre il suo perdono per gli sbagli
commessi, ma solo se esso riconosce di aver peccato.
68. discepoli
Quando i Vangeli e gli Atti parlano di “discepoli” non si tratta mai di scolari che
ricevono un insegnamento da un maestro, ma di persone adulte che si mettono “alla
scuola” di una persona apprezzata per doveri morali e con la quale entrano in relazione
stretta e definitiva. Vero discepolo, per Gesù, è chi ascolta la sua chiamata, osserva la
155
volontà di Dio, e accetta senza riserva le esigenze del Regno, anche fino alla rinuncia
della propria vita per amore. Discepoli per eccellenza sono i Dodici, ma secondo gli
Atti, ogni credente è un discepolo.
69. dolmen
I “dolmen” sono costituiti da uno o più lastroni orizzontali sorretti da più lastroni
verticali e fungevano da tombe monumentali.
70. domenica
Nel cristianesimo la “domenica” è il giorno da dedicare al Signore partecipando
all’Eucarestia e astenendosi dal lavoro.
71. Domenica delle Palme
Nel calendario liturgico cattolico, la “Domenica delle Palme” è celebrata la domenica
precedente la festività di Pasqua e dà inizio alla Settimana Santa. In questo giorno i
cristiani ricordano l’ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme in sella di un asino e
acclamato dalla folla che lo salutava agitando rami di palma.
72. duomo
La parola “duomo”, soprattutto in Italia, è riferita alle chiese maggiori, spesso cattedrali,
che si distinguono per dimensione, accuratezza nell’architettura e opere d’arte in esse
contenute.
73. ebreo (figlio di Israele)
La parola “ebreo” ha diverse accezioni, può indicare una persona di origine ebraica, ma
anche chi, nato da una famiglia ebraica non professa alcuna religione.
74. Epifania
L’”Epifania” è la festa cristiana celebrata il 6 Gennaio, 12 giorni dopo il Natale, in cui
si commemora la visita dei Re Magi a Gesù bambino.
75. Eva
“Eva” è la progenitrice, insieme ad Adamo dell’intera umanità. Per ulteriori
approfondimenti, vedi la voce Adamo (n° 5).
76. fede
In ambito religioso, avere fede significa credere a determinati dogmi e all’esistenza di
una divinità, senza averne le prove concrete e tangibili. Anche se, in verità, Dio invia in
ogni momento segnali della sua esistenza e del suo amore, solo chi ha fede riesce ad
interpretarli come eventi determinati da Dio e non come episodi casuali e fortuiti.
77. Fenice
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La “Fenice”, spesso nota con l’epiteto “Araba Fenice”, era un uccello mitologico noto
per il fatto di rinascere dalle proprie ceneri dopo la morte. Per questa sua particolare
caratteristica, la Chiesa cristiana l’ha assunta come il simbolo della resurrezione della
carne.
78. frate
Il “frate” è un religioso che ha professato i voti di castità, povertà, obbedienza. A
differenza delle forme di vita monastica in cui l’accento è posto sulla solitudine come
mezzo di santificazione e spazio di incontro con Dio, i frati, generalmente, sottolineano
la dimensione comunitaria e fraterna della vita religiosa, scoprendo in essa un vincolo di
sempre maggiore conformazione a Cristo. Questo sottolinea il motivo dell’appellativo
“frati” che sottolinea il rapporto fraterno che intercorre tra gli appartenenti di questo
ordine e tra questi e la comunità in cui operano.
79. Freja
“Freja” è una divinità della mitologia norrena ed è considerata la dea dell’amore, della
seduzione, della fertilità, della guerra e delle virtù profetiche.
80. funerale
Il “funerale”, o rito funebre, è un rituale civile o religioso che si celebra in seguito alla
morte di una persona. Gli usi e le tradizioni, relative a tale evento, variano secondo il
luogo, la fede religiosa o il desiderio del defunto e dei suoi congiunti.
81. Gerusalemme
“Gerusalemme” è la capitale dello stato di Israele ed è considerata la città santa dalle tre
principali religiose monoteistiche: cristianesimo, ebraismo e islam.
82. Gesù (Cristo, Messia, Nostro Salvatore, Re dei re)
Per il cristianesimo, “Gesù” è l’incarnazione del Figlio di Dio, miracolosamente
concepito dalla vergine Maria, moglie di Giuseppe. L’appellativo “Cristo”, derivato dal
greco christós (messia), fu usato dai primi seguaci di Gesù, che lo ritenevano il
liberatore, il messia promesso di Israele; in seguito esso divenne parte integrante del
nome di Gesù per opera della chiesa, che lo ritiene il Redentore di tutta l’umanità.
83. Giovanni Battista
“Giovanni Battista” è venerato da tutte le Chiese che ammettono il culto dei santi ed è
una delle personalità più importanti dei Vangeli in quanto la sua vita e la sua
predicazione sono costantemente intrecciate con l’opera di Gesù. Giovanni, è detto il
Battista perché battezzava i fedeli nelle acqua del Giordano, anche Gesù si recò da lui
157
per essere battezzato. Nel Corano è considerato uno dei massimi profeti prima
dell’arrivo di Maometto.
84. Giovedì Santo
Nel calendario cristiano il “Giovedì Santo” è il giovedì precedente la Pasqua. In questo
giorno, ogni anno, si ricorda l’Ultima Cena di Gesù con i suoi apostoli e il sacerdote
rievoca il significativo episodio evangelico della lavanda dei piedi.
85. Giudizio Universale
Secondo l’escatologia cristiana, il “Giudizio Universale” avverrà alla fine dei tempi:
Dio giudicherà tutti gli uomini in base alle azioni da loro compiute durante la vita, e
destinerà ciascuno al Paradiso o all’Inferno. Secondo la Chiesa cattolica e quella
ortodossa, gli uomini sono giudicati subito dopo la morte (giudizio particolare), e le loro
anime accedono direttamente al Paradiso, all’Inferno o al Purgatorio. Alla fine dei tempi
vi sarà invece la resurrezione della carne, con la quale i corpi risusciteranno e si
riuniranno alle anime.
86. gola
La “gola” è considerata, dalla Chiesa cattolica cristiana, uno dei Sette Peccati capitali e
consiste nell’abbandono e nell’esagerazione dei piaceri della tavola.
87. grazia
In teologia, la “grazia” è l‘aiuto soprannaturale che Dio concede all’uomo per
concorrere alla sua salvezza. Nel protestantesimo prevale l’idea che la sola grazia porti
alla salvezza, mentre il cattolicesimo ritiene che anche le opere buone siano necessarie.
88. Hans Egede
“Hans Egede” è stato un religioso ed esploratore norvegese; missionario luterano, venne
soprannominato “l’apostolo della Groenlandia”. Era un evangelista delle isole Lofoten,
nel nord della Norvegia, quando udì per la prima volta di un antico insegnamento
vichingo con cui si erano persi i contatti molti anni prima; nel maggio del 1721 chiese
ed ottenne da Federico IV di Danimarca il permesso di cercare la colonia perduta e
istallarvi una missione poiché pensava che la gente che vi abitava fosse ancora cattolica
o avesse perso la fede cristiana. Egede sbarcò il 3 luglio in Groenlandia, non trovò
superstiti dei vecchi coloni vichinghi, ma conobbe le genti Inuit e cominciò a
convertirle al cristianesimo.
89. immagine sacra
Un’”immagine sacra” è un’immagine rappresentante Cristo, la Vergine Maria, uno o più
Santi.
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90. incensiere
L’”incensiere” è un recipiente in metallo in cui si fa bruciare l’incenso.
91. incenso
L’”incenso” è una resina aromatica che si brucia durante le cerimonie religiose.
92. Inferno
Nella concezione cristiana, l’”Inferno” è un luogo di punizione per le anime di coloro
che sono morti in peccato mortale. In altre religioni può indicare, in senso generale, il
luogo sotterraneo dove vivono i morti.
93. invidia
L’invidioso ha un desiderio malsano verso chi possiede qualità, beni o situazioni
migliori delle proprie. L’”invidia” è uno dei sette peccati capitali del cristianesimo.
94. ira
L’”ira”, specialmente intesa come sentimento di vendetta, è considerata nella dottrina
cristiana uno dei sette peccati capitali.
95. Israele
Lo stato di “Israele” fu fondato nel 1948 nella striscia di terreno compresa tra il
Mediterraneo e il fiume Giordano. Anticamente con il termine “Israele” ci si riferiva al
popolo ebraico, il cui capostipite fu Abramo.
96. La Morte (angelo della Morte)
Fin dall’antichità esiste nella mitologia e nella cultura popolare la figura della morte
personificata, la raffigurazione che si è più diffusa nell’immaginario collettivo è quella
di uno scheletro con la falce, a volte accompagnato anche da una tunica color nero con
il cappuccio. L’angelo della morte è stato spesso associato al diavolo per il suo aspetto
sinistro.
97. libro dei salmi
Il “libro dei salmi” è un testo contenuto nella Bibbia ebraica e cristiana.
98. libro di preghiere
99. lussuria
Dalla Chiesa cattolica cristiana, la “lussuria” è considerato uno dei Sette Peccati
Capitali e consiste in una dedizione al piacere e al sesso.
100. Luteranesimo
Con il termine “Luteranesimo” si indica la teologia sviluppata da Martin Lutero e le
dottrine professate dalle chiese evangelico-luterane nate dalla Riforma protestante che si
ispirarono a lui e ai teologi che ne raccolsero l’eredità.
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101. Madonna (Santa Vergine)
La “Madonna”, Maria, è la madre di Gesù venerata dai cristiani come modello di fede e
di santità. Maria è detta “Vergine” perché secondo i Vangeli di Matteo e Luca concepì
Gesù da Dio senza intervento umano. La santità di Maria è riconosciuta dai cattolici,
dagli ortodossi, dalla chiesa anglicana e anche da alcune chiese protestanti; l’Islam,
invece, non le attribuisce il titolo di “santa”.
102. Maometto
Fondatore della religione islamica, “Maometto” è considerato dai musulmani il sigillo
dei profeti, cioè colui che ha concluso il ciclo della rivelazione iniziato da Abramo.
Maometto è il messaggero di Dio, ma nonostante l’importanza fondamentale che riveste
la sua figura, essendo colui che ha rivelato il Corano, la religione islamica insiste sul
carattere esclusivamente umano della sua persona.
103. Martin Lutero
“Martin Lutero”, nome italianizzato di Martin Luther è stato un teologo tedesco e fu il
padre spirituale della riforma protestante.
104. matrimonio (nozze)
Il “matrimonio” è uno dei sette sacramenti della Chiesa cattolica e consacra l’unione tra
l’uomo e la donna con l’impegno di essere fedeli nella gioia e nel dolore, nella salute e
nella malattia per tutti i giorni della vita e di trasmettere l’esistenza.
105. miracolo
Il “miracolo” è un atto di potenza e un prodigio mediante il quale Dio fa un segno agli
uomini che ne rimangono stupiti.
106. misericordia
Avere “misericordia” significa avere pietà e compassione per le miserie altrui e
compiere verso quest’ultimi opere caritatevoli che possano alleviare loro la sofferenza.
Dio è caratterizzato da un sentimento di misericordia infinita verso ogni uomo.
107. monaco
Il “monaco” è un appartenente all’ordine religioso del monachesimo che è considerato
un modo di vivere la propria religiosità, caratterizzato la alcune rinunce agli interessi
terreni, per dedicarsi in modo più completo all’aspetto spirituale.
108. monastero
Il “monastero” è, nel Cristianesimo, un edificio comune dove vive una comunità di
monaci sotto l’autorità di un abate. Il monastero è stato per molti secoli una piccola
città, con la tendenza ad essere autosufficiente dal punto di vista economico.
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109. Mosé
“Mosè” è un importante personaggio biblico la cui storia è contenuta nei libri
dell’Esodo, dei Numeri e del Deuteronomio. Gli episodi principali della sua vita sono la
liberazione del popolo ebraico dallo sfruttamento degli egiziani e la consegna delle
Tavole della Legge da parte di Dio; per questo motivo è ricordato con gli appellativi
“liberatore” e “legislatore”.
110. musulmano
Il “musulmano” è un seguace della religione islamica.
111. Natale
Il “Natale” è la festività cristiana, fissata il 25 dicembre, che celebra la nascita di Gesù,
salvatore dell’umanità.
112. Nuovo Testamento
Il “Nuovo Testamento” narra tutto ciò che è accaduto dalla nascita di Gesù. È formato
dai quattro Vangeli (di Matteo, Marco, Luca e Giovanni) che raccontano la vita di Gesù,
dagli Atti degli Apostoli che narrano la vita delle prime comunità cristiane dopo
l’Ascensione di Gesù, dalle lettere che Paolo, Giovanni, Pietro e altri apostoli che
inviavano alla prime Comunità cristiane e dall’Apocalisse scritta da Giovanni.
113. Odino
“Odino” è una delle divinità principali della mitologia norrena; è dio della guerra,
creatore del mondo e della prima coppia umana, e capo della caccia selvaggia, ossia
della schiera delle anime dei morti. La sua potenza, che esercita sia nel bene che nel
male, gli deriva da una suprema sapienza magica acquisita dando in cambio uno dei
suoi occhi.
114. Olimpo
L’”olimpo” è il monte più alto della Grecia che, proprio per questo motivo, venne
considerato la dimora degli dei della mitologia greca.
115. omelia
L’”omelia” è il momento, durante la celebrazione liturgica nel quale un celebrante,
sacerdote o diacono si rivolge direttamente ai fedeli, in maniera non ritualizzata, per
spiegare o commentare le letture del giorno.
116. organo
L’”organo” è uno strumento musicale usato soprattutto durante le liturgie religiose per
realizzare musica sacra.
117. pace
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La “Pace” è soprattutto essere in buoni rapporti con gli altri, non solo esteriormente, in
modo superficiale, ma come manifestazione d’amore, attenzione, disponibilità verso
ogni uomo.
118. Padre Nostro (paternoster)
Il “Padre Nostro” è la più conosciuta tra le preghiere cristiane. È chiamata “Padre
Nostro” per le parole con cui inizia e, in base a quanto riportato sul vangelo di Luca, la
preghiera fu insegnata da Gesù ai suoi discepoli quando, in occasione di un momento in
cui si era ritirato in preghiera, gli apostoli stessi gli chiesero che insegnasse loro a
pregare.
119. pagani
I “pagani” sono i seguaci del “paganesimo”, termine che comprende sotto di sé le
antiche religioni politeistiche del mondo greco-romano.
120. pane e vino
Il “pane e vino” sono simboli dei doni di Dio e del lavoro dell’uomo; dopo la
consacrazione, sono segni sacramentali del Corpo e del Sangue del Signore.
121. Papa
Il “papa” è il successore di San Pietro, l’apostolo a cui Gesù aveva dato il compito di
fondare la sua Chiesa, egli è anche il vescovo di Roma ed ha il compito di governare
l’intera comunità della chiesa cattolica mondiale.
122. parabola
La “parabola” è un racconto breve il cui scopo è spiegare un concetto difficile con uno
più semplice o dare un insegnamento morale. Gesù utilizzava questo tipo di racconto
per trasmettere i suoi insegnamenti ai discepoli, le sue parabole si incentravano
principalmente in tre temi: la venuta del regno dei Cieli, i caratteri di Dio, moralità e
giustizia.
123. Paradiso (Regno dei Cieli, Giardino del Paradiso, Regno di Dio, etere)
Il “Paradiso”, nel contesto religioso comune, si riferisce alla vita eterna beata dei defunti
che godono della visione del volto di Dio.
124. parola di Dio
Nel cristianesimo la Bibbia viene comunemente chiamata “Parola di Dio” perché i
cristiani credono che i libri in essa contenuti sono stati ispirati da Dio e quindi possono,
a ragione, essere chiamati così.
125. parrocchia
162
La “parrocchia” è, nella chiesa cattolica, una porzione di una diocesi; è determinata da
una comunità di fedeli guidata da un parroco nominato dal vescovo diocesano.
126. parroco
Il “parroco” è, nella chiesa cattolica, il presbitero che il vescovo invia a presiedere una
parrocchia.
127. Pasqua
La “Pasqua” è, presso gli ebrei, la solennità con cui si celebra la liberazione dalla
schiavitù dell’Egitto; presso i cristiani, la festa mobile che commemora la resurrezione
di Cristo, la massima solennità dell’anno liturgico.
128. peccato
Il “peccato” è “una parola, un atto o un desiderio contrari alla Legge eterna”
(sant’Agostino). È un’offesa a Dio, nella disobbedienza al suo amore. Cristo nella sua
Passione svela pienamente la gravità del peccato e lo vince con la sua misericordia.
129. peccato originale
Secondo alcune confessioni del cristianesimo il “peccato originale” è il peccato che
Adamo ed Eva, i progenitori dell’umanità nella tradizione biblica, avrebbero commesso
contro Dio, così come scritto nella Genesi, cui seguì la caduta dell’uomo.
130. peccatore
Il “peccatore” è una persona che commette peccato.
131. Pentecoste
La “Pentecoste” è una solennità che la liturgia cattolica celebra 49 giorni dopo la
Pasqua. Ricorda la discesa dello Spirito Santo sugli apostoli e su Maria.
132. porta del Paradiso
La “porta del Paradiso” è quella porta che permette ai deceduti in grazia di Dio di
entrare nel Paradiso.
133. preghiera
La “preghiera” è un componimento, pensato o pronunciato, con cui si rivolgono lodi
alla divinità, o se ne implora l’aiuto, il perdono o l’intercessione. La preghiera è
praticata in tutti i tipi di religione e dal punto di vista formale si può distinguere tra
preghiere libere e preghiere legate a testi scritti o a formule tradizionali, tra preghiere
recitate collettivamente o individualmente, preghiere indipendenti da ogni altro rito o
facenti parte di un rito, preghiere accompagnate, o meno, da canti e danze.
134. presbiterio
163
Il “presbiterio” è quella parte della chiesa che circonda l’altare maggiore ed è riservata
al clero officiante.
135. prevosto
Il “prevosto” è un titolo che in alcuni monasteri si dà al primo dignitario dopo l’abate.
136. processione
Nella liturgia cattolica, la “processione” è un rito durante il quale il clero e i fedeli
procedono in fila, a passo misurato, per le strade o all’interno di una chiesa,
accompagnando una statua, una reliquia, il Ss. Sacramento, perlopiù pregando, cantando
salmi, inni, litanie o canti popolari religiosi.
137. profeta Gioele
Gioele fu uno dei profeti minori di Israele, le cui profezie sono riportate nell’omonimo
libro biblico.
138. prossimo
Il “prossimo” è innanzitutto chi ha bisogno di noi, chi vive in una situazione di
sofferenza e di disagio, non solo materiale.
139. Provvidenza
La “Divina Provvidenza”, o semplicemente “Provvidenza”, è il termine teologico che
indica la sovranità, la sovrintendenza o l’insieme delle azioni attive di Dio in soccorso
degli uomini.
140. pulpito
Il termine “pulpito”, derivante dal latino pulpitum che significa impalcatura,
piattaforma, indica una piattaforma sopraelevata usata per scopi civili e religiosi.
141. Purgatorio
Nella teologia cattolica, il “Purgatorio” è il luogo dell’oltretomba e condizione dei morti
che devono ancora purificarsi per essere ammessi alla visione di Dio.
142. quaresima
Nelle liturgie cristiane occidentali, la “quaresima” è un periodo penitenziale di quaranta
giorni in preparazione della Pasqua; nel rito romano comincia il mercoledì delle ceneri e
si conclude il giovedì santo, con l’inizio del triduo pasquale.
143. Ragnarok
Il “Ragnarok” indica, nella mitologia norrena, la battaglia finale tra le potenze della luce
e dell’ordine e quelle della tenebra e del caos, in seguito alla quale l’intero mondo verrà
distrutto e quindi rigenerato.
144. Re Magi
164
Nella tradizione cristiana i “Re Magi” sono degli astrologi che secondo il Vangelo di
Matteo seguendo un astro giunsero da Oriente a Gerusalemme per adorare il bambino
Gesù. I Re Magi si chiamavano Melchiorre, Baldassarre e Gaspare e portarono in dono
al bambino oro, incenso e mirra.
145. redenzione
Nel cristianesimo, la “redenzione” è l’opera compiuta da Cristo a favore dell’umanità
per liberarla dal peccato di Adamo e riconciliarla con Dio.
146. religione
Il termine “religione” dal latino religio, può derivare ora da relegere (scegliere), ora da
relegare (legare, unire), ora da religere (ripetere delle formule). Dal punto di vita
storico o psicologico è l’insieme di credenze, miti, riti, preghiere, verità dogmatiche e
orientamenti morali, comportamenti, istituzioni che non possono non influenzare le
scelte culturali e politiche di una società e il destino personale dei singoli individui. Dal
punto di vista teologico cristiano, è il culto dovuto a Dio quanto Creatore e Signore di
tutte le cose.
147. Resurrezione (Cristo è risorto!)
La “Resurrezione” è il ritorno alla vita dopo la morte con un’analogia al risveglio dopo
il sonno. Nella storia delle religioni, la credenza secondo cui l’uomo dopo la morte
resuscita ad una nuova esistenza emerge in vari sistemi religiosi, anche prima della sua
affermazione nel giudaismo e nel cristianesimo. La Resurrezione di Cristo è il cardine
di tutto il cristianesimo: nei Vangeli e nella predicazione apostolica viene presentata
come fatto storico sul quale si basa la fede in ogni altro insegnamento.
148. S. Messa
La “S. Messa” o “Celebrazione Eucaristica” è il rito cristiano durante il quale il
sacerdote fa quello che fece Gesù nell’ultima cena, prima di essere condannato a morte,
ossia trasforma il pane e il vino nel Corpo e nel Sangue di Gesù Cristo. Il termine
“Messa”, usato dai cattolici, deriva dalla parola latina missa che viene pronunciata dal
sacerdote, nel rito latino, quando congeda i fedeli con la formula “Ita missa est”.
149. sacerdote
Il “sacerdote” è, in molte religioni, un individuo che funge da mediatore, spesso in
seguito ad una particolare consacrazione, tra i fedeli e la divinità.
150. sacerdote Jon
Jon Arason è stato un vescovo cattolico islandese, che, quando nel 1537 Cristiano III re
di Danimarca, ma anche sovrano d’Islanda, promulgò l’ordinanza con cui il
165
luteranesimo veniva introdotto come religione di stato dei suoi domini, non l’applicò e
scrisse al re rifiutandola apertamente. Per questo motivo, fu catturato da forze fedeli al
re di Danimarca e decapitato.
151. sagrestano
Il “sagrestano” è colui che è addetto alla sagrestia, stanza in cui sono conservati gli abiti
utilizzati durante le celebrazioni liturgiche, tutti gli oggetti sacri necessari alla liturgia e,
molto spesso anche i registri parrocchiali.
152. salmo
Il “salmo” è una composizione poetiche religiosa raccolta nel libro biblico dei Salmi che
contiene 150 composizioni il cui contenuto varia tra inni in onore della potenza creatrice
e salvatrice di Dio, lamentazioni individuali e confessioni penitenziali.
153. salmo di Davide
Il salmo attribuito a Davide è il numero 110.
154. San Pietro
“San Pietro” fu uno dei dodici apostoli di Gesù, e viene considerato il primo Papa.
Divenne apostolo di Gesù dopo che questi lo chiamò presso il lago di Gallilea e dopo
aver assistito alla pesca miracolosa.
155. sangue di Cristo
Il sangue che ha versato Cristo sulla croce indica il grande sacrificio che Gesù ha fatto
per salvare l’umanità intera.
156. sant’Anscario
“Sant’Anscario” fu il primo missionario cristiano presso le popolazioni delle attuali
Danimarca e Svezia.
157. Santa Elisabetta
“Santa Elisabetta” è un personaggio dei Vangeli, madre di San Giovanni Battista e
cugina di Maria.
158. santo
Nel cristianesimo, la santità in senso assoluto è propria soltanto di Dio; in senso più
limitato, è attribuita alla madre di Dio e, in grado diverso, alle persone che hanno
modellato la loro vita a imitazione della perfezione divina.
159. segno della croce
Il “segno della croce” è il segno più familiare della vita cristiana, una sintesi del mistero
di salvezza e della manifestazione di amore di Dio per noi. Nelle parole che lo
accompagnano troviamo la figura del Padre, quella del Figlio e quella dello Spirito
166
Santo che ci avvolgono con il loro amore. Il segno della croce ha anche un significato
cosmico, in quanto la croce indica i quattro punti cardinali nei quali si diffondono la
salvezza e l’amore di Dio attraverso Gesù. Si tratta infine del primo segno con il quale il
bambino viene accolto nella Chiesa il giorno del suo Battesimo.
160. seminario
Il “seminario” è un istituto ecclesiastico dove i giovani aspiranti al sacerdozio ricevono
la formazione necessaria.
161. sette peccati capitali
I “sette peccati capitali” o “vizi capitali”, sono la forma più grave di allontanamento a
Dio per dedicarsi completamente a se stessi (superbia), al denaro (avarizia), al sesso
(lussuria), alle proprie ragioni o posizioni (ira), al ventre (gola), al successo (invidia),
all’ozio (accidia).
162. Sodoma e Gomorra
Nell’Antico Testamento, “Sodoma e Gomorra” sono i nomi di due città dei Cananei
situate nella vallata del Giordano. Di esse si racconta che vennero distrutte in seguito al
castigo divino.
163. sogno di Giacobbe
Una notte, durante la fuga da Esaù, Giacobbe sognò una scala che da terra si protendeva
fino in cielo, con angeli che salivano e scendevano. Nel sogno il Signore gli parlava
promettendogli la terra sulla quale era coricato ed un’immensa discendenza.
164. sole di Dio
In molte culture antiche, a partire dalla preistoria, il Sole era concepito come una
divinità o un fenomeno soprannaturale. Con l’espressione “sole di Dio” si intende la
luce divina che illumina e guida le azioni dei credenti.
165. speranza
Nella religione cristiana, la “speranza” è una delle tre virtù teologali per la quale i
credenti desiderano e aspettano da Dio la vita eterna, riponendo fiducia nelle promesse
di Cristo e appoggiandosi all’aiuto della grazia dello Spirito Santo per meritarla e
perseverare sino alla fine della vita terrena.
166. spirito di Loki
“Loki”, nella mitologia norrena, era il dio della grande astuzia, ingegnoso inventore di
tecniche e diabolico ingannatore.
167. Spirito Santo
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Lo “Spirito Santo” è, nella tradizione ebraica, cristiana ed islamica, lo spirito di Dio. Per
quasi tutte le confessioni cristiane lo Spirito Santo è la Terza Persona della Santissima
Trinità.
168. stella cometa
Per “stella cometa” si intende il fenomeno astronomico che, secondo il racconto del
Vangelo di Matteo, guidò i Re Magi a fare visita a Gesù appena nato.
169. suono di campane
Il “suono di campane” scandisce le ore della giornata e richiama i fedeli alle funzioni o
ad altre ricorrenze particolari riguardanti la comunità.
170. suora
Nella chiesa cattolica si indica con l’appellativo di “suora” una donna che, avendo
emesso i voti religiosi di castità, povertà e obbedienza, si è legata ad una congregazione
religiosa. Diversamente dalle monache, dedite a vita contemplativa e votate alla
clausura, le suore si dedicano prevalentemente all’apostolato attivo: insegnamento,
assistenza ad anziani e ammalati, animazione parrocchiale…
171. superbia
La “superbia” considerato uno dei sette peccati capitali e consiste in un’esagerata stima
di sé, accompagnata da un atteggiamento altezzoso e da un ostentato senso di
superiorità nei confronti degli altri.
172. tempio
Il “tempio” è un edificio sacro, luogo consacrato al culto di una divinità e concepito per
lo più come dimora, permanente o temporanea, della divinità stessa, che vi può essere
raffigurata da un’immagine o da un simulacro.
173. tentazione
La “tentazione” è l’azione e il fatto di tentare o di venire tentato al peccato; stimolo o
invito a compiere azioni attraenti ma sconsigliabili o proibite. Con il termine
“tentazione” nel cristianesimo si intende l’influenza negativa che il male e/o il demonio
possono esercitare sull’uomo. La prima tentazione che la Bibbia ci racconta è quella
subita e persa da Adamo ed Eva.
174. teologia
La “teologia” è quella scienza che, per mezzo della ragione e della divina rivelazione,
tratta di Dio e delle creature in rapporto a Dio.
175. Terra di canaan
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“Canaan” è un antico termine geografico che si riferiva ad una regione che
comprendeva, grosso modo, il territorio attuale di Libano, Palestina, Israele, e parti di
Palestina e Giordania. Il nome deriva tradizionalmente da quello di un personaggio
biblico, Canaan figlio di Cam e nipote di Noè, dal quale sarebbe disceso il popolo
cananeo. Circa nel 1200 a.C., la terra di Canaa fu invasa dagli ebrei, come racconta il
Libro di Giosuè; essi ne occuparono gran parte e la ribattezzarono “terra di Israele”.
176. Thor (Zeus)
“Thor” è una divinità della mitologia norrena, figlio di Odino. Il suo culto era di grande
importanza in Scandinavia (nell’interpretazione romana era identificato con Giove); la
sua arma è il martello, con cui più volte difese gli dei contro avversari mostruosi, e la
sua vittima sacrificale è il caprone. Il carattere guerriero gli valse una venerazione
intensa da parte dei vichinghi, che si consideravano “popolo di Thor”. In quanto
protettore del mondo contro le potenze caotiche, Thor era considerato anche protettore e
amico degli uomini, promotore della vita e della fertilità.
177. timor di Dio
Il “timore di Dio” è l’atteggiamento secondo cui il fedele vive costantemente
considerandosi sotto lo sguardo del Signore, preoccupato di piacere più a lui che agli
uomini. Dio è quindi giudice delle azioni dell’uomo, ma non come un funzionario che
cerca di cogliere qualcuno in fallo, ma come un padre che desidera il vero bene per il
figlio. Il timor di Dio è quindi l’atteggiamento del figlio che vuole corrispondere
all’amore del padre, piuttosto che quello del suddito che non vuol essere colto a
trasgredire la legge.
178. tomba
La “tomba” è il luogo in cui vengono deposti i resti mortali di una o più persone,
generalmente durante un rito funebre. In base alla cultura del gruppo di appartenenza, la
tomba può contenere anche oggetti del defunto o ritenuti necessari per una vita
ultraterrena.
179. Trasfigurazione
La “Trasfigurazione” di Gesù è un episodio della vita di Gesù Cristo decritto nei vangeli
sinottici di Matteo, Marco e Luca. Secondo questi testi, Gesù, dopo essersi appartato
con i discepoli Pietro, Giacomo e Giovanni, cambiò aspetto mostrandosi ai tre discepoli
con uno straordinario splendore della persona e con le vesti di una stupefacente
bianchezza.
180. Vangelo
169
I Vangeli sono libri che raccontano la vita e la predicazione di Gesù Cristo. Il termine
“Vangelo”, d’origine greca che arriva all’italiano attraverso il latino evangelium,
significa letteralmente “lieto annuncio”, “buona notizia”.
181. vanità
La “vanità” è un esagerato amore per sé stessi. In alcune religioni la vanità è considerata
una specie di idolatria, ovvero amare più sé stessi che la divinità; nel cristianesimo,
indicata con il termine “superbia” è considerata uno dei sette peccati capitali.
182. Vaticano
Lo “Stato della Città del Vaticano”, comunemente abbreviato in “Vaticano”, è uno Stato
indipendente dell’Europa sotto la sovranità della Santa Sede attraverso l’autorità del
Papa della Chiesa cattolica che vi esercita i poteri di monarca assoluto.
183. Venere
Nell’antica Roma, Venere rappresentava il fascino e il desiderio sensuale; a lei era
dedicata la primavera. Nel mito greco Afrodite, altro nome per indicare la dea Venere,
nasce dalla schiuma del mare sulle coste dell’isola di Cipro.
184. vescovato
Il “vescovato” è l’edificio in cui risiede il vescovo.
185. vescovo
I vescovi sono i successori degli Apostoli, il loro compito è quello di essere a capo delle
diocesi, zone in cui è suddiviso il territorio dove viene professata la dottrina della chiesa
cattolica.
186. vescovo Absalon
Il vescovo Absalon (1128-1201), è stato vescovo di Roskilde, città danese situata nella
regione della Zelanda, ed è importante per la storia danese in quanto, oltre ad aver
costruito molte chiese e monasteri, ha contribuito all’edificazione della città di
Copenaghen.
187. vescovo Erlonds
188. vescovo Svane
189. vespri
I “vespri” è il termine che si usa per riferirsi alla preghiera della sera, la penultima tra le
ore canoniche.
190. vita eterna
La “vita eterna” o “l’immortalità” indica la condizione di chi sopravvive all’infinito
senza affrontare la morte o superando la morte stessa. La religione cristiana riconosce
170
l’esistenza di una vita ultraterrena alla quale possono accedete solo le anime giuste e
redente dal peccato.
191. volontà di Dio
Fare la volontà di Dio significa comportarsi e prendere le giuste scelte non andando mai
contro le leggi e gli insegnamenti che il Signore ci ha dato servendosi dei profeti. Dio
desidera che ogni uomo viva la sua vita terrena mettendo a frutto i doni ricevuti e
rifiutando il peccato per poter, alla fine di questa, ottenere la Salvezza eterna.
171
Allegato 5.
Elenco delle citazioni bibliche riscontrate nelle fiabe e
nelle storie di Hans Christian Andersen (tabella)
Nella tabella sottostante è possibile trovare:
-
nella prima colonna, l’elenco di tutti riferimenti e le citazioni bibliche
riscontrati;
-
nella seconda colonna, la fiaba o la storia dentro la quale esse sono contenute;
-
nella terza colonna, l’indicazione del libro, del capitolo e dei versetti della
Bibbia da dove sono state prese.
CITAZIONI BIBLICHE
Non giudicate, e non sarete
giudicati!
Padre, perdonali, perché non
sanno quello che fanno!
Se io tolgo le ali dall’aurora e mi
spingo all’estremo del mare colà
pure mi guida la Tua mano e la
Tua destra mi sostiene.
Sciame di cavallette sulla terra
d’Egitto
della colonna di fuoco nella
notte quando Mosè e il popolo
d’Israele partirono per la terra di
Canaan
Mosè che fu messo da sua madre
nelle acque del Nilo, fu trovato
dalla figlia del re, ebbe una
buona educazione e diventò un
grand’uomo, di cui poi non si è
saputo dove venne sepolto.
Beato l’uomo che ha cura del
debole; nel giorno della sventura
il Signore lo libera!
Dall’alto una luce ci ha visitato
per rischiarare quelli che stanno
nelle tenebre e nell’ombra della
morte e dirigere i nostri passi
sulla via della pace!
TITOLO FIABE
COLLOCAZIONI
BIBLICHE
L’ultimo giorno
Luca 6, 37
Un petalo caduto dal cielo
Luca 23, 34
Nei mari estremi
Salmi 139 (138),
9-10
La pietra filosofale
Amos 7,1
La pietra filosofale
Esodo 13, 21-22
La figlia del re della palude
Esodo 2, 1-10
La figlia del re della palude
Salmi 40, 2
La figlia del re della palude
Luca 1, 78-79
172
CITAZIONI BIBLICHE
come il granellino di senapa
della Bibbia che, cresciuto,
diventa un albero che copre il
mondo intero e alla maggior
parte spetta allora soltanto di
finire in una fucina per essere
rifusi
Nel peccato vi è la morte
Laceratevi il cuore non le vesti,
ritornate al Signore vostro Dio!
La sua tenerezza si espande su
tutte le creature!
Il serpente parlava sempre
dentro di Noi “Assaggia e
diventerai come Dio”
parabola dei soldi lasciati in
custodia
C’è soltanto un unico vero Dio
TITOLO FIABE
COLLOCAZIONI
BIBLICHE
Ole, il guardiano del campanile
Matteo 13, 31-32
Marco 4, 30-32
Luca 13, 18-19
Anne Lisbeth
Romani 5, 12
Anne Lisbeth
Gioele 2, 13
Una storia dalle dune
Salmi 144, 9
Psiche
Genesi 3, 1-7
Psiche
Matteo 25,14-30
La cosa più incredibile
Esodo 20, 2-3
173
Ringraziamenti
Al termine di questo lavoro di tesi, conclusivo di un percorso che mi ha aiutato a
crescere e a formarmi come educatrice della scuola dell’infanzia, sento il bisogno di
ringraziare tutti quelli che mi hanno aiutato con la loro presenza e con i loro consigli.
Ringrazio, prima di tutti, il professore Nicola Barbieri per avermi consigliato un
argomento di ricerca che si è rivelato estremamente interessante e arricchente, e anche
per avermi aiutato e guidato nella stesura della tesi.
Un grazie particolare ai miei genitori per essermi stati vicini e per avermi sostenuto
in ogni momento con il loro affetto e la loro pazienza, grazie anche perché hanno
sempre cercato di aiutarmi in ogni modo possibile.
Grazie di cuore ad Andre, una persona veramente speciale e insostituibile, che mi ha
sempre incoraggiata nei momenti di sconforto, con le sue parole affettuose e la sua
allegria contagiosa, e ha condiviso con me i momenti di gioia. Grazie anche per i
suggerimenti utili e preziosi che mi ha dato per la stesura della tesi.
Grazie a tutte le mie colleghe, Elisa, Sara, Roberta e Chiara per l’aiuto e la
disponibilità dimostrata sul lavoro, e un grazie speciale a Giulia, che oltre ad essere
stata un’ottima insegnante con cui collaborare si è dimostrata un’ottima amica con cui
confidarsi, scherzare e ridere.
Grazie, infine, agli educatori ACR, ai ragazzi e ai volontari dell’ACCANTO e a tutti
i miei amici che in vari modi mi sono stati vicini.
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