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1/Sui confini della scienza
politica
LA «TEORIA DELL' ELITE»
politica
1. Caratteri generali della teoria.
La
seconda
parte
di
questo
corso
è
dedicata
all'elaborazione teorica facente capo a Gaetano Mosca,
Vilfredo Pareto e Roberto Michels; elaborazione per molti
versi eterogenea, condotta secondo linee di riflessione e
con strumenti analitici differenti da autore ad autore,
ma
riconducibile
per
l'esistenza
di
aspetti
metodologici comuni e per l'esistenza di alcuni indubbi
temi condivisi - sotto la comune denominazione di Teoria
dell'élite o di Teorie elitiste.
In termini generali, assumendo la definizione che ne
ha dato Michelangelo Bovero nell'introduzione alla più
sistematica antologia disponibile in materia, si potrebbe
dire che «per teoria dell'élite o "elitismo" s'intende
quella teoria secondo cui in ogni società la possibilità
di prendere decisioni importanti sul destino comune è
concentrata nelle mani di una ristretta minoranza,
organizzata in vista di uno scopo»1. E' questa, per molti
versi, la "scoperta" che accomuna autori per altri
aspetti assai diversi - il "minimo comun denominatore",
potremmo dire in termini matematici, che unifica in un
unico contesto teorico percorsi intellettuali separati
anche se, in alcuni casi, intersecantisi tra loro.
1 Michelangelo Bovero (a cura di), La teoria dell'élite, Loescher,
Torino 1975, p.9
politica
Mosca, quando scrisse la sua prima opera, la Teorica
dei governi e governo parlamentare, era un giovanissimo
laureato in giurisprudenza in crisi col proprio giovanile
liberalismo democratico e precocemente deluso per la
cattiva prova data dal governo parlamentare (si ricordi
che l'opera apparve nel 1883, a ridosso dell'avvento al
potere della "sinistra storica", avvenuto nel 1876, e in
pieno "trasformismo"). Vilfredo Pareto, di dieci anni più
anziano di Mosca - era nato nel 1848 - era un affermato
economista, succeduto al celebre Walras sulla cattedra
dell'università di Losanna. Nato da famiglia mazziniana a
Parigi (dove il padre era stato costretto in esilio),
ingegnere lauretao al Politecnico di Torino, battagliero
difensore delle tesi liberiste in economia, si era
orientato allo studio della sociologia (che considerava
la "scienza delle scienze" nell'ambito delle discipline
umane) ossessionato dalla constatazione dello scarso peso
delle azioni razionali (come quelle proprie del campo
economico) nella vita sociale, e dall'importanza decisiva
delle "azioni non-logiche", delle credenze, delle false
coscienze. Anch'egli, dunque, mosso allo studio da una
"delusione".
Roberto Michels, infine, era nato nel 1876 a Colonia apparteneva cioè a una generazione successiva rispetto a
quella di Pareto e di Mosca, alla cosiddetta "seconda
generazione" di sociologi, che succedeva alla big
generation dei Weber e dei Durkheim. «La sua origine - è
stato sottolineato - era notevolmente più cosmopolita di
quella dei suoi colleghi: di nascita era tedesco, ma le
ascendenze della sua famiglia potevano rintracciarsi sia
in Germania che in Francia e in Belgio»2. Dopo una
militanza appassionata nella socialdemocrazia tedesca, su
posizioni marxiste radicali, e in seguito sindacaliste,
2Juan J.Linz, Michels e il suo contributo alla sociologia politica,
Introduzione a R.Michels, La sociologia del partito politico, Il
mulino, Bologna 1966, p. IX.
politica
in corrispondenza con il suo trasferimento in Italia, nel
19O7, venne facendosi sempre più critico nei confronti
dei
meccanismi
burocratici
della
grande
macchina
organizzativa dell'SPD (il partito socialdemocratico
tedesco), fino ad approdare, negli anni '20, a posizioni
vicine a quelle di una parte del movimento fascista.
- Sugli aspetti comuni ai teorici elitisti: i
principii di "scientificità": Tre percorsi biografici e
intellettuali diversi, e che tuttavia presentano punti
significativi d'incontro e d'intersezione. E ciò non solo
perchè Torino costituisce, in qualche modo, un luogo
ricorrente - un crocevia - in tutte e tre le biografie:
Pareto vi visse in giooventù e vi si laureò; Mosca venne
a ricoprirvi nel 1896, dopo un difficile e contrastato
inizio accademico, la cattedra di diritto costituzionale
e l'insegnamento (il primo in Italia) di scienza
politica; Michels vi insegnò dal 1907, come libero
docente,
fino
alla
guerra
mondiale
(quando
passò
all'università
di
Basilea),
e
vi
conobbe
Mosca,
stabilendo con lui un proficuo dialogo scientifico. Non
solo, però, per questo, si diceva essi si accomunano, ma
anche perchè li associano alcuni tratti di fondo. In
tutti e tre, in primo luogo, compare, all'origine
dell'impegno scientifico, come motivazione interiore
all'innovazione nel metodo e alla scelta dell'oggetto, lo
si è detto, una qualche delusione: per il parlamentarismo
liberale Mosca, per il partito operaio e la sua mancanza
di democrazia interna Michels, per la irrazionalità umana
e per la limitatezza del campo d'azione della logica
razionale economica rispetto al gran mare delle azioni
"non logiche" Pareto.
In tutti e tre, poi, compare come tratto qualificante
dell'approccio
ai
fenomeni
sociali,
l'esigenza
fondamentale della scientificità. tutti e tre intendono
dare allo studio delle azioni umane, all'analisi della
politica
società, il carattere di scienza. Intendono far uscire la
sociologia e l'analisi della politica dalla condizione di
improvvisazione e di opinabilità assegnando anche ad esse
uno statuto scientifico forte. Nella prima pagina della
Prefazione alla prima edizione della Sociologia del
partito politico di Michels, è stampato il motto: «Per
amore della scienza, in odio a nessuno». Era sua
intenzione
e ambizione, fin dalla pubblicazione del
saggio su Proletari e borghesia nel movimento socialista
italiano, nel 1908, di dar vita a «una nuova disciplina
scientifica […] la scienza della storia analitica dei
partiti politici, ramo della sociografia»3.
D'altra
parte il primo capitolo della Teorica dei governi di
Mosca si apre proprio copn un confronto tra lo statuto
scientifico forte delle scienze della natura e la
debolezza scientifica delle discipline sociali, e con la
programmatica
intenzione
di
dotare
anch'esse
dei
presupposti scizntifici delle prime:
«I risultati ci dicono - scrive Mosca che,
fino
al
giorno
d'oggi,
il
metodo
sperimentale ha fatto assai migliori prove
nelle scienze fisiche che nelle sociali […]
Ognuna di esse - prosegue - possiede infatti
un certo numero di verità scientificamente
coordinate,
la
dimostrazione
delle
quali
sebbene
inaccessibile
ai
profani,
è
generalmente accettata da tutti coloro che si
sono specialmente dedicati a qiuella tale
scienza, che si sanno perfettamente rendere
ragione del processo con cui sono state
raggiunte. Inoltre queste verità scientifiche
non sono già frutto dell'osservazione comune e
volgare, sebbene di un metodo speciale di
osservazione al quale soltanto i cultori delle
singole scienze sono iniziati, ed aggiungiamo
anche che esse sono talora in perfetta
3
R.Michels, Il proletariato e la borghesia nel movimento socialista
italiano. Saggio di scienza sociografico-politica, Bocca, Torino
19O8. La stessa espressione Michels l'aveva usata nella prefazione
all' edizione francese de La sociologia del partito politico, cfr.
J.Linz, Michels e il suoi contributo alla sociologia politica, cit.,
p. XXIII
politica
contraddizione coi risultati dell'osservazione
volgare»4
Si noti - sia detto per inciso - la raffinatezza dei
criteri utilizzati da Mosca nel qualificare i caratteri
di scientificità, per molti aspetti simili a quelli
fissati dalla epistemologia più recente e richiamati
nella parte generale di questo corso: l'esistenza di un
processo razionale formalizzato di argomentazione; la
precisione del linguaggio logico, capace di definire la
comunità
scientifica
afferente
alle
specifiche
discipline; il contenuto controfattuale delle conclusioni
cui si perviene mediante il procedimento scientifico.
Così come si può notare l'evidente carattere "elitista"
anche
sul
piano
della
teoria
della
conoscenza:
"scientifico", sembra voler dire Mosca, è solo il sapere
condiviso da minoranze di "iniziati", qualitativamente
diverso dall'evidenza quotidiana, dal "senso comune",
così come nella sua teoria, politica sarà solo l'azione
di minoranze elette; quasi che dal terreno dei risultati,
l'impronta elitista si estenda e retroagisca sullo stesso
piano metodologico5.
«Nelle scienze sociali, al contrario,lamenta Mosca - tranne l'economia politica ed
in qualche modo la statistica, in tutte le
altre, le quali si riassumono in quella che
con vocabolo moderno si dice sociologia, non
si trovano ancora quei principii generali
scientificamente provati, la verità dei quali
è concordemente ammessa da tutti coloro che
4
Gaetano Mosca, Teorica dei governi e governo parlamentare, in
Scritti politici di Gaetano Mosca, a cura di Giorgio Sola, UTET,
Torino 1982, vol. I, pp. 197-198. Per un'ampia trattazione della
biografia scientifica di Mosca e un'utile introduzione al suo
pensiero si veda in Ibidem, l'Introduzione di Giorgio Sola.
5 «Una scienza risulta sempre da un sistema di osservazioni fatte
sopra un dato ordine di fenomeni con speciale cura - preciserà
nell'opera più matura, gli Elementi di scienza politica -, con
appropriati metodi e coordinate in modo da giungere alla scoperta di
verità indiscutibili che, all'osservazione volgare e comune,
sarebbero rimaste ignote.», cfr. G. Mosca, Elementi di scienza
politica, in Scritti politici cit., vol. II, p.553.
politica
sono
iniziati
allo
studio
di
esse;
al
contrario qualunque principio resta sempre
allo stato d'ipotesi discutibile epiù o meno
dioscussa»6
Mosca elenca anche le ragioni di questa difficoltà a
fare entrare lo studio della società nella sua fase
"scientifica":
la
gran
mole
di
informazioni
che
richiedono le scienze sociali, contrariamente a quelle
naturali, data la grande varietà dei comportamenti nel
mondo umano rispetto al mondo naturale; la difficoltà a
procurarsi tali informazioni; infine i "pregiudizi a
priori", le superstizioni, che assai più nel campo dei
fenomeni sociali che con in quello dei fenomeni naturali
fanno velo, e assai più tenacemente. Tuttavia - è la sua
opinione - «noi crediamo fermamente che una vera e
propria scienza sociale se finora non ci è stata, può da
questo momento in poi cominciare ad essere»7; una scienza
che sappia individuare, con metodo sperimentale, i fatti
costanti e generali, e formalizzare «le tendenze costanti
in tutte le società» - come si esprimerà nel capitolo
dedicato a "Il metodo della scienza politica" degli
Elementi di scienza politica8; scoprire «le leggi e le
modalità
che
regolano
l'azione
delle
tendenze
psicologiche costanti»9. A questo compito - il fondare
cioè la "scienza politica" in senso proprio - egli si
candida e dedica per intero l'opera sua:
«Ogni persona che ho ascoltato - scrive nei
Proemio della Teorica dei governi - ho sempre
esaminato quale importanza, quale parte avesse
nella vita pubblica; ogni opinione che ho
inteso sopra argomenti politici, fosse quella
del mio calzolaio o di sua Eccellenza il
ministro, ho con pari cura raccolto e notato.
6
G.Mosca, Teorica dei governi e del governo parlamentare, cit., vol.
I, pp. 198-199.
7 Ibidem, p. 201.
8 G.Mosca, Elementi di scienza politica, cit., vol. II,
p.550
9 Ibidem, p. 549.
politica
Tutte le opinioni, tutti i fatti sociali
raccolti
ho
cercato
di
coordinare
scientificamente, di sintetizzare ricavandone
delle vedute generali; e finalmente quando
meno me l'aspettavo, vi sono riuscito. Il mio
sistema era allora creato»10
Allo stesso programma di far passare la politica
dall'opinione alla scienza, rispondono infine anche le
premesse di Pareto:
«Noi ci proponiamo - scrive nel 1905, in
apertura di quel Programma e sunto di un corso
di sociologia che costituisce e anticipa per
molti versi l'ossatura del noto Trattato di
sociologia generale - di fare uno studio
esclusivamente scientifico, cioè ricerchiamo:
α) qual'è la natura dei fenomeni sociali; β)
qual'è stata la loro evoluzione; γ) quali sono
le
loro
mutue
dipendenze;
δ)
come
la
modificazione di uno di questi fenomeni si
ripercuota sugli altri»11
Un modello di scientificità, questo, ricalcato sui
principii della fisica meccanica - della disciplina,
cioè, che Pareto considera paradigma per una scienza
universale - e che, come già in Mosca, ha come fine
precipuo
l'individuazione
delle
costanti
nel
comportamento umano e la formulazione delle relative
leggi le quali trovino nella conferma dei fatti il
proprio criterio di verità. Al punto 7) dei "Principii
generali", sempre nel Programma e sunto, si legge
infatti:
«Le proposizioni scientifiche sono dette
infatti vere quando si trovano d'accordo coi
fatti, con l'esperienza. Non vi è e non vi può
essere altro criterio della loro verità.
Affatto diverso è il criterio di verità delle
10
G.Mosca, Teorica dei governi e governo parlamentare, cit., vol. I,
p.189, corsivo mio.
11 Vilfredo Pareto, Programma e sunto di un corso di sociologia, in
Scritti sociologici minori di Vilfredo Pareto, a cura di Giovanni
Busino, UTET, Torino 1980, p.293
politica
proposizioni non scientifiche. Praticamente
esso si trova nel loro accordo, più o meno
vago, coi sentimenti delle persone che li
accettano»12
E al punto 8):
«I
fenomeni
sociali
presentano
delle
uniformità, se essi non ne presentassero ogni
previsione dei fenomeni futuri peccherebbe
nella
base,
e
sarebbe
assurda
[…]
Le
uniformità dei fenomeni sono ciò che si
chiamano le leggi di questi fenomeni. La
natura delle leggi dei fenomeni sociali non
differisce punto dalla natura delle leggi
degli altri fenomeni naturali»13
- Il clima culturale del Methodenstreit: E' qui
evidente l'influsso del clima culturale del tempo; in
particolare di quell'offensiva del positivismo di cui si
è parlato nella parte generale, diretta a fondare un
sistema delle scienze unificato intorno al paradigma
delle
scienze
della
natura.
Siamo
a
ridosso
del
Methodenstreit - anzi, in quella che potremmo definire la
sua "seconda fase" -, e se ne vedono tutti gli effetti.
Dopo la prima fase, segnata, come è noto, dallo scontro
tra gli economisti della scuola storica (Schmöller) e
quelli
della
scuola
"scientista"
(Menger)
circa
l'approccio
individualizzante
o
generalizzante
da
assegnare alla scienza economica, la disputa sul metodo
aveva
visto
le
due
correnti
radicalizzare
progressivamente le proprie posizioni: gli storicisti,
per un verso, assolutizzando il carattere di specificità
del mondo umano, totalizzando la frattura tra mondo umano
e mondo naturale, e sottolineando l'incompatibilità di
metodo tra i due, tra scienze dello spirito e scienze
della natura; i positivisti estremizzando in senso
nomotetico, generalizzante, le proprie premesse. Di
12
13
Ibidem, p.294.
Ibidem.
politica
contro alla riduzione - da parte dello storicismo della
crisi
del
sapere
storico-sociale
a
disciplina
descrittiva e "idiografica", questi ultimi riaffermavano
con forza crescente "l'onnipotenza del metodo empirico"
e, soprattutto, una concezione della conoscenza e della
spiegazione scientifica fondata su un rigoroso "principio
di
legalità";
sull'idea,
cioè,
che
un
fenomeno,
empiricamente
rilevato
e
dimostrato
come
certo,
risulterebbe spiegato scientificamente se - e soltanto se
- divenga possibile ricondurlo al di sotto di una legge
generale dotata, a sua volta, di una struttura logicoformale
ineccepibile
e
codificata.
E'
quanto
nel
dibattito successivo verrà definito (da Gadamer) "analisi
di regolarità" o "interpretazione di regolarità"14, e che
Hempel qualificherà come "legge di copertura", per
esprimere il concetto secondo cui «una spiegazione è
giudicata compiuta (cioè scientificamente ineccepibile)
soltanto quando ciò che deve essere spiegato è sussunto
sotto una legge generale»15, dal cui maggiore o minore
grado di coerenza logica e di predittività finisce per
derivare il maggiore o minor grado di scientificità delle
diverse discipline. (Collocata la storiografia al grado
più basso, la sfida per le scienze sociali dall'inizio
del secolo in poi sarà quella di giungere a formulare
"leggi di copertura" sempre più rigorose).
Se si tiene conto del fatto che le prime battute del
Methodenstreit
sono
dell'inizio
degli
anni
'80
dell'Ottocento (il volume di Menger, Ricerche sul metodo
delle scienze sociali e dell'economia16 è del 1883, come
pure l'Introduzione alle scienze dello spirito di
Dilthey17, il primo vero manifesto della posizione
storicista contro quella positivista), e che a cavallo
14
15
16
17
politica
tra i due secoli maturò la radicalizzazione "legalista"
della scuola positivista; se si tiene conto di ciò, si
può
comprendere
quale
parte
abbia,
in
questa
problematica, la fondazione dello studio della politica
come scienza, operata dai teorici dell'élite. E si può
ricollegare al contesto culturale dominante quella forte
accentuazione sul tema dell'individuazione delle leggi
storico-sociali che, come si è visto, li caratterizza:
gli Elementi di scienza politica di Gaetano Mosca,
l'opera che gli valse la chiamata all'università di
Torino e che ebbe maggior successo tra il pubblico colto,
è del 1896 (la Teorica dei governi era stata pubblicata
nel 1883!). I Systemes socialistes di Pareto, in cui è
tracciato il primo abbozzo della sua teoria della classe
eletta e in cui si profilano le linee generali della sua
problematica più originale, sono del 19O2-3, e del 1905 è
il Programma e sunto di un Corso di sociologia che, come
si è visto, anticipa la struttura della sua opera più
nota, il Trattato di sociologia generale, terminato solo
più tardi, nel 1916. L'edizione tedesca della Sociologia
del partito politico di Michels, infine, è del 1911.
L'astensione
dai
valori
e
la
critica
dell'ideologia:In poco più di un decennio, tra la metà
degli anni '90 dell'Ottocento e il primo decennio del
Novecento, si tracciano dunque le linee di fondo della
Teoria dell'élite e della rivoluzione metodologica che
segnò la nascita della moderna scienza politica.. Era
indubbiamente connesso a quel clima culturale anche il
radicale rifiuto, proprio a tutti e tre gli esponenti
dell'elitismo,
di
ogni
coinvolgimento
ideologico
o
emotivo nella materia studiata. Quella programmatica
"avalutatività", astensione dai giudizi di valore, che li
rende così affini alla wertfreiheit weberiana. Questa
dell'osservazione oggettiva dei fatti, senza permettere
che sentimenti, appartenenze, valori facciano velo allo
politica
sguardo disincantato dello scienziato, è un presupposto
programmatico
che
ritorna
con
insistenza
persino
eccessiva, e che costituisce parte integrante del
"realismo" della scuola elitista; di quel realismo,
inteso come separazione tra scienza e sentimento, tra
osservazione oggettiva e fede personale, tra analisi
scientifica e convinzione etico-politica, che ha fruttato
loro la qualifica di "machiavellici" - The Machiavellians
è il titolo di J.Burnham18 ad essi dedicato -, in omaggio
al primo pensatore che separò programmaticamente politica
e morale, analisi dell'"essere" da credenza nel "dover
essere"
«Lo studio della sociologia - scrive Pareto
in un saggio del 1897 sul tema specifico de Il
compito
della
sociologia
fra
le
scienze
sociali - difficile già di per se stesso, lo
diviene ancor di più a causa dei pregiudizi e
delle passioni, di cui non è dato spogliarci
interamente. Noi dobbiamo dunque adoperarci ad
eliminare, per quanto è possibile, l'elemento
subiettivo dalle nostre ricerche e studiare la
società umana come se non ne facessimo parte»19
E aggiunge poco oltre:
«La scienza nopn ha idee preconcette nè
passioni; non appartiene ad alcun partito, ma
ha unicamente per ufficio di descrivere i
fatti, di investigare i rapporti che questio
hanno tra loro e di scoprire le leggi che
costituiscono le uniformità naturali»20
In
una
lettera,
all'amico
economista
Maffeo
Pantaleoni, dell'anno successivo, il 1898, sarà ancora
più esplicito:
18
19
V.Pareto, Il compito della sociologia fra le scienze sociali, in
"Rivista italiana di sociologia", luglio 1987, ora in Id. Scritti
sociologici minori, cit., p. 130. Corsivo mio.
20 Ibidem, p. 139.
politica
«Non sono legato a nessun partito - scrive
- a nessuna religione, a nessuna scelta,
quindi non ho idee preconcette dei fenomeni.
Neppure sono legato ad alcun paese, e quindi
sfuggo al pregiudizio patriottico che fa tanta
strage nelle scienze sociali[…]Di quella mia
intera libertà voglio trarre l'utile che
comporta, scrivendo senza quei ritegni che
fanno parziali tanti altri...»21
Concetti non diversi troviamo in Gaetano Mosca. Si
legge infatti nelle ultime righe della Prefazione alla
Seconda edizione degli Elementi, quasi a bilancio
dell'intera sua opera:
«Dirò per ultimo che mi sono sforzato di
comprimere
tutte
quelle
passioni
e
quei
sentimenti che potevano annabbiare la visione
obbiettiva dei fatti sui quali dovevo fondare
le mie conclusioni. Riconosco che la completa
riuscita di questo sforzo esigerebbe che
l'uomo non fosse più tale, ma credo di aver
fatto tutto ciò che, mercè la buona fede e la
buona volontà, si poteva in questo senso
ottenere. Prossimo a chiudere la mia carriera
scientifica, ho fermamente voluto esporre,
senza odii, senza collera, senza entusiasmi,
colla serenità che solo l'età avanzata può
dare, tutto quanto lo studio degli avvenimenti
e
del
carattere
umano
aveva
potuto
insegnarmi»22
- La reazione anti-storicista: E' evidente in queste
esplicite prese di posizione per una radicale oggettività
di analisi - oggettività che implica, metodologicamente,
la scomparsa dell'interprete come soggetto - la presa di
posizione polemica, la reazione esplicita alla posizione
ultra-soggettivista che lo storicismo - in particolare
alcune componenti dello storicismo tedesco - veniva,
proprio in quegli anni, affermando. Dilthey, nella già
21 Citato in N.Bobbio, Introduzione alla sociologia di Pareto, in
Id.,Saggi sulla scienza politica in Italia, cit., p. 30
22
G.Mosca, Prefazione (del 1922) a Elementi di scienza politica,
cit., vol. II, p. 544.
politica
citata Introduzione alle scienze dello spirito, aveva
fondato la sua distinzione tra scienze della natura e
scienze storiche (o umane) proprio sul differente ruolo
che vi gioca la soggettività. Mentre il mondo della
natura - egli diceva - è "muto per noi"; ci è estraneo è "eterogeneo rispetto all'uomo" - non ci parla nè può
essere "vissuto", ma solo misurato, descritto, spiegato
dall'esterno nei suoi nessi di causa-effetto, il mondo
umano ci è consustanziale. Ci è omogeneo; è il mondo che
noi stessi abitiamo e viviamo, e che in forza di questa
nostra stessa "esperienza vissuta" (Erlebnis), può essere
realmente conosciuto: "compreso" dall'interno, non solo
razionalmente,
ma
anche
emotivamente.
Era
una
dichiarazione di guerra al progetto positivista di
unificazione delle scienze intorno al metodo delle
scienze naturali; dichiarazione di guerra fatta in nome
della soggettività e dlla sua potenza conoscitiva. Solo
ciò che è soggettivo - pareva affermare lo storicismo
della crisi in queste sue componenti radicali - può
essere realmente compreso, nel suo intimo, da un soggetto
che utilizzi a fondo, come strumento di conoscenza, per
intero la propria esperienza vitale.
Si comprende quindi come, sulla sponda opposta, la
risposta positivista non potesse che essere una pesante
offensiva
contro
la
soggettività;
una
integrale
riproposizione del metodo oggettivo spinta fino alla
consapevole dissoluzione del soggetto comprendente, della
sfera soggettiva dell'interprete.
- La dimensione antidemocratica e antisocialista: Ma
l'oggettivismo
radicale
degli
elitisti,
la
loro
intransigente
denuncia
dell'anti-scientificità
dei
sentimenti,
delle
credenze
e
dei
valori
non
era
esclusivamente il riflesso e il portato del clima
culturale
del
tempo,
della
grande
controffensiva
politica
positivista contro il soggettivismo storicistico. Era
anche, per molti versi, il riflesso di un clima politico
che, sul finire del secolo, andava diffondendosi in tutta
l'Europa, e che si esprimeva in un profondo disagio,
quando
non
in
un'aperta
ostilità,
nei
confronti
dell'ideologia democratica e socialista; delle ideologie
umanitarie in generale, vissute come false e pericolose
in quanto, sulla base di false premesse, rischiavano di
illudere e scatenare le masse su parole d'ordine
"emotive", "astratte", "irrealistiche" e "utopistiche",
creando illusioni senza poterle soddisfare.
Non solo allo scientismo positivistico va
quindi
ricollegata l'origine della Teoria dell'élite, ma anche
all'anti-democraticismo e all'alti-socialismo crescente
che caratterizzò il passaggio al Novecento. Una delle
caratteristiche più significative del realismo elitista,
stava nella volontà di non confondere i fatti con le idee
che se ne fanno, la realtà con l'ideologia, intendendo
con questi termini «un giudizio di valore travestito da,
o scambiato per, un'asserzione di fatto»23. E tra le
ideologie più diffuse del loro tempo vi era appunto
quella democratica: l'idea, o l'illusione, che la
sovranità potesse, in qualche modo, essere popolare; che
il popolo tutto potesse svolgere un ruolo di governo.
L'oggetto della loro critica più dissolvente era la
posizione di chi credeva di poter spiegare i fatti a
partire dalle idee che gli uomini professano, o dalle
illusioni che essi coltivano:
«Chi […] imprende a studiare i fenomeni
sociali - scrive Pareto al § 1402 del Trattato
- si ferma alle manifestazioni della realtà,
alle derivazioni,senza risalire alle ragioni
dell'attivitàstessa, cioè ai residui. Così è
23 L'espressione è
Logical Positivism,
N.Bobbio, Pareto e
scienza politica in
di Bergmann, Ideology, in The Metaphysics of
Longmans Green & Co., New York 1954, citato in
la critica delle ideologie, in Id., Saggi sulla
Italia, cit., p. 84.
politica
seguito
che
la
storia
delle
istituzioni
sociali
è
diventata
la
storia
delle
derivazioni, e spesso la storia dei semplici
vaniloqui. Si è creduto fare la storia delle
religioni facendo la storia delle teologie; la
storia delle morali facendo la storia delle
teorie morali, la storia delle istituzioni
politiche, facendo la storia delle teorie
politiche»24
Tra quelle "derivazioni", tra quei "vaniloqui" che
velano la realtà sociale con immagini apparenti, c'è
anche il "mito democratico", che la critica positiva ha
il compito di smascherare, rivelandone il carattere
fittizio, la natura puramente apparente. In questo senso
- ma solo in questo senso - la critica elitista si
avvicinava alla critica anarchica, e a quella della
sinistra più radicale, che predicavano proprio in quegli
anni il carattere formale e fittizio della democrazia; il
suo
nascondere
dietro
un'immagine
apparente
di
partecipazione una realtà di oppressione e di dominio. Ma
la critica della democrazia come ideologia (intesa nel
senso di chi presenta la realtà con i tratti apparenti
del proprio ideale; di chi scambia, cioè, la realtà
positiva con l'apparenza determinata dal sentimento e
dalla
fede),
trapassa,
quasi
senza
soluzione
di
continuità, nella critica della democrazia come ideale
regolativo, dell'ideologia intesa, questa volta, come
sistema di valori orientati a giudicare la realtà per
trasformarla.
"Realista" può essere definito, come scrive Norberto
Bobbio, tanto chi contrappone ciò che è reale a ciò che è
apparente, quanto chi contrappone ciò che è reale a ciò
che è ideale: nel primo caso la posizione realista si
identificherebbe con l'anti-utopismo, nel secondo caso
24 V.Pareto, Trattato di sociologie generale, Comunità, Milano 1981,
vol. III: Le derivazioni, p.6
politica
col
conservatorismo25.
Nei teorici dell'élite questo
slittamento da un realismo anti-utopistico e positivo a
un realismo conservatore e cinico è costante. Lo
smascheramento della democrazia reale, la dimostrazione
della
mancata
realizzazione
dell'ideale
democratico
democratico nelle concrete forme di governo esistenti ed
esistite,
si
trasforma
sistematicamente
nella
liquidazione della democrazia ideale; nell'affermazione,
cioè,
della
impraticabilità
e
irrealizzabilità
in
assoluto dell'ideale democratico in quanto incompatibile
tanto con la lezione della storia quanto con la natura
umana. In sostanza, nella teoria dell'impraticabilità
assoluta tanto della democrazia quanto del socialismo:
cioè in una precisa presa di posizione politica - in uno
di quei tanto aborriti "giudizi di valore travestiti da
dato di fatto" - a dimostrazione, per certi versi,
dell'impraticabilità
pratica
di
quel
modello
di
oggettivismo
assoluto
che
avevano
teorizzato;
del
carattere di mito dell'oggettività scientifica quando
pretenda di assumere il carattere totalizzante della
dissoluzione
senza
residui
di
ogni
soggettività
dell'interprete.
Un brano di Michels - appartenente alla maturità (è
del 1933), quando già l'autore aveva compiuto quasi per
intero la sua parabola dal socialismo rivoluzionario a
posizioni non distanti dal fascismo - mostra bene questo
meccanismo
di
funzionalizzazione
politica
(e
di
derivazione dalla politica) della critica elitista alla
democrazia;
questo
trascorrere
senza
apparente
consapevolezza dalla critica scientifica della democrazia
reale alla liquidazione politica della democrazia ideale,
mutuato dalla delusione e dall'apparente dimostrazione
"scientifica" dell'impraticabilità dell'ideale. Si tratta
25 Si veda N.Bobbio, Prefazione a Saggi sulla scienza politica in
Italia, cit., pp. 8-9
politica
di un bilancio della teoria moschiana della classe
politica, intitolato significativamente La fatalità della
classe politica:
«La democrazia - vi si legge - è una forma
di dominio che, in quanto da accesso a
qualunque grado sociale, apre la via a tutti i
diritti e fa scomparire ogni vantaggio dovuto
alla nascita, nella lotta per la preminenza
sociale, rappresentando così una forma più
evoluta
di
convivenza.
Quiesta
sua
caratteristica è stata ammessa con maggiore o
minor precisione, da quasi tutti i suoi più
convinti
detrattori.
Ma
d'altra
parte
i
miscredenti
scientifici
nel
Dio
della
"Democrazia" non si sono mai stancati di
combattere i miti democratici di maggioranza
che
le
espressioni
popolo,
Stato,
cittadinanza, destano nei più, e di sostenere
che, nelle democrazie, si confonde molto
facilmente il principio legale con il fatto.
La critica teorica - continua Michels afferma anche che le eterne lotte, di cui
parla
la
storia,
fra
aristocrazia
e
democrazia, sarebbero quasi sempre avvenute
tra una vecchia minoranza dirigente ed una
nuova, cupida di dirigere, e che all'antica si
vorrebbe mescolare o addirittura sostituire.
Per i fautori di siffatte nozioni, tutte le
lotte
di
classe,
le
lotte
sociali,
si
restringerebbero
quindi
ad
un
semplice
cambiamento di minoranza governante. Le classi
sociali gigantesche che vediamo muoversi nel
campo storico, spinte da antagonismi, secondo
essi,
economicamente
parlando,
fatali,
sarebbero paragonabili alle ballerine di una
quadriglia che eseguisca il chassez-croisez.»26
Così la descrizione della teoria dell'élite di Mosca,
cui tuttavia Michels - l'antico teorico rivoluzionario,
propugnatore di una radicale rivolta sociale - mostra di
aderire, con espressioni piene di amaro disincanto e di
adesione, per molti aspetti cinica, all'idea della vanità
26 R.Michels, La fatalità della classe politica, in Studi sulla
democrazia e sull'autorità, La nuova Italia, Firenze 1933, ora in
Michels. Antologia di scritti sociologici, a cura di Giordano Sivini,
Il mulino, Bologna 198O, p. 199.
politica
dell'ideale
democratico,
dell'"eterno
dell'oppressione e del dominio dei pochi
"com'era nei secoli, e sarà in eterno":
ritorno"
sui tanti,
Certo - aggiunge ancora l'ex sindacalista
rivoluzionario
nella
lotta
accanita,
talvolta meravigliosamente grandiosa, talvolta
invece sorda e quasi impercettibile, tra la
nuova aristocrazia che sorge e la vecchia
aristocrazia
che
tramonta,
si
troverebbe
coinvolta anche l'etica. Ma l'etica, in questi
conflitti, non sarebbe altro che una finzione.
La classe giovane fingerebbe di mirare solo
all'emancipazione dell'intera società umana
dal giogo oppressivo di una piccola minoranza
tirannica e dominatrice ed alla sostituzione
del regime invecchiato e ingiusto con un nuovo
regime
giusto.
Nè
ci
sentiamo
di
negarlo.[…]...il Governo, o lo Stato, che dir
si voglia, sarà sempre l'organizzazione di una
minoranza e non può essere l'emanazione della
maggioranza, nè tampoco rappresentarla, e la
maggioranza dell'umanità è, e rimarrà sempre,
impossibilitata, e forse anche incapace, di
governare sè medesima. Eterna minoranza, la
maggioranza degli uomini si vede costretta,
per forza di una dura fatalità storica, a
subire il dominio di una minoranza, ed a
servire da piedistallo alla gloria di questa»27
Poche pagine oltre, il giudizio di Michels è ancora
più esplicito nella liquidazione di ogni progetto di
emancipazione, nella distruzione di ogni speranza di
riscatto "dal basso"; e mostra in forma esemplare quanto
in realtà sia stretto e precario il confine che separa
l'oggettivismo scientista positivistico e il nichilismo
politico:
«Pare che la storia ci insegni - scrive che a nulla valgono i movimenti popolari
Perché gli elementi più spiccati che li
capitanano,
poco
per
volta
sempre
si
allontanano dalle masse per essere assorbiti
nella "classe politica", alla quale portano
forse poche idee nuove, ma certo molto sangue
27
Ibidem, p. 200
politica
giovanile e molta intelligenza pratica. Pare
che la classe politica possegga un senso
squisito di autodifesa insieme ad una potente
forza di attrazione, di assorbimento, perfino
per gli avversari più risoluti e più accaniti.
Pare, d'altro lato, che le masse siano
destinate a prestarsi, a quella che hanno e
che sanno, quale eterno piedistallo, e che
abbia ragione il Fourier quando afferma essere
la decantata civiltà borghese un meccanismo
che non fornisce nessuna garanzia nè alla
massa contro l'individuo nè all'individuo
contro la massa»28
Delusione e disincanto, e anche, per certi aspetti, il
riflesso del fallimento del socialismo riformista primonovecentesco, della sua incapacità di fornire una reale
alternativa, e realizzando, nella migliore delle ipotesi,
una forma debole di integrazione mediata dell'emergente
proletariato tra le maglie di una società in via di
contraddittorio sviluppo. Così si esprime nel "radicale"
Michels il messaggio politico dell'elitismo. Che, d'altra
parte, non appare significativamente diverso, se non per
le caratteristiche biografiche dell'autore, in Gaetano
Mosca, il cui messaggio anti-socialista (nel senso della
vanità, assurdità e impraticabilità storica degli ideali
socialisti e comunisti) è esplicito. Si legge infatti
nella conclusione alla prima parte degli Elementi:
«Abbiamo dunque il diritto e il dovere di
chiedere se, con l'attuazione del sistema
comunista
o
di
quello
collettivista,
la
giustizia,
la
verità,
l'amore
e
il
compatimento reciproco tra gli uomini avranno
nel mondo un posto maggiore di quello che ora
vi occupano: se i forti, che staranno sempre
in alto, saranno meno soverchiatori; se i
deboli,
che
rimarranno
sempre
in
basso,
saranno meno soverchiati. A questa domanda
rispondiamo fin d'ora recisamente, ma osiamo
dirlo ponderatamente, con un no.
Un uomo di mente ci disse una volta continua il brano - che era impossibile a uno
28
Ibidem, pp. 212-213
politica
studioso di scienze storiche e politiche di
prevedere esattamente ciò che avverrà in un
futuro prossimo e soprattutto remoto nelle
società umane, perché vi è sempre negli eventi
umani una parte dovuta a ciò che comunemente
si chiama il caso fortuito, il quale non potrà
mai
essere
in
anticipazione
calcolata;
aggiungeva però che si può al contrario
prevedere prevedere ciò che non avverrà mai,
l'indagine negativa avendo una base sicura
nella conoscenza della natura umana, la quale
mai permetterà che si attui realmente ciò che
ad essa del tutto ripugna.La seconda di queste
massime ci pare molto applicabile al caso che
ora stiamo studiando, e la sua applicazione
deve riuscire tanto più facile che in gran
parte non si tratta già di prevedere ciò che
potrà
o
no
accadere,
ma
di
constatare
semplicemente ciò che è accaduto e che tutti i
giorni accade; sicchè il moltissimo già per<
esperienza noto ci rende agevole lo stabilire
ciò che sarà il poco, che alcuni credono
ancora un ignoto»29
Storia e natura, sembrano dunque congiurare insieme
contro l'ideale socialista e comunista, e contro l'idea
di un mondo orientato ai valori di giustizia e di
eguaglianza. Valori che nella lettura moschiana, si
rivelano
non
solo
vani
perché
irrealizzabili,
ma
pericolosi perché capaci di inverarsi, per una sorta di
eterogenesi dei fini, in una società "mostruosa":
«Il volere, con sentimenti così fatti,
costruire un tipo di organizzazione sociale
corrispondente in tutto a quell'idesale di
giustizia che l'uomo può concepire ma non sa
attuare - scrive -, è un'utopia che in certe
circostanze può diventare pericolosa; quando
essa cioè riesce a far convergere una quantità
di forze intellettuali e morali verso il
conseguimento di uno scopo che non sarà mai
una verità e che il giorno che si tenterà di
realizzare non potrà produrre che il trionfo
dei peggiori e lo sconforto e la delusione dei
buoni»30
29
30
G.Mosca, Elementi di scienza politica, cit., p. 875-876
Ibidem, p.881
politica
- Il "nucleo teorico" dell'elitismo: Ma qual'è la
sostanza, l'"essenza" del pensiero elitista? Il comun
denominatore, come si diceva, che attraversa, non solo
sul piano del metodo, ma anche del contenuto i tre
diversi percorsi intellettuali riproponendone un nucleo
costante? Ce lo dicono, sinteticamente, gli stessi
autori. Mosca:
«Fra le tendenze e i fatti costanti, che si
trovano in tutti gli organismi politici scrive in apertura al capitolo su "La classe
politica" negli Elementi - uno ve n'è la cui
evidenza può essere a tutti manifesta: in
tutte le società, a cominciare da quelle più
mediocremente sviluppate e che sono appena
arrivate ai primordi della civiltà, fino alle
più colte e più forti, esistono due classi di
persone: quella dei governanti e l'altra dei
governati. La prima, che è sempre la meno
numerosa,
adempie
a
tutte
le
funzioni
politiche, monopolizza il potere e gode i
vantaggi che ad esso sono uniti; mentre la
seconda, più numerosa, è diretta e regolata
dalla prima in modo più o meno legale, ovvero
più o meno legalitario e violento, e ad essa
fornisce,
almeno
apparentemente,
i
mezzi
materiali di sussistenza e quelli che alla
vitalità
dell'organismo
politico
sono
necessari»31
Pareto esprime un concetto analogo:
«Ogni società, sia pure poco sviluppata scrive al punto 18 del Programma e sunto di un
Corso di sociologia - possiede una gerarchia
ed è governata da un piccolo numero di uomini,
anche quando in apparenza il governo pare
appartenere al numero più grande. E' sempre
una élite che governa»32
E nel Trattato aggiunge:
31
32
Ibidem, p. 608
V.Pareto, programma e sunto di un Corso di sociologia, cit., p.298
politica
«Il meno che possiamo fare è di dividere la
società in due strati, cioè in uno strato
superiore,
in
cui
stanno
di
solito
i
governanti, ed uno strato inferiore, dove
stanno i governati. Questo fatto è così
potente che in ogni tempo si è imposto
all'osservatore anche poco esperto»33
Infine Michels, a proposito non della società in
generale, ma di quella micro-società che è il partito
politico di massa:
«Chi dice organizzazione dice tendenza all'
oligarchia - scrive - E' insito nella natura
stessa
dell'organizzazione
un
elemento
profondamente
aristocratico.
Il
meccanismo
dell'organizzazione mentre crea una solida
struttura, provoca nella massa organizzata
mutamenti
notevoli,
quali
il
totale
capovolgimento del rapporto del dirigente con
la massa e la divisione di ogni partito o
sindacato in due parti: una minoranza che ha
il compito di dirigere ed una maggioranza
diretta dalla prima»34
Con parole quasi uguali, tutti e tre affermano,
dunque, il medesimo concetto: la naturalità e necessità
di un rapporto di potere tra minoranze governanti e
maggioranze destinate a obbedire e incapaci - in linea di
principio - di controllo sulle prime. E' questo il reale
nucleo teorico dei tre sistemi di pensiero, il fondamento
di carattere normativo, la legge, cioè, che esprime la
regolarità del fenomeno politico: questo riproporsi,
ovunque, in ogni luogo e in qualunque circostanza, del
medesimo rapporto di comando tra governanti e governati,
tra
minoranza
e
maggioranza.
Frutto
dell'analisi
scientifica - prodotto per molti versi "controfattuale",
perchè in contaddizione con la credenza diffusa e
condivisa dai più, dell'applicazione del metodo oggettivo
33
V.Pareto, Trattato di sociologia generale, vol. IV: Proprietà dei
residui e delle derivazioni, §2047, p. 299.
34 R.Michels, La sociologia del partito politico, cit., p. 56
politica
alla
realtà
politica35
- la scoperta della "classe
politica", dell'esistenza di un cerchio ristretto di
persone, dotate di propri e specifici strumenti di
organizzazione e di un corpo ideologico diretto a
giustificare
il
proprio
potere,
costituisce
anche
l'oggetto su cui proseguire l'indagine scientifica. E',
per così dire, la condizione necessaria per applicare
sistematicamente l'approccio scientifico alla politica
che, se fosse rimasta nell'ambito indifferenziato delle
credenze e delle illusioni circa una partecipazione
generale al potere, non avrebbe potuto essere indagata
con metodo empirico. Solo infatti isolando una classe
ristretta - esattamente come il biologo isola campioni
ristretti di batteri - è possibile individuarne e
formalizzarne i comportamenti; individuare procedure
costanti d'azione; costruire classificazioni e tipologie;
operare
comparazioni;
giungere
a
generalizzazioni
analizzando sia le forme organizzative che i meccanismi
di formazione, selezione e ricambio di essa.
In tutti e tre i filoni costitutivi della teoria
elitista, tanto in Mosca, quanto in Pareto e Michels, è
possibile individuare tre livelli, o tre grandi ambiti
d'analisi, corrispondenti rispettivamente:
1)
Al
problema
della
definizione,
composizione
e
legittimazione della classe politica. E' il livello che
potremmo definire della Statica politica, in cui ci si
preoccupa di definire il concetto di classe politica e di
precisare i meccanismi attraverso i quali esso si afferma
e si mantiene al potere; le risorse organizzative e
ideologiche che essa impiega (si chiamino esse "formula
35
«E' piuttosto difficile - annota Mosca - l'ammettere come un fatto
costante e naturale, che le minoranze comandino alle maggioranze,
anzichè queste a quelle. Ma è questo uno dei punti, come tanti se ne
danno in tutte le scienze, in cui la prima apparenza delle cose è
contraria alla loro realtà», Elementi di scienza politica, cit., pp.
611-612.
politica
politica" come in Mosca o "derivazioni" come in Pareto).
2) Al problema della formazione e del ricambio della
classe politica. E' il livello della Dinamica politica,
dedicato all'indagine dei meccanismi di selezione della
classe politica e dei meccanismi che ne regolano le
inevitabili trasformazioni (si tratti della circolazione
delle èlites paretiana o dei diversi tipi di tendenze
elencati da Mosca).
3)
Al
problema,
infine,
della
classificazione
e
tipizzazione dei diversi tipi di classe politica e delle
diverse
forme
politiche,
dei
diversi
regimi,
dei
differenti modelli di Stato cui dà luogo la combinazione
dei livelli precedenti. E' il livello che potremmo
chiamare della Sistematica politica, che ha per oggetto,
potremmo dire, la formulazione di una nuova "Teoria delle
forme di governo", più "scientifica" o, quantomeno, più
adeguata ai tempi, di quella aristotelica.
politica
politica
2. STATICA POLITICA - Classe politica, classe eletta,
oligarchia.
In effetti, proprio dalla critica della teoria
aristotelica delle forme di governo prende le mosse la
trattazione di Gaetano Mosca sulla classe politica:
«Che una scienza sociale non sia ancora
nata - lamenta in apertura della Teorica dei
governi - si può vedere benissimo dall'esame
dei
criteri
sui
quali
è
basata
la
classificazione delle forme digoverno, oggi
ancora universalmente accettata[…] Or quando
noi abbiamo la classificazione dei governi che
rimonta ad Aristotele, e che vediamo fino al
giorno d'oggi universalmente accettata, in
governi
democratici,
aristicratici
e
monarchici, secondo che l'autorità suprema
risieda nella maggioranza dei cittadini, in
una classe ristretta, oppure in un sol uomo,
dovremmo
aspettarci
di
trovare
questa
classificazione stabilita sui caratteri più
importanti e più essenziali dei governi, e non
già
su
quelli
che
sono
più
facilmente
percepibili e appariscenti»36
Se infatti, dall'aspetto formale (e "appariscente")
del numero di coloro che apparentemente partecipano alle
decisioni politiche si passa all'indagine sostanziale dei
concreti
meccanismi
e
delle
caratteristiche
reali
dell'esercizio del potere, due su tre delle forme
aristoteliche cadono, rivelandosi illusorie; e il campo
si riduce al solo tipo aristocratico o oligarchico che
dir si voglia. E' evidente infatti, sostiene Mosca, che
il potere di uno solo è del tutto irrealistico, non
potendo nessuno reggere da solo il potere in società
estese e complesse come gli Stati, ma anche il sovrano
36
G.Mosca, Teorica dei governi e governo parlamentare, cit., pp.
202-203
politica
più assoluto dovrà farsi aiutare da una classe dirigente
amministrativa,
militare,
religiosa,
relativamente
estesa.
Reciprocamente,
è
altrettanto
evidente
l'impossibilità che tutti partecipino al potere: anche
nei sistemi democratici sarà indispensabile ricorrere al
meccanimso della rappresentanza, alla formazione, cioè,
di una classe ristretta eletta, alla quale viene delegato
il potere. Cosicchè l'unica realtà in cui si manifesta la
funzione di governo finisce per essere quella di una
aristocrazia più o meno estesa - ma sempre, comunque,
minoritaria - la quale gestisce il potere al di sopra
della maggioranza: che l'autorità sia esercitata
«in nome dell'universo popolo, oppure di
un'aristocrazia dominante, o di un unico
sovrano
conclude
Mosca
troviamo
costantissimo
un
altro
fatto:
che
i
governanti, ossia quelli che hanno nelle mani
ed esercitano i pubblici poteri, sono sempre
una minoranza, e che al di sotto di questi, vi
è una classe numerosa di persone, le quali non
partecipando mai realmente in alcun modo al
governo, non fanno che subirlo; esse si
possono chiamare i governati»37
Non è, dunque, sul numero dei governanti che occorre
fondare la classificazione delle forme di governo
(giacchè questi sono sempre "pochi"), ma sul modo in cui
si compone e si struttura l'aristocrazia governante. E'
sulla composizione e sul tipo di "classe politica" che
occorre
fondare
l'elaborazione
scientifica
e
la
comparazione:
«La parte sostanziale di un governo sottolinea
Mosca
sta
tutta
nell'organizzazione
della
classe
politica,
perciò
se
una
classificazione
veramente
scientifica dei governi si potesse fare,
dovrebbe essere basata sui caratteri più
37
Ibidem, p. 203.
politica
importanti, per i quali i vari tipi di classe
politica si differenziano»38
E per classe politica Mosca intende quella «classe
speciale» di persone le quali esercitano «la direzione
politica nel senso più largo dell'espressione, che
comprende
quindi
quella
amministrativa,
militare,
religiosa,
economica
e
morale»39,
agendo
in
modo
organizzato per perseguire i propri fini e legittimando
il proprio dominio sulla maggioranza con argomenti di
carattere etico e culturale tali da poter essere da
questa condivisi.
Sono qui presenti tutti gli elementi su cui Mosca
fonda la propria "statica politica", cioè lo studio
sistematico del modo in cui una classe politica si
costituisce come tale e si mantiene al potere; l'analisi
delle risorse utilizzate per affermarsi come minoranza
governante e dei requisiti richiesti per farne parte: il
concetto di organizzazione, di formazione e di formula
politica.
- Il ruolo dell'organizzazione: Alla domanda su come
sia possibile che una minoranza si affermi come dominante
su una maggioranza; su come, cioè, una classe politica
possa affermarsi come minoranza di governo, la risposta
che dà Mosca è semplice e convincente: attraverso lo
strumento dell'organizzazione. La minoranza organizzata
domina su una maggioranza disorganizzata (una minoranza
"organizzata
proprio
in
quanto
minoranza"
e
una
"maggioranza
dis-organizzata
proprio
in
quanto
maggioranza").
«Il segreto di questa imposizione - aveva
scritto
nella
teorica
dei
governi
-,
dell'irresistibilità
della
sua
azione,
consiste in due proprietà indiscutibili della
38
39
Ibidem, p. 207
Ibidem.
politica
natura dell'uomo. La prima è questa: che una
superiorità d'indole morale suole alla lunga
prevalere sulla superiorità del numero e della
forza bruta; la seconda, anche più importante
e meno osservata della prima, consiste in ciò,
che una minoranza organizzata, la quale agisce
coordinatamente, trionfa sempre sopra una
maggioranza disorganizzata, che non abbia nè
volontà nè impulso, nè azione comune»40
(Si notino, sia detto per inciso, le espressioni
"proprietà indiscutibili della natura umana" e "trionfa
sempre", che esprimono il carattere "scientifico", di
legge,
attribuito
a
queste
osservazioni:
il
loro
carattere di universalità e costanza). Negli Elementi di
scienza politica, poi, era ritornato sulla questione,
chiarendo ulteriormente il concetto:
«Nel fatto - vi si legge - è fatale la
prevalenza di una minoranza organizzata, che
obbedisce ad unico impulso, sulla maggioranza
disorganizzata.
La
forza
di
qualunque
minoranza è irresistibile di fronte ad ogni
individio della maggioranza, il quale si trova
da
solo
di
fornte
alla
totalità
della
minoranza organizzata; e nello stesso tempo si
può dire che questa è organizzata appunto
perchè è minoranza. Cento, che agiscano sempre
d'intesa gli uni con gli altri, trionferanno
su mille presi ad uno ad uno e che non avranno
alcun accordo tra loro, e nello stesso tempo
sarà ai primi molto più facile l'agire di
concerto e l'avere un'intesa, perchè son cento
e non mille»41
I principii che costituiscono il ragionamento sono
dunque
due:
l'uno
ci
dice
che
solo
l'azione
consapevolmente concertata mediante un accordo esplicito
e tecniche precise di coordinamento permette di passare
dalla decisione individuale a quella collettiva; che
l'accordo, cioè, non il numero, moltiplica la forza.
40
41
Ibidem, p. 206. Corsivi miei.
G.Mosca, Elementi di scienza politica, cit., vol. II, p. 612.
politica
Senza accordo, anche la massa più sterminata rimane mera
solla di individui, priva di una volontà comune, la quale
è unicamente prodotto di una consapevole comunicazione.
Il secondo principio ci ricorda che la possibilità di
accordo è tanto più facile da realizzare quanto minore è
il numero dei contraenti, e diviene tanto più difficile e
incerta quanto più questo aumenta, fino al limite
dell'impossibilità quando il numero superi una certa
soglia.
-
Composizione
della
classe
politica
e
qualità
personali dei suoi membri: L'organizzazione, dunque, come
risorsa. Ma essa non basta. Nella Teorica dei governi,
come si è visto, Mosca aveva indicato anche un altro
fattore: le qualità personali dei membri della classe
politica, le quali ne determinano la superiorità, come
individui, rispetto a coloro che costituiscono la massa:
«Le minoranze governanti - ribadirà negli
Elementi - ordinariamente sono costituite in
maniera che gl'individui che le compongono si
distinguono dalla massa dei governati per
certe qualità, che danno oloro una certa
superiorità materiale, e intellettuale o anche
morale»42
Tali qualità o "risorse" personali sono diverse, e
danno luogo a differenti «criteri di formazione o di
ammissione nella classe politica»: appunto dal tipo di
qualità prevalenti nei suoi membri, dal carattere della
sua composizione, si potrà classificare la classe
politica, distinguendone diversi modelli, adeguati a
differenti periodo storici e a differenti condizioni.
Mosca ne indica in particolare tre tipi:
- Il valor guerriero o valore militare; cioè la mera
forza
fisica,
in
genere
l'elemento
primordiale,
42
Ibidem.
politica
originario, che determina i primi embrioni di una classe
dominante affermatasi con la violenza;
- La ricchezza, che può a sua volta distinguersi in
territoriale
(la
proprietà
di
terre,
in
genere
conquistate
in
un
primo
tempo
con
la
forza
e
successivamente
detenute
in
legittima
proprietà)
o
monetaria;
- Infine la forza intellettuale, la potenza derivante dal
monopolio del sapere e dal controllo delle consoscenze
religiose
e
naturali
indispensabili
all'equilibrio
psichico ed economico della collettività.
Tali risorse individuano tipi di élites diversi a
seconda
delle
qualità
che
li
caratterizzano:
un'aristocrazia militare - la casta dei guerrieri - per
quanto riguarda la forza; un'aristocrazia economica - la
casta dei mercanti - per quanto riguarda la ricchezza;
un'aristocrazia intellettuale, infine - la casta dei
sacerdoti - per quanto riguarda la cultura. Si tratta di
una tripartizione classica, che attraversa l'intera
storia
del
potere
politico
e
della
costituzione
dell'umanità in società, e che si radica in archetipi
culturali antichissimi: si pensi agli studi di Georges
Dumézil
sull'"ideologia
tripartita"
o
"delle
tre
funzioni" - sacerdotale, guerriera ed economica - che
risalirebbe addirittura al mondo culturale indoeuropeo, e
le cui tracce potrebbero essere ritrovate lungo il
percorso che va dell'India vedica, all'Iran, alla Roma
delle origini, alla Scandinavia, passando attraverso le
mitologie di Germani, Celti e Sciti43; si pensi alla
43 Di Georges Dumézil, studioso di mitologia e di storia delle
religioni, si veda, in particolare sull'"ideologia tripartita": Mito
e epopea. La terra alleviata. L'ideologia delle tre funzioni nelle
epopee dei popoli indoeuropei, Torino, Einaudi 1982; Gli dei sovrani
degli indoeuropei, Einaudi, Torino 1985, con specifia attenzione
all'Introduzione: Gli dei indoiranici delle tre funzioni, pp. 6-34.;
in esso, tra l'altro, si legge: «...la lista degli dei di cui di
occupiamo si basa sul riconoscimento delle tre funzioni amministrazionne del sacro, azione guerriera, economia - di cui
l'armonia gerarchizzata è necessaria perchè la società viva, e queste
politica
ricerca
del
medievista
francese
Georges
Duby44
sulla
concezione
medievale
della
società
"organica",
strutturata nei tre ordini fondamentali dei bellantes,
degli orantes e dei laborantes: coloro che combattono,
coloro che pregano e, infine, coloro che lavorano. Si
pensi,infine,
alla
ricerca
condotta
di
recente
sull'iconografia d'Ançien Régime da Ottavia Niccoli e
pubblicata, appunto, col titolo I sacerdoti, i guerrieri,
i contadini. Storia di un'immagine della società45, in cui
si analizza un ricchissimo materiale allegorico nel quale
sistematicamente la società è rappresentata da una triade
umana (una Trinità) costituita dalle figure di un uomo
armato (la spada ne è il simbolo), di un secondo composto
in riflessione (e simbolizzato generalmente dal libro), e
di un terzo, infine, in atteggiamento di faticoso lavoro
(solitamente un contadino, cui emblema sono gli strumenti
di lavoro e, soprattutto, la falce). Triade in cui si
scambiano
spesso
i
fattori:
ora
è
preminente
il
guerriero, ora il sacerdote; ora è valorizzato il ruolo
cruciale del lavoratore, rappresentato - con tanta
maggiore frequenza quanto più ci si avvicina alla fine
del '700 e alla rivoluzione - come sorreggente sulle
proprie spalle gli altri due. La Niccoli cita, a questo
proposito, un brano del 1041, tratto dalle Gesta
episcoporum cameracensium in cui, a testimonianza della
crucialità assunta della tripartizione funzionale e
gerarchica nell'ambito della visione tradizionale della
società, si sostiene che il Vescovo Gerardo di Cambrai
«dimostrò che il genere umano è diviso fin dalle origini
in
tre
parti,
quelli
che
pregano,
quelli
che
tre funzioni sono quelle che, in diversi punti del settore
indoiranico […] hanno prodotto una suddivisione, effettiva o ideale,
degli uomini in preti, guerrieri e produttori (questi ultimi
precisati secondo l'economia del momoento)», Ibidem, p. 17.
44 Geoges Duby, Lo specchio del feudalesimo. Sacerdoti, guerrieri e
lavoratori, Laterza, Bari 1980.
45 Ottavia Niccoli, I sacerdoti, i guerrieri, i contadini. Storia
dell'immagine di una società, Einaudi, Torino 1979.
politica
combattono[…]Lo zelo di coloro che pregano - aggiunge il
brano - si volge tutto a Dio, liberi dalle preoccupazioni
del mondo, debitori a coloro che combattono di poter
rimanere quieti e sicuri nella loro sacra pace, e ai
contadini del fatto che si nutrono del cibo corporale che
deriva dalla loro fatica»46. Una prova del carattere
organicistico della concezione del mondo medievale, ma
anche
di
quanto
radicata
fosse
nell'immaginario
collettivo e nella cultura tradizionale l'idea, poi
ripresa da Mosca, del carattere triadico della classe
dominante, e della sua composizione in base agli elementi
fondamentali dell'intelletto, della forza e del lavoro.
Può essere di qualche interesse notare, a questo
proposito, anche un'altra analogia o simmetria; quella
con i diversi tipi di potere accennati all'inizio di
questo
corso:
il
potere
ideologico
(basato
sulla
cultura), il potere economico (basato sulla ricchezza), e
il potere militare o politico in senso stretto (basato
sulla forza). Di questi tre elementi, che in quel caso
differenziavano il potere politico dagli altri poteri
sociali, Mosca fa la base - le componenti essenziali - di
formazione della classe politica: essi sono colti, cioè,
non come funzioni diversificate, ma come risorse per
accedere a quela ristretta cerchia di persone - a quella
classe, appunto - che domina.
Risorse le quali non esercitano, nel corso del tempo,
sempre lo stesso effetto, ma la cui operatività ed
efficacia muta col mutare delle condizioni sociali, e con
lo svilupparsi della civiltà:. Alle origini, infatti, in
società poco strutturate, instabili, con un grado basso
di organizzazione, sarà la forza fisica a prevalere: a
governare sono i forti piuttosto che i ricchi o i colti
(«[…] poichè i capi, nello stato barbarico o selvaggio
sono i più forti, i più valorosi, così il valor militare
46
Ibidem, p.19.
politica
viene ad essere il criterio di reclutamento della classe
dominante»47; criterio - si badi - prevalente, non
esclusivo, perchè, precisa Mosca, nessuna classe politica
può reggeresi mai, esclusivamente sulla forza). Poi, con
lo sviluppo della civiltà, col complessificarsi della
società,
soprattutto
con
l'affermarsi
dell'ordine
sociale
e
del
"monopolio
della
forza"
da
parte
dell'istituzione pubblica, tendono a prevalere gli altri
criteri:
«Mano
mano
poi
che
una
società
va
incivilendosi - annota Mosca -, che certe
abitudini
e
certe
tradizioni
si
vanno
formando,
che
lo
sviluppo
della
cultura
intellettuale e della ricchezza vanno cerando
altri mezzi, pei quali i pochi si possono
imporre ai molti, questo criterio [della
forza] va diventando meno esclusivo ed infine
la
sua
importanza
diventa
relativamente
piccola»48
Soprattutto
è
indispensabile,
perchè
emerga
il
criterio della ricchezza, la instaurazione di condizioni
di sicurezza; che nasca cioè un potere pubblico dotato di
tale forza da costituire una garanzia, nei confronti dei
singoli, che la loro proprietà non venga violata. Occorre
cioè, per dirla con Mosca, «che il presidio della forza
pubblica diventi molto più efficace di quello della forza
privata»49. Solo in questo caso i singoli non saranno
costretti a difendere con la propria forza privata i
propri possessi contro la forza privata di altri singoli;
e il criterio della forza diventerà secondario rispetto a
quello della ricchezza. E', questa, la condizione in cui
«i governanti sono i ricchi piuttosto che i forti»50.
47
48
49
50
G.Mosca, Teorica dei governi e governo parlamentare, cit., p. 215.
Ibidem.
G.Mosca, Elementi di scienza politica, cit., p. 617
Ibidem, p. 616.
politica
Come i criteri di appartenenza alla classe politica,
così anche il tipo e il grado di organizzazione della
classe politica può variare nel tempo: da condizioni di
originaria
precarietà
e
fragilità
organizzative
a
condizioni sempre più stabili e articolate:
Generalmente - nota Mosca - i caratteri che
distinguono
un'aggregazione
sociale
ancora
incipiente e immatura sono tali che rammentano
lo stato discreto e anarchico dell'umanità»51
Vi prevalgono i piccoli gruppi, i poteri personali di
singoli individui, l'azione individuale dei capi che
aggregano ristretti gruppi di seguaci:
«Al contrario in un'aggregazione politica
adulta non vi sono più tracce di poteri
personali di un uomo su altri, ma la classe
politica coordinata, la minoranza organizzata,
assorbe tanta quantità di forze sociali, la
sua
azione
diventa
così
potente,
così
irresistibile, che la sua infanzia non ne
poteva dare neppure una pallida immagine»52
L'organizzazione cresce, tende a diventare sempre più
strutturata e onnipervasiva: si pensi alle grandi
macchine amministrative degli stati moderni, alla moderna
burocrazia; si pensi ai giganteschi eserciti stanziali (a
cui Mosca dedica un intero capitolo degli Elementi53; si
pensi alle complesse e onnipotenti machines dei moderni
partiti di massa (altro tema affrontato ampiamente da
51
52
53
G.Mosca, Teorica dei governi e governo parlamentare, cit., p. 209
Ibidem, p. 209
Cap. IX: Gli eserciti stanziali, in G.Mosca, Elementi di scienza
politica, cit. pp.804-827. «La macchina militare - vi si legge, fra
l'altro - a forza di essere ingrandita, è diventata sempre più
complicata e delicata e il dirigerne il funzionamento in tempo di
mobilitazione e di guerra è divenuta opera irta di sempre maggiori
difficoltà. Ed è lecito anche domandarsi se la guerra stessa sarà un
fatto possibile, quando ogni giorno di ostilità, fra i danni
economici del paese e le spese dell'erario, costerà ad ogni nazione
parecchie decine di milioni; quando, il giorno in cui sarà
dichiarata, saranno turbati gli interessi e gli affetti di tutte le
famiglie di un popolo civile», Ibidem, p. 825.
politica
Mosca, sempre negli Elementi54). In ogni caso l'evoluzione
della civiltà è accompagnata dal crescere del ruolo delle
strutture
organizzative
rispetto
al
ruolo
degli
individui;
è
caratterizzato,
cioè,
dalla
spersonalizzazione e dalla tendenziale formalizzazione
dei rapporti sociali: un processo, e un aspetto della
modernità, che costituì proprio in quel periodo, oggetto
di specifica considerazione da parte di Max Weber, il
quale lo definì appunto col termine burocratizzazione,
forma
specifica
del
più
generale
processo
di
razionalizzazione.
"Risorse"
e
"organizzazione"
come
criteri
classificatori: Lo sviluppo dei processi organizzativi i diversi modi di porsi della variabile organizzazione e
la
trasformazione
dei
criteri
prevalenti
di
appartenenza alla classe politica - i diversi modi di
porsi della variabile risorse - non sono tra loro
indipendenti, anzi interagiscono in modo significativo.
In una situazione caratterizzata da un basso grado di
organizzazione - in cui, cioè, gioca ancora un ruolo di
rilievo l'elemento prersonale, individuale - tenderà a
pesare in modo particolare la risorsa "valore guerriero",
il
fattore
della
forza,
decisamente
connesso
a
caratteristiche fisiche, corporee. In una situazione, al
contrario,
caratterizzata
da
un
elevato
livello
organizzativo,
dominata
da
grandi
apparati,
burocratizzata e razionalizzata, il denaro - equivalente
generale per eccellenza, potenza "astratta", indipendete
per
definizione
da
ogni
determinazione
concreta
dovendole, per l'appunto, rappresentare e mediare tutte ,
la
"ricchezza
mobile",
giocherà
un
ruolo
più
significativo. Come un ruolo di rilievo, in una società
54
Si veda il Cap. VII: Chiese, partiti e sètte, pp. 738-776
politica
più civilizzata, e quindi più acculturata, giocheranno le
capacità intellettuali.
«Mano mano che si va svolgendo l'elemento
intellettuale, che la scienza si applica
all'azione pratica della vita politica, che
numerose
cognizioni
speciali
diventano
necessarie
all'esercizio
della
cariche
pubbliche - scrive Mosca - allora il sapere,
il
merito
personale
diventa
un
elemento
concomitante. Nei primi tempi l'importanza
delsapere si fa sentire specialmente quando è
accoppiato al prestigio religioso, poi, meglio
sviluppato,
s'impone
anche
da
sè,
come
elemento di forza naturale»55
Dall'incrocio
dei
due
criteri
il
criterio
organizzativo e quello relativo alle qualità degli
appartenenti alla classe politica -, colti nel loro
sviluppo temporale, nella loro dinamica storica, Mosca
può,
dunque,
realizzare
una
prima
efficace
classificazione delle forme di governo e di Stato, la
quale
contribuirà
a
costituire,
appunto,
la
sua
sistematica politica.
-Il problema della legittimazione e la "formula
politica": Accanto alla variabile organizzazione (la
quale spiega come un ristretto numero di persone possa
diventare "classe politica, possa cioè giungere a
dominare la maggioranza dei propri simili), e accanto
alla
variabile
risorse
personali
(che
connota
la
composizione
della
classe
politica
nelle
diverse
circostanze
storiche,
definendone
i
"criteri
di
ammissione"), resta da trattare - a completamento della
statica politica moschiana - di un ultimo concetto: la
formula politica. Esso riguarda non più la formazione
della classe politica o la sua composizione, ma piuttosto
la sua legittimazione.
55
politica
«Qualunque classe politica - si legge nella
Teorica dei governi -, in qualsiasi modo sia
costituita, non confessa mai ch'essa comanda,
per la semplice ragione ch'è composta degli
elementi che sono, o sono statui fino a quel
momento storico, i più atti a governare, ma
trova sempre la giustificazione del suo potere
in un principio astratto, in una formula che
noi chiameremo la formula politica»56
In questo senso la formula politica non sarebbe
nient'altro che quello che noi oggi chiamiamo ideologia,
nella sua duplice accezione: di immagine ideale che
maschera
e
trasfigura
una
realtà
altrimenti
inconfessabile o comunque non corrispondente ai notri
desideri - a velare, in particolare, il ruolo della forza
in nome di valori universali -; e di sistema di valori e
di argomenti utilizzati da un gruppo organizzato o da una
classe per trasformare il mondo sociale. Una forma,
dunque, di manipolazione più o meno consapevole del
consenso.
Senonchè,
aggiunge
Mosca,
essa
non
risponderebbe solo a una necessità dei dominanti di
mascherare la vera origine del porprio potere, ma anche a
un
bisogno
dei
governati
di
vederla
mascherata.
Addirittura, sottolinea MOsca, a un "bisogno naturale",
quindi non indotto nè mistificato, ma profondamente
radicato nella stessa struttura antropologica. Bisogno
che nella Teorica dei governi sembra ancora, per certi
versi, quasi esclusivamente psicologico («pare che sia
proprio del carattere umano il voler credere che si
ubbidisca piuttosto ad un principio astratto, che ad una
persona,
la
quale
vi
comanda
perchè
ne
ha
le
attitudini»57); quasi un'istintiva autodifesa rispetto
all'idea intollerabile della diseguaglianza e della
propria inferiorità personale. Ma che negli Elementi si
56
57
Ibidem, p. 226.
Ibidem, p. 227.
politica
precisa nella sua reale dimensione funzionale nel campo
della
politica:
come
meccanismo
essenziale
di
rielaborazione della forza in consenso; di traduzione del
mero dominio di fatto in autorità legittima mediante
l'interiorizzazione delle ragioni del comando e la loro
universalizzazione. Nell'opera della maturità, in cui la
"formula
politica"
viene
anche
qualificata
come
"principio di sovranità" e assimilata alle "grandi
superstizioni", si legge infatti:
«La
classe
politica
non
giustifica
esclusivamente il proprio potere col solo
possesso di fatto, ma cerca di dare ad esso
una base morale ed anche sociale, facendolo
scaturire
come
conseguenza
necessaria
di
dottrine e credenze generalmente riconosciute
e accettate nella società che essa dirige»58
Dove l'accento è posto piuttosto sul riconoscimento e
sull'accettazione
sociale;
cioè
sul
meccanismo
del
consenso, che funziona da limite e da fondamento, per
così dire, "oggettivo" alle formule di legittimazione,
nel
senso
che
la
classe
politica
non
è,
volontaristicamente, libera di proporre una formula
politica quale che sia, ma appare fortemente vincolata
alle credenze preesistenti nella società; ai valori
condivisi, rispetto ai quali e sulla base dei quali o
riesce a legittimarsi, o non sopravvive. «La verità è
dunque - si ripete anche qui, come già nella Teorica che esse rispondono ad un vero bisogno della natura
sociale dell'uomo»59. Natura "sociale", si badi, e non più
solo "natura"; e infatti subito oltre si sottolinea la
funzione sociale, e non solo psicologica, di esse:
«[…]e questo
MOsca -, così
58
59
bisogno - aggiunge infatti
universalmente sentito, di
Ibidem, p. 635
politica
governare e sentirsi governato non sulla base
della forza materiale e intellettuale, ma
anche su quella di un principio morale, ha
indiscutibilmente la sua reale e pratica
importanza[…]Pare a noi che sia necessario
anche di vedere [ed è questo il passaggio
significativo] se, senza qualcuna di queste
grandi superstizioni, una società si possa
reggere; se una illusione generale non sia
cioè una forza sociale che serva potentemente
a
cementare
l'unità
e
l'organizzazione
politica di un popolo e di un'intera civiltà»60
Finzione, dunque, ma finzione necessaria; costitutiva
di quella coesione (consensuale) senza la quale non si dà
nè Stato politico né la costituzione in società. Di
queste
"grandi
superstizioni",
o
"principii
di
sovranità",
Mosca
ne
individua
due,
storicamente
succedutisi: il principio dinastico, e la sovranità
popolare; le formule politiche «che hanno il loro
fondamento in una credenza soprannaturale, e le altre le
quali sono fondate sopra un principio almeno in apparenza
razionale»61. Appartengono al primo tipo tutti quei
modelli di legittimazione del potere che si fondano sulla
credenza che «ogni potestà viene dal sovrano, il quale
alla sua volta l'ha ricevuta da Dio»62. Appartiene al
secondo tipo ogni formula che faccia «derivare ogni
legittimo potere dalla volontà popolare»63. In entrambi i
casi,
comunque,
sia
che
si
fondino
su
credenze
soprannaturali, sia che si basino su argomenti razionali,
ricorda Mosca, ci si trova al di fuori del campo delle
affermazioni scientifiche:
«Anzi - precisa - ci è d'uopo confessare
che se nessuno ha visto mai l'atto autentico
col quale il Signore ha dato facoltà a certe
persone o famiglie privilegiate di reggere per
60
61
62
63
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 228.
politica
conto
suo
i
popoli,
un
osservatore
coscienzioso può anche facilmente constatare
che una elezione popolare, per quanto il
suffragio sia largo, non è ordinariamente
l'espressione
della
volontà
delle
maggioranze»64
Come dire che la vox populi, almeno atrettanto della
vox dei è difficile da ascoltare, e più ancora da
attuare.
- La "classe eletta" di Vilfredo Pareto: "residui" e
"derivazioni".. A considerazioni non diverse da quelle di
gaetano Mosca giunge - sia pur secondo un diverso
percorso e con un lessico differente - anche Vilfredo
Pareto. Si confrontino, ad esempio, con le premesse della
Teorica dei governi, espressioni come questa, contenuta
nel Trattato di sociologia generale:
«La classe governante si trova dappertutto,
anche dove c'è un despota, ma sono varie le
forme sotto cui appare. Nei governi assoluti
sta solo sul palcoscenico un sovrano, nei
governi democratici un parlamento; ma dietro
le quinte stanno coloro che hanno gran parte
nel governo effettivo»65
O si accostino alle ultime osservazioni moschiane
sulla non scientificità delle "formule politiche", queste
riflessioni di Pareto sulla sovranità popolare:
«Il sovrano neppure s' avvede di ciò che
gli fanno fare, e il parlamento meno di
qualche avveduto capo o re […] il buon Demos
crede seguire il volere suo, e segue invece
quello dei suoi governanti»66
Parole e conclusioni indubbiamente simili. Senonchè
ciò che in Mosca si chiama "classe politica", in Pareto
64
65
V.Pareto, Trattato di sociologia generale, cit.,
L'equilibrio sociale, § 2253, vol. V, p. 139.
66 Ibidem.
Vol.
V:
politica
prende il nome di "classe eletta di governo"; la "formula
politica" diviene "le derivazioni"; le risorse dei membri
della
classe
politica
"i
residui",
dalla
cui
distribuzione
dipende
la
«legge
dell'eterogeneità
sociale», la quale a sua volta presiede all'intero
meccanismo di formazione e composizione dell'élite.
Cosa si intenda per "classe eletta", e quali siano i
criteri in base ai quali essa si definisce e si compone,
Pareto lo espone in un passo notissimo del Trattato, ai §
2026-2027, sotto il titolo Le classi elette della
popolazione, e la loro circolazione. Dopo aver chiarito,
nel paragrafo precedente, il concetto di "eterogeneità
sociale" («Piaccia, o non piaccia a certi teorici, sta di
fatto che la società umana non è omogenea, che gli uomini
sono
diversi
fisicamente,
moralmente,
intellettualmente»67), così argomenta:
«Supponiamo che, in ogni ramo dell'umana
attività, si assegni a ciascun individuo un
indice
che
indichi
la
sua
capacità,
all'incirca come si danno i punti negli esami
delle varie materie in una scuola. Per
esempio, all'ottimo professionista, si darà
10, a quello a cui non riesce d'avere un
cliente daremo 1 per poter dare 0 a chi è
proprio cretino. A chi ha saputo guadagnare
milioni, bene o male che sia, daremo 10, a chi
guadagna le migliaia di lire daremo 6, a chi
riesce appena a non morire di fame daremo 1, a
chi sta in un ricovero di mendicità daremo 0.
Alla donna politica che, come l'Aspasia di
Pericle, la Maintenon di Luigi XIV, la
Pompadour di Luigi XV, ha saputo cattivarsi un
uomo potente ed ha parte nel governo che egli
fa della cosa pubblica, daremo qualche numero
alto come 8 o 9; alla sgualdrina che soddisfa
solo i sensi di tali uomini e
non opera per
niente sulla cosa pubblica, daremo zero. Al
valente scroccone che mette in mezzo la gente
e sa sfuggire al codice penale, assegneremo 8,
9 o 10, secondo il numero dei gonzi che avrà
saputo prendere nella rete e i denari che avrà
67
Ibidem, § 2025, vol.IV, p. 291
politica
saputo cavarne; al povero scrocconcello che
ruba una posata al trattore e per giunta si fa
agguantare dai carabinieri, daremo 1. Ad un
poeta come il Carducci, daremo 8 o 9, secondo
i gusti; ad un guastamestieri che fa fuggire
la gente, recitando i suoi sonetti, daremo
zero. Pei giuocatori di scacchi, potremo avere
indici più precisi, badando a quante e quali
partite hanno vinto. E via di seguito per
tutti i rami dell'umana attività»68
L'elenco è, per molti versi, provocatorio. Ma intende
sottolineare
un
concetto:
qui,
l'unico
criterio
utilizzato è il successo (unico criterio che si ritiene
fondato su fatti e non su valutazioni soggettive), non il
valore o il disvalore morale incarnato dall'attività; e
neppure l'utilità sociale, o la conformità a leggi o
convenzioni. Il furto come la filantropia sono cioè posti
sullo stesso piano: l'unica cosa che conta è la perizia
con cui le rispettive attività sono compiute. L'élite,
cioè, è composta dai migliori in ogni campo, da chi
eccelle
in
qualunque
attività,
quale
che
sia
la
valutazione individuale o sociale su di essa.
«C'è chi adora Napoleone I come un Dio precisa poco oltre Pareto -, c'è chi lo odia
come l'ultimo dei malfattori. Chi ha ragione?
Non vogliamo risolvere questo quesito[…]O
buono o cattivo che fosse Napoleone I, è certo
che non era un cretino, neppure un uomo di
poco conto, come ce ne sono milioni: aveva
qualità eccezionali, e ciò basta perchè lo
poniamo in un grado elevato, ma senza volere
menomamente pregiudicare la soluzione dei
quesiti che si potrebbero porre sull'etica di
tali qualità, o sulla loro utilità sociale»69
La capacità di distinguersi dalla massa - di separare
il proprio destino da quello della media e di qualificare
il proprio valore rispetto al valore medio - qualifica
68
69
Ibidem, § 2027, vol.IV, p. 293
Ibidem, § 2029, vol.IV, p. 294.
politica
l'élite come tale. Elite è, per definizione, ciò che non
è
massificato.
Ciò
che
non
si
confonde
con
la
maggioranza.
L'insieme degli individui eccellenti in ogni campo
costituisce la classe eletta; la quale a sua volta, a
seconda delle funzioni svolte, si divide in due altri
gruppi: «da una parte coloro che, direttamente o
indirettamente, hanno parte notevole nel governo e
costituiranno la classe eletta di governo»; dall'altra
tutti gli altri, che costituiranno la classe eletta "non
di governo". Alla prima, come già in MOsca, i criteri di
appartenenza
sono
ampi
e
non
formali.
Non
vi
apparterranno, cioè, solo coloro che sono dotati di un
titolo giuridico (sovrani, ministri, deputati, ecc.), ma
chiunque eserciti effettivamente una funzione di comando
attinente alla sfera pubblica: «i responsabili di uffici
politici non troppo bassi» - enumera Pareto -, per
esempio ministri, senatori, deputati, capi divisione nei
ministeri, presidenti di corte d'appello, generali,
colonnelli, ma anche «le amanti dei sovrani assoluti»,
qualora dotate dell'«ingegno speciale che ci vuole per la
politica»70.
- Il contesto generale della teoria paretiana: azioni
logiche e azioni non-logiche. Contrariamente a Mosca,
però, che aveva fatto della classe politica l'oggetto
pressochè esclusivo della sua riflessione e dell'analisi,
in Pareto lo studio della classe eletta non è che una
parte specifica di una più complessiva teoria generale
della società; non è cioè che la parte speciale di una
analisi più ampia. occorrerà quindi, per comprendere le
categorie e la terminologia stessa utilizzata per
descrivere i meccanismi di formazione e i criteri di
70
Ibidem, § 2033, vol. IV, p. 295
politica
composizione della classe eletta di governo, considerare
sinteticamente il quadro più generale.
Oggetto dell'analisi paretiana è dunque l'intero
sistema sociale, e la definizione dei criteri secondo cui
le singole molecole sociali, le unità più elementari cioè gli individui - orientano le proprie azioni
reciproche. Pareto è uno dei primi scienziati sociali a
utilizzare
il
concetto
tecnomorfico
di
"sistema",
contrapponendolo al più usato concetto biomorfico di
"organismo": la struttura della società è cioè immaginata
non come un organismo vivente, impossibile da smontare
nelle sue diverse componenti, ma piuttosto come una
macchina,
cioè
come
un
complesso
di
elementi
interdipendenti tra loro, in cui alla modificazione
dell'uno corrispondono una serie di reazioni volte a
ripristinare
l'equilibrio.
Il
modello
scientifico
utilizzato - il "paradigma" - non sarà, dunque, quello
delle scienze biologiche ma, come si è già detto, quello
della fisica meccanica. Il suo non
sarà, cioè, un
paradigma organicistico, in cui la logica del tutto
domina e spiega quella delle parti, ma un paradigma
meccanico, dunque individualistico, il quale valorizza
l'autonomia relativa delle singole parti; o comunque pone
l'individuo
(o
il
suo
"ruolo"),
come
fondamento
dell'analisi, come unità essenziale e fondamentale da cui
partire per ricostruire la rete relazionale complessiva.
E' a questo tipo di approccio che si deve quella che
può essere a buon diritto definita la scoperta più
signioficativa di Pareto; quella da cui deriverà l'intera
sua teoria generale della società: la distinzione tra le
azioni logiche e le azioni non-logiche. l'idea che nella
propria vita in società, nell'orientare le proprie azioni
reciproche, gli uomini solo in minima parte si attengano
a criteri e a motivazioni razionali - adeguando cioè il
mezzo ai fini secondo una logica fondata su elementi
politica
sperimentali, ma seguano piuttosto, in genere, l'impulso
proveniente da sentimenti, dati emozionali, credenze,
passioni del tutto irrazionali, e cercando solo a
posteriori di dare a tutto ciò una veste coerente:
«Gli uomini - scrive Pareto al punto 20 del
Programma
e
sunto
sono
spinti
dai
sentimenti, dalle passioni, dagli interessi, e
si
compiacciono
credere
d'agire
secondo
ragione. Dimostrano, per conseguenza, una
tendenza nettissima a dare una verniciatura
logica alle azioni non logiche. Del pari
attribuiscono alle loro azioni cause che nella
realtà non hanno»71
Ma cosa sono dunque le "azioni logiche"? In prima
approssimazione,
spiega
Pareto,
sono
quelle
che
«consistono in mezzi appropriati al fine, e che uniscono
appropriatamente i mezzi al fine»72. Non logiche sono, al
contrario, quelle a cui «tale carattere manca». Ma ciò
non basta. Occorre tener conto - secondo Pareto - di una
seconda distinzione, relativa al giudizio di adeguatezza
del mezzo al fine, il quale può essere alternativamente
soggettivo oppure oggettivo: che il mezzo sia adeguato al
raggiungimento del fine può essere, infatti, una credenza
soggettiva di chi agisce oppure può essere una realtà
oggettiva sperimentalmente provata e provabile;
può
essere, cioè, un'opinione oppure un dato di fatto,
opopure, ancora, entrame i casi.
E'
adeguato
al
fine
soggettivamente
ma
non
oggettivamente l'azione dello sciamano che compia la
danza della pioggia, e resterà tale anche nel caso in cui
il giorno successivo piova veramente. E' oggettivamente
adeguata al fine l'azione del medico che per evitare il
contagio brucia gli abiti infetti dell'ammalato, e lo
71 V.Pareto, Programma e sunto di un corso di sociologia, cit.,
p.300.
72 V.Pareto, Trattato di sociologia generale, cit.,, §150, vol. I, p.
81.
politica
resterebbe anche nel caso in cui nessun altro cittadino o
al
limite
il
medico
stesso
non
credesse
nell'efficacia di tale mezzo.
La definizione di "azione logica", tenuto conto di
questa
seconda
specificazione,
diventerà
allora
la
seguente:
«...daremo il nome di "azioni logiche" alle
azioni che uniscono logicamente le azioni al
fine, non solo rispetto al soggetto che compie
le azioni, ma anche rispetto a coloro che
hanno cognizioni più estese, cioè alle azioni
logiche
aventi
oggettivamente
il
senso
spiegato or ora. Le altre azioni saranno dette
"non
logiche",
il
che
non
vuol
punto
significare illogiche»73
Per dirla con Bobbio, «azioni logiche sono quelle che
hanno il duplice carattere di stabilire un nesso
oggettivamente adeguato al fine e di essere compiute con
la consapevolezza di questa adeguatezza»74. Azioni logiche
cioè, saranno solo quelle in cui il fine oggettivo è
identico al fine soggettivo; in cui cioè chi agisce sa
perfettamente ciò che vuole e utilizza per raggiungerlo,
consapevolmente, mezzi soggettivamente e oggettivamente
adeguati. A questo tipo di azioni - numerose presso i
popoli civili - appartengono «le operazioni delle arti e
delle scienze, almeno per le persone che conoscono queste
e quelle»75
Tutte le altre azioni appartengono alla classe delle
azioni "non logiche", quelle in cui «il fine oggettivo
differisce da quello soggettivo» sia perchè stabiliscono
nessi oggettivamente inadeguati al fine, sia perchè
pongono in essere mezzi adeguati ma senza esserne
consapevoli. Si classificano in:
73 Ibidem.
74N.Bobbio, Introduzione alla sociologia di Pareto, cit., p.
75
V.Pareto, Trattato di sociologia generale, cit., §152,
82
59
vol.I,p.
politica
1) azioni che non hanno «un fine logico nè oggettivamente
nè soggettivamente»76. Sono gli atti puramente rituali,
manifestazioni di costume o gesti di cortesia. Pareto fa
l'esempio di Esiodo, il quale invitava a non orinare
nelle foci dei fiumi o nelle fontane, pur essendo
all'oscuro
delle
cognizioni
mediche
che
oggi
ci
permetterebbero di collegare l'inquinamento delle acque
con la malattia. Ora, mentre per quanto riguarda le
fonti, pur non essendovi consapevolezza soggettiva,
tuttavia è possibile stabilire un nesso oggettivamente
logico, per quanto riguarda le foci dei fiumi il precetto
è puramente rituale, privo di ogni reale ragione. E',
appunto, un'azione nè soggettivamente nè oggettivamente
logica.
2) azioni che non hanno un fine logico oggettivamente ma
solo soggettivamente: è il caso in cui il mezzo, creduto
efficace, è in realtà inidoneo a raggiungere il fine. Vi
rientrano tutti gli esempi di credenze magiche, quando si
ritiene che le parole operino sulle cose. Pareto
introduce a questo porposito una lunga trattazione
sull'arte di placare i venti con tecniche rituali presso
i popoli antichi. L'esempio classico è comunque quello
dello sciamano il quale si crede possa intervenire sui
fatti reali mediante formule magiche.
3) azioni che non hanno un fine logico soggettivamente,
ma solo oggettivamente: sono tutte quelle azioni che
portano inconsapevolmente a un risultato. Vi rientrano
tutte le azioni che gli animali compiono per istinto:
azioni certamente utili e necessarie alla sopravvivenza,
compiute tuttavia senza alcuna consapevolezza. Esse si
distinguono poi in: 3α) «azioni il cui «fine oggettivo
sarebbe accettato dal soggetto se lo conoscesse»
e 3β)
azioni il cui «fine sarebbe respinto dal soggetto se lo
76 Per tutta la classificazione si veda, nel Trattato, il § 151 con
un dettagliato quadro sinottico (vol. I, p. 82)
politica
conoscesse».
4)
azioni,
infine,
che
hanno
un
fine
logico
soggettivamente e oggettivamente, ma essi non coincidono.
Il fine logico soggettivamente è diverso da quello che
oggettivamente
viene
realizzato.
C'è
qui
una
consapevolezza, ma distorta rispetto all'esito effettivo
dell'azione, come il caso degli auguri romani i quali,
imponendo al comandante delle spedizioni militari di
presentarsi in Campidoglio prima della partenza per
ricevere gli auspici (azione logica soggettivamente ma
non
oggettivamente
non
essendovi
nessuna
ragione
oggettiva per credere che tali auspici fossero veritieri)
ottenevano comunque il risultato oggettivo di affermare
il proprio potere e il primato della capitale sugli
eserciti di provincia (fine oggettivamente logico). Come
già nel caso delle azioni di tipo 3), anche qui si
distingue una specie α) caratterizzata dal rifiuto del
fine inconsapevole se l'agente lo conoscesse e una specie
β) caratterizzata invece dall'accettazione del risultato
dell'azione qualora l'agente lo conoscesse. Una parte
assai consistenti delle azioni politiche appartengono a
questo 4° tipo nelle sue due versioni:
«La maggior parte degli atti politici in
forza dellatradizione, della pretesa missione
di un popolo o di un uomo - afferma Pareto appartengono al 4° genere. Il re di Prussia
Guglielmo
I
e
l'imperatore
dei
francesi
Napoleone III, si ritenevano ambedue uomini
"provvidenziali". Ma il primo credeva che la
sua missione stesse nel fare il bene e la
grandezza del suo paese, il secondo credeva di
essere destinato a fare il bene dell'umanità.
Il primo fece azioni della specie 4α, il
secondo della specie 4β»77
77
Ibidem, §160, vol. I, p. 91.
politica
In quasi tutti questi casi si tenta di attribuire una
veste razionale a nessi che razionali non sono. Si tenta
cioè di giustificare con degli argomenti più o meno
credibili delle azioni che hanno in realtà motivazioni
diverse, radicate ad un livello più profondo e diverso da
quello cui si accede coll'argomentazione («Le azioni
logiche cono, almeno per la parte principale, il
risultamento di un ragionamento; le azioni non-logiche
hanno origine principalmente in un determinato stato
psichico: sentimenti, sub-coscienza, ecc.»78).Per esempio,
per giustificare una credenza magica - lidea che vendendo
l'anima si possa ottenere l'immortalità come Faust - si
ricorre solitamente all'argomento (pseudo razionale)
dell'esistenza del demonio. In realtà all'origine vi è un
profondo bisogno umano d'immaginare l'esistenza di un
aldilà e di esseri dotati di poteri straordinari; è
questa la sostanza vera che sta all'origine di tutto il
processo psichico e del ragionamento, anche se ci si deve
e vuole illudere che le cose stiano diversamente.
Il nucleo della teoria di Pareto, in sintesi, è
questo:
l'idea
che
gli
uomini
agiscano
mossi
prealentemente da un complesso di istinti, sentimenti,
pulsioni e passioni precedenti la dimensione razionale,
pur essendo portati, per natura e per cultura, a cercare
una razionalizzazione del proprio operare; a formulare
cioè,
mediante
argomentazioni,
una
spiegazione
apparentemente logica dell'azione. L'idea cioè che l'uomo
sia un essere insieme istintivo e simbolico: istintivo
perchè mosso da motivazioni pulsionali, pre-conscie,
emotive, radicate in una sfera sottratta al con trollo
della
ragione;
simbolico
perchè
bisognoso
di
razionalizzazione,
di
intellettualizzazione,
di
una
qualche elabiorazione a posteriori che attribuisca al
proprio agire una coerenza e un fondamento che non ha.
78
Ibidem, §161, vol. I, p. 91.
politica
In questo senso la teoria paretiana si avvicina alla
teoria freudiana
dell'inconscio che proprio in quegli
anni veniva sviluppata (pur non conoscendo, Pareto, Freud
e non avendolo certamente letto): anche in Freud,
infatti,
il
ruolo
delle
motivazioni
inconscie
è
incomparabilmente maggiore di quello del livello conscio
nel determinare il comportamento umano. Anche in Freud
l'aspetto
dell'autocoscienza,
dell'immagine
che
gli
uomini producono di sè, è solo copertura, mentre la
verità si trova oltre, nella psicologia del profondo. E
in realtà il metodo paretiano assomiglia, per certi
aspetti, alla pratica analitica freudiana: anche qui,
infatti, si tratta di risalire dal livello razionale - o
meglio razionalizzato -, dalle false rappresentazioni
pseudo-logiche, al nucleo più profondo, quello che
costituisce la motivazione primaria, e ripartire da
questo per formulare una teoria - questa volta adeguata,
"logica" in senso proprio - dell'azione.
- "Residui" e "derivazioni": Partendo dunque dalle
argomentazioni con cui gli uomini crecano di giustificare
il proprio operare, Pareto giunge a una serie di elementi
più semplici, e costanti, che sottostanno alle diverse
teorie e ai diversi ordini di giustificazione delle
azioni umane: per esemplio, analizzando i molteplici
culti dei morti quali sono stabiliti da differenti
religioni, motivati in forma differente (la metempsicosi,
l'immortalità dell'anima, il totemismo, ecc.), ci si
imbatte in un elemento comune: nell'istinto a non
separarsi dalle persone scomparse; nel desiderio profondo
di prolungare la loro esistenza. E' questo l'elemento per
così dire "sostanziale", reale, che detta i diversi
comportamenti rituali. Pareto definirà tale elemento col
termine
"Residuo".
Le
motivazioni
di
copertura,
necessarie
perchè
tutta
l'operazione
abbia
effetto
(perchè la calebraziona del morto attenui l'angoscia dei
politica
sopravvissuti per continuare con l'esempio), ma fallaci
in quanto non rispondenti a criteri logico-sperimentali,
assumeranno il nome di "Derivazioni".
I
residui
così
definiti
da
Pareto
perchè
rappresentano ciò che rimane una volta spogliata l'azione
della sua impalcatura di copertura, dei suoi cascami
pseudorazionali - costituiranno dunque gli elementi di
fondo
(istinti,
sentimenti,
emozioni);
la
realtà
invisibile. Essi sono la parte permanente, che non varia.
Le derivazioni - così chiamate perchè "derivate" dai
primi - costituiranno l'elemento secondario, variabile e
mobile, pur giocando un ruolo di grande rilievo nella
vita associata, e in particolare nella vita politica. Si
potrebbe anzi dire che lo studio scientifico della
società e della politica consiste proprio nella analisi
delle derivazioni al fine di giungere, mediante la loro
critica e decostruzione, ai relativi sottostanti residui;
di passare cioè dalle motivazioniideali (e consolatorie,
o illusorie) a quelle reali.
I Residui, dunque - per ritornare all'argomento della
classe eletta, costituiranno la base materiale della
società e ne determineranno la strutturale eterogeneità:
a seconda infatti della prevalenza dell'uno o dell'altro
aggregato di residui un individuo si diffenrenzierà
dall'altro, e si presenterà come più o meno adeguato a
determinati
compiti,
compreso
quello
di
governo.
Compresa, quindi, l'appartenenza alla classe eletta di
governo. I residui possono, di conseguenza, essere
considerati come la base antropologico-culturale della
formazione della classe politica. Essi sono divisi in sei
classi, di cui però§le prime due sono di gran lunga le
più importanti:
- Alla prima classe (Residui di CLASSE I) appartengonbo
tutte
quelle
facoltà
naturali
e
quei
sentimenti
riconducibili
sotto
la
formula
Istinto
delle
politica
combinazioni,
che
è
in
sostanza
l'«inclinazione
acombinare le cose», a «ricercare le combinazioni stimate
migliori»
ed
a
«credere
all'efficacia
delle
combinazioni»79. E', in fondo, il fondamento originario
del ragionamento, il bisogno di confrontare, di stabilire
generi e specie, di individuare nessi di causa-effetto,
di somiglianza e differenza, di unire nomi e cose, di
osservare le regolarità e le discontinuità. Da questo
"istinto" deriva la spinta a sperimentare; la genesi
delle innovazioni, che non sono altro che la scoperta
della combinazione giusta. A questo è imputata la stessa
nascita del linguaggio, prodotto, qiuindi, non di
artificialità e convenzione, ma di istinto.
Nei Residui di CLASSE II, al contrario, si raggruppano
le pulsioni, i sentimenti che si orientano piuttosto al
mantenimento delle aggregazioni e che sono riconducibili
all'istinto
che
Pareto
definisce
Persistenza
degli
aggregati. Una volta stabilita una combinazione utile o
adeguata, si tratta di renderla stabile, permanente:
«Dopo che l'aggregato è stato costituito scrive Pareto - opera spessissimo un istinto
che, con forza variabile, si oppone a che le
cose così congiunte si disgiungano; e che, se
pure la separazione non può essere evitata,
procura di dissimularla col conservare il
simulacro dell'aggregato. Tale istinto può,
grosso modo paragonarsi all'inerzia meccanica,
ed esso si oppone al movimento dato da altri
istinti. Da ciò nasce la grande importanza
sociale dei residui di CLASSE II»80
Laddove l'istinto delle combinazioni rappresentava
principio di innovazione e di mutamento, la persistenza
degli aggregati rappresenta la conservazione e la
stabilità, il consolidamento di ciò che il primo istinto
aveva creato ma che rischierebbe di andare dissolto.
79
80
Ibidem, §889, vol.II, p.23.
Ibidem, §992, vol. II, p.95.
politica
Rientrano in questa categoria glki istinti e i sentimenti
che favoroscono la «persistenza delle relazioni di un
uomo con altri uomini e luoghi»81, che alimentano cioè la
coesione sociale, a cominciare da quella cellula prima
della vita associata che è la famiglia e in generale il
complesso di relazioni che costituiscono la collettività,
la comunità.
Mentre dunque l'"istinto delle combinazioni" tende a
coincidere
con
la
dimensione
individualistica,
la
"persistenza
degli
aggregati"
fonda,
piuttosto
la
dimensione comunitaria, il vivere associato. Mentre la
prima
favorisce
le
differenziazioni,
la
seconda
privilegia le uniformità.
Esiste poi una terza classe di residui, denominata da
Pareto "Bisogno di manifestare con atti esterni i
sentimenti": è l'istinto ad operare, ad agire. E' il
meccanismo che traduce processi interiori in azio,ni
(categoria intermedia e non particolarmente perspicua).
Una quarta classe riguarda i "Residui in relazione con
la socialità". Vi rientrano il bisogno naturale di
Uniformità, il sentimento di Pietà o Crudeltà, gli
atteggiamenti nei confronti del principio di Gerarchia,
ecc.. Cioè una serie di sentimenti istintivi relativi
alle varie forme della vita di relazione tratti dalla
sociologia del tempo: si pensi alla Lois de l'imitation
formulata dal Tarde, alla diffusa Psicologia delle folle
di origine leboniana, ecc. Non aggiunge molto al tema
della "persistenza degli aggregati".
Una
quinta
classe
riguarda
poi
"L'integrità
dell'individuo e dele sue dipendenze", all'interno della
quale l'elemento di maggior rilievo è la trattazione dei
"sentimenti di eguaglianza".
L'ultima classe, infine, la sesta, riguarda il
"Residuo sessuale".
81
Ibidem, §1015, vol. II, p. 109
politica
-
Composizione
della
classe
eletta
di
governo:
E'
evidente come, a seconda del prevalere dell'un tipo o
dell'altro di residui, potremo avere diversi tipi di
individui, dotati di diverse performances, adeguati a
diversi tipi di funzionisociali. E che potremo avere, di
conseguenza, differenti tipi di classe politica, di
classe eletta di governo.
Col prevalere ad esempio dei residui di CLASSE I,
avremo il tipo del mercante, abile nei traffici e nelle
trattative, mobile e innovativo, lo speculatore amante
del rischio e il politico sottile, capace nell'arte
dell'intrigo
e
della
negoziazione,
il
diplomatico
raffinato, ostile all'uso della forza e attento invece ai
giochi verbali, forse alla frode e anche alla corrusione.
CLASSE
II,
della
Col
prevalere
dei
Residui
di
"Persistenza degli aggregati", avremo invece il tipo
dell'antico signore, proprietario della terra e legato
alla
tradizione
e
alla
consuetudine,
statico
e
conservatore, il redditiero, cauto nelle innovazioni,
volto prevalentemente al passato e preoccupato del
futuro, il politico immobilista, disposto ad usare più la
forza che l'astuzia per conservare la società e il
potere; per garantirne, manu militari, quando occorra,
l'uniformità e la gerarchia.
Sono i due tipi machiavellici della volpe e del leone,
espressione rispettivamente della politica come arte
dell'astuzia o come esercizione della forza. Sono, per
altro verso, i tipi, già considerati da Gaetano Mosca,
del mercante e del sacerdote - sul versante dei residui
di CLASSE I - e del guerriero - sul versante dei residui
di CLASSE II -.... Dalla giusta commistione di questi tipi
diversi, dalla composizione equilibrata della classe
eletta di governo, sosterrà Pareto, dipende l'equilibrio
complessivo dell'organismo sociale; la sua possibilità di
politica
evolversi in modo equilibrato senza cadere - come si
vedrà trea poco nella parte dedicata alla dinamica
politica
nè
nell'immobilismo,
né
nell'eccessivo
mutamento, nè nella rivoluzione.
Due esempi del diverso modo d'agire della classe
eletta di governo di fronte a due sfide - quella della
violenza e quella del tempo - valgano a chiarire il ruolo
che ha la prevalenza dell'un tipo di residui o
dell'altro.
All'Uso della forza nella società Pareto dedica un
folto gruppo di paragrafi nel XII capitolo del Trattato,
dedicato alla Forma generale della società. Coerentemente
con la impostazione propria del realismo politico, alla
forza è attribuito un ruolo non solo decisivo, ma
insopprimibile nella vita politica:
«Il problema se si debba o no, se giovi o
no usare la forza nella società non ha senso scrive - poichè la forza si usa tanto da parte
di chi vuole conservare certe uniformità come
da parte di chi vuole trasgredirle[…]Invero,
chi è favorevole alla classe dominante, se
dice di riprovare l'uso della forza, in realtà
riprova l'uso della forza da parte dei
dissidenti […] se dice di approvare l'uso
della forza, in realtà approva l'uso che ne
fanno le autorità»82
Il problema non è dunque se approvare o meno l'uso
politico della forza, quanto considerare circostanze,
opportunità, condizioni e modalità del suo impiego. Sotto
questo punto di vista è evidente che classi elette
composte in prevalenza da individui caratterizzati da
Residui di CLASSE I tenderanno a misurarsi col porblema
dell'uso della forza in modo diverso da classi elette di
governo in cui prevalgano i residui di CLASSE II. Si prenda
in esame il caso di una classe eletta di governo sfidata
dalla rivolta dei governati i quali usino la violenza:
82
Ibidem, §2174, vol. V, p. 80
politica
«Un piccolo numero di cittadini, purchè
violenti - scrive Pareto - possono imporre la
volontà loro ai governanti, i quali non sono
disposti a rintuzzare tale violenza con altra
pari.
Se
i
governanti
sono
mossi
principlamente da sentimenti umanitari nel non
usare la forza, tale effetto segue molto
facilmente»83
E' il caso in cui prevalgano i residui di IV CLASSE, in
particolare il "sentimento di simpatia per i propri
simili", sui residui di II CLASSE).
«se invece essi - continua Pareto - non
usano
la
forza
perchè
stimano
miglior
consiglio l'adoperare altri mezzi, si ha
spesso l'effetto seguente: Per impedire la
violenza
o
per
resistervi,
la
classe
governante
usa
l'astuzia,
la
frode,
la
corruzione e, per dirla in altre parole, il
governo passa dai leoni alle volpi. La classe
governante china il capo dinanzi alla minaccia
della violenza, ma cede solo in apparenza e
procura di girare l'ostacolo che non può
superare a viso aperto»84
Si passa qui da una situazione di prevalenza dei
Residui di CLASSE II ai residui di CLASSE I, il che tende a
trasformare profondamente la composizione della classe
eletta di governo:
«Alla lunga - si legge infatti - un tal
modo di operare opera potentemente sulla
scelta della classe governante, di cui sono
chiamate a far parte solo le volpi, e respinti
i
leoni.
Chi
meglio
conosce
l'arte
di
indebolire gli avversari con la corruzione, di
ritagliare con la frode e l'inganno ciò che
pareva essere ceduto alla forza è ottimo fra i
governanti; chi ha scatti di resistenza e non
sa piegare la schiena a tempo e luogo è
pessimo fra i governanti e può rimanere fra
essi solo se compensa tale difetto con altre
eminenti qualità. Per tal modo, nella classe
83
84
Ibidem.
Ibidem, §2178, vol. V, p. 83
politica
governante, crescono i residui dell'istinto
delle combinazioni (CLASSE I) e scemano quelli
della persistenza degli aggregati (CLASSE II)
poichè i primi giovano appunto per usare
l'arte dei ripieghi, per scoprire ingegnose
soluzioni da sostituire all'aperta resistenza,
mentre i secondi indurrebbero a questa, ed un
forte
sentimento
di
persistenza
degli
aggregati toglie pieghevolezza»85
Tra le "ingegnose soluzioni" inventate da una classe
eletta di governo dominata dai residui di CLASSE I al
fine di mantenersi al potere pur senza accettare lo
scontro diretto con le classi non elette in rivolta, vi è
quella,
insidiosissima,
della
cooptazione
(difficilissimo, secondo Pareto, è spodestare una classe
governante «se riesce ad assimilarsi il maggior numero di
coloro che, nella classe governata, hanno le stesse doti,
sanno adoperare le stesse arti, e che quindi potrebbero
essere i capi di coloro che sono disposti ad usare la
violenza. La classe governata, che per tal guisa rimane
senza guida, senz'arte, incomposta, è quasi sempre
impotente per istruire cosa alcuna che sia durevole»86).
E' il contrario dell'atteggiamento intransigente che
normalmente giova più alle classi governate che a quelle
governanti.
E' chiaro che l'utilità di un tipo di atteggiamento
dipende dalle circostanze: vi saranno momenti in cui la
pace sarà meglio comprarla - e sarà il tempo dei
mercanti, dell'istinto delle combinazioni -; e vi saranno
momenti in cui sarà necessario conquistarla e garantirla
con le armi - e sarà il tempo dei guerrieri, della
persistenza degli aggregati -. Anche se, conclude Pareto,
la trasformazione in senso commercial-mercantile della
classe governante, a lungo andare, implica decadenza; il
passaggio dai leoni alle volpi apre la strada alla
85
86
Ibidem.
Ibidem, §2179, vol. V, p. 85
politica
fiacchezza
e
alla
degenerazione;
il
predominio
dell'istinto delle combinazioni e l'esaurirsi della
persistenza degli aggregati prelude alla sostituzione di
quella classe governante con una più fresca, più vitale e
più determinata classe emergente:
«Chi perde l'abito di usare la forza, chi è
avvezzo
a
giudicare
commercialmente
un'operazione, secondo il suo dare e avere in
quattrini, facilmente s'induce a comptrare la
pace - scrive Pareto -; e può darsi che tale
operazione, considerata da sola sia buona,
perchè la guerra avrebbe costato più quattrini
che
il
prezzo
pagato
per
la
pace,
ma
l'esperienza dimostra che a lungo andare,
considerata
con
le
altre
che
seguono
inevitabilmente, fa sì che un popolo per tal
modo si avvia alla rovina. Molto di rado il
fenomeno
ora
notato
del
prevalere
degli
istinti
delle
combinazioni
accade
per
un'intera popolazione; di solito esso si
osserva solo negli strati superiori e poco o
punto negli inferiori e più numerosi»87
A poco a poco, dunque, le doti del leone - la
decisione, l'aggressività, la virile vitalità - sembrano
rarefarsi
nelle
classi
superiori
e
concentrasi,
all'opposto, in quelle inferiori, dando loro l'energia
necessaria per preparare un cambiamento radicale della
classe governante. E' quanto a Pareto sembra vedere nei
fatti politici del suo tempo, tanto per quanto riguarda
(nell'esperienza riformista) il processo di integrazione
e di cooptazione di una parte dell'élite delle classi
subalterne, quanto per ciò che riguarda (nell'esperienza
del socialismo rivoluzionario), l'emergere di una nuova,
più combattiva - e anche più morale - aristocrazia
emergente dalle classi oppresse, dagli strati inferiori
della società.
87
Ibidem.
politica
«Poniamo mente ai paesi più innanzi nella
democrazia e nel socialismo, come ad esempio
alla Francia - scriveva in un saggio del 1900
- e vedremo tosto che il fine della battaglia
tra la nuova e la vecchia aristocrazia non può
essere dubbio, poichè la nuova è piena di
vigore
e
di
forze,
mentre
l'antica
è
infiacchita; la nuova, balsa e coraggiosa,
proclama
"la
lotta
di
classe",
l'antica
pargoleggia lodando la "solidarietà", piegando
il capo sotto i colpi che riceve e dicendo
grazie, invece di restituirli»88
In modo analogo funziona l'esempio relativo alla
questione del tempo; al modo in cui viene considerato
dall'élite al potere il problema della processualità
storica, il tema del futuro: una classe governante
dominata dall'istinto delle combinazioni, fortemente
individualistica, quindi, e individualizzata, tenderà ad
annullare la continuità temporale, ed a vivere il tempo
non come un processo continuo in cui il passato si lega
al presente e questo intende permanere nel futuro, ma
come una successione di istanti, scollegati l'uno
dall'altro. Al contrario una classe governante in cui
prevalga la persistenza degli aggregati, tenderà a
privilegiare e a valorizzare la durata, le grandi
continuità degli organismi collettivi, la permanenza nel
tempo. Nel primo caso
«i disegni della classe governante non si
spingono troppo oltre nel tempo; il prevalere
dell'istinto
delle
combinazioni,
l'affievolirsi
della
persistenza
degli
aggregati fa sì che la classe dominante si
appaga più del presente e si dà meno pensiero
del futuro. L'individuo prevale di molto sulla
famiglia,
il
singolo
cittadino
sulla
collettività e sulle nazioni. Gli interessi
del presente o di un futuro prossimo e quelli
materiali prevalgono sugli interessi di un
futuro lontano e su quelli ideali della
88 V.Pareto, Un'applicazione di teorie sociologiche, in "Rivista
italiana di sociologia", luglio 1900, ora in Id., Scritti sociologici
minori, cit., p.225.
politica
collettività e della
godere del presente
dell'avvenire»89
patria. Si procura di
senza troppo curarsi
Nel secondo caso domina la continuità, il vincolo tra
le generazioni (la tradizione, appunto) attraverso una
solidarietà che si radica nel passato e si proietta nel
futuro, dissolvendo l'individuo nel gruppo primario, in
primo luogo, nella koiné dei consanguinei. Prevale la
stabilità e l'assenza di mutamento. Dal giusto equilibrio
tra queste due dimensioni - da un equilibrato mélange dei
due tipi di atteggiamento - dipenderà la qualità e la
possibilità di durata e di iniziativa della classe eletta
di governo, la quale dovrà guardarsi tanto dalla Scilla
di una stabilità spinta fino all'immobilismo quanto dalla
Cariddi
di
un'innovazione
esasperata
fino
al
dissolvimento.
- La legittimazione e le "derivazioni": così come la
categoria dei residui costituisce, per molti versi,
l'equivalente funzionale nella teoria di Pareto di ciò le
risorse personali della classe politica rappresentavano
nella teoria di Mosca, alla stessa maniera la categoria
delle "derivazioni" vi ricopre, in qualche modo, il ruolo
che nella Teorica dei governi era svolto dalla "formula
politica".
Esse
sono
formulazioni,
ragionamenti,
argomentazioni, spiegazioni utilizzate per giustificare
ciò che in realtà trae origine e forza da altri fattori.
Ma contrariamente a Mosca, Pareto ne fa un articolato
elenco,
ordinato
in
quattro
classi,
estendendone
l'operatività dal campo della politica al più generale
ambito dei rapporti umani.
Alla prima classe di "derivazioni" appartengono le
Affermazioni,
cioè
«le
semplici
narrazioni,
le
89 V.Pareto, Trattato di sociologia generale, cit., §2178, vol. V, p.
84.
politica
affermazioni di un fatto, le affermazioni di accordo con
sentimenti, espresse non come tali, ma in modo assoluto,
assiomatico, dottrinale»90; in modo tale, quindi, da
divenire una sorta di "comandamento",
comune e verità accettata acriticamente:
da
farsi
luogo
«Nella Bibbia - scrive Pareto -, Dio dà,
per mezzo di Mosé, certi ordini al suo popolo,
e
poi
ogni
tanto
aggiunge,
come
per
rafforzarli:"Io sono l'Eterno, vostro Dio". Al
tempo nostro sono frequenti le asserzioni che
un certo provvedimento è secondo il progresso,
la democrazia, che esso è largamente umano,
prepara un'umanità migliore. L'asserzione in
questo modo è appena una derivazione, è
piuttosto solo un modo di invocare certi
sentimenti. Ma coll'essere spesso ripetuta,
finisce coll'acquistare una forza propria,
diventa un motivo dell'operare, assume il
carattere di derivazione»91
Alla
seconda
classe
di
derivazioni
appartiene
l'Autorità, la quale può essere «autorità di un uomo o di
più uomini»92 (normalmente fondata sulla errata credenza
in competenze assenti o comunque limitate), «autorità
della tradizione, di usi o di costumi»93, o, infine,
«autorità
di
un
essere
divino
o
di
una
personificazione»94.
Nella
terza
classe
si
collocano
i
Sentimenti,
l'«accordo coi sentimenti di un numero piccolo o grande
di persone»95, variamente motivato: o per «semplice
riverenza al parere dei più», o per fiducia nei dotti, o,
ancora, per calcolo e timore delle conseguenze (interesse
individuale), o, infine, perchè mossi «da una forza
misteriosa» che spinge l'uomo «ad operare in modo da
porre le sue azioni d'accordo con i sentimenti notati
90
91
92
93
94
95
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
§ 1420, vol.III, pp. 16-17.
§1426, vol. III, p.19.
§1435-1446, vol. III, pp.23-35
§1447-1457, vol. III, pp. 35-39
§1458-1464, vol. III, pp. 39-44.
§1465, vol.III, p. 44
politica
[interesse collettivo], e nel caso estremo si ha un
"imperativo"
che
opera
per
virtù
propria
e
arcana»96.(entità metafisica o soprannaturale).
L'ultima classe di "derivazioni" è costituita dalle
prove verbali, cioè dalle motivazioni «ottenute mercè
l'uso
di
termini
di
senso
indeterminato,
dubbio,
equivoco, e che non corrispondono alla realtà»97: ne fanno
parte buona parte dei termini politici, soprattutto
quelli usati dalle correnti progressiste, pacifiste,
solidariste
(al
termine
solidarietà
sono
dedicati
numerosi paragrafi, così come al termine ragione,
libertà, verità - «I termini verità, errore, hanno tantio
sensi quanti sono i partiti»98-).
96
97
98
Ibidem.
Ibidem, §1543, vol.III, p. 109.
Ibidem, §1564, vol. III, p. 129. In corsivo nel testo.
65/Sul
concetto
di
politica
3. DINAMICA E SISTEMATICA POLITICA:
"tendenza" e "circolazione delle élites"
"Principio",
Una classe politica, una volta formatasi, deve
perpetuarsi e rinnovarsi, mutando nel corso del tempo i
propri
membri
e
garantendosi
per
questa
via
una
continuità. Il "ricambio" della classe politica è quindi
una funzione decisiva nel determinarne caratteristiche e
potenzialità. Esso esprime il tipo di rapporto che la
classe politica stabilisce col contesto storico-sociale
circostante e ne determina, in ultima istanza, il grado
di stabilità e le chances di durata. Una classe politica
eccessivamente chiusa, infatti, incapace di selezionare e
accogliere le forze nuove emergenti nel sociale, di
cooptare gli individui più capaci, di affrontare il
mutamento, sarà inevitabilmente costretta non solo a
isterilirsi e impoverirsi qualitativamente, ma finirà
presto o tardi per giungere a conflitto con la realtà
esterna e per soccombere. All'opposto una classe politica
troppo aperta, incapace di gararntirsi meccanismi di
selezione e reclutamento tali da salvaguardare la propria
continuità, tenderà a perdere identità, coesione interna,
forma, e a dissolversi. L'equilibrio tra queste due
possibilità estreme, tra questi due modelli estremi di
"ricambio" della classe politica, costituisce uno degli
obiettivi più delicati e più importanti di ogni gruppo
che intenda gestire il governo. E dai modi con cui esso è
raggiunto, dalle modalità con cui ogni classe politica o
classe eletta di governo amministra il proprio ricambio
(statica politica), dipende il tipo di organizzazione
statuale, il modello politico prevalente (sistematica
politica).
66/Sul
concetto
di
politica
-
Gaetano
Mosca:
"principio
e
"tendenza":
relativamente in ombra nella Teorica dei governi - in cui
compariva
solo
un
rapido
accenno
al
tema
dell'ereditarietà dell'accesso alla classe politica in
contrapposizione con altri criteri più "democratici" (la
verifica del merito, l'elezione) - il tema del ricambio
della classe politica costituisce oggetto di più attenta
considerazione negli Elementi di Scienza politica, dove
figura un intero capitolo dedicato a Princìpi e tendenze
diverse che si affermano nella formazione e nella
organizzazione della classe politica99.In esso Mosca
prende in esame in primo luogo il modo in cui si
distribuisce l'autorità all'interno di un determinato
gruppo politico; la direzione lungo la quale essa viene
trasmessa. Direzione che può essere, alternativamente,
«dall'alto verso il basso« oppure «dal basso verso
l'alto», perchè, come scrive Mosca
«realmente in tutte le forme di organizzazione
politica
o
l'autorità
viene
trasmessa
dall'alto verso il basso della scala politica
e sociale, in maniera che la scelta del
funzionario inferiore venga lasciata a quello
superiore, finchè si arriva al supremo gerarca
che sceglie i suoi immediati collaboratori,
come
dovrebbe
accadere
nella
monarchia
assoluta
tipica;
ovvero
dal
basso
viene
delegata a coloro che stanno in alto, dai
governati
ai
governanti,
come
si
usava
nell'antica Grecia e in Roma repubblicana»100
Nell'un
caso
il
meccanismo
dell'attribuzione
d'autorità
risiede
esclusivamente
nell'ambito
della
classe politica. E' essa e solo essa, nella figura in
particolare di colui che occupa il sommo della gerarchia,
99
G.Mosca, Elementi di scienza politica, cit., vol. II, pp.10021042.
100 Ibidem, pp. 1003-1004
67/Sul
concetto
di
politica
a decidere chi possa o non possa farne parte. Chi, cioè,
sia "autorizzato" (nel senso di "dotato dell'autorità") e
chiu no. Nell'altro caso si registra una sorta di
"apertura" della classe politica sul sociale. Essa cioè
non ha il monopolio della decisione sulla propria
composizione, ma accetta che i criteri di attribuzione
dell'autorità abbiano carattere più ampio, coinvolgano i
"governati".
Tale
"modalità"
dell'attribuzione
di
autorità - tale criterio che regola la direzione
dell'autorizzazione - è denominato da Mosca "principio"
(principio di autorizzazione, si potrebbe dire), e
classificato in due tipi: il principio autocratico, che
esprime la prima direzione (dall'alto in basso, dal sommo
gerarca giù giù lungo la catena fi o ai funzionari
inferiori) e il principio liberale, che esprime le
seconda direzione (dalla molteplicità dei governati su su
fino al vertice).
«Il primo tipo di organizzazione politica annota Mosca - quello nel quale l'autorità
viene trasmessa dall'alto della scala politica
ai funzionari inferiori, e che fu da Platone
appellato monarchico, noi crediamo più esatto
di chiamarlo autocratico; perchè un monarca
nel senso lato della parola, ossia un capo
dello stato, si trova quasi sempre in tutte le
forme di regime politico. Più difficile riesce
la scelta del vocabolo adatto ad indicare il
secondo. Seguendo l'esempio di Platone, si
potrebbe chiamarlo democratico, ma siccome per
democrazia s'intende oggi comunemente una
forma di regime politico nella quale tutti
ugualmente partecipano alla formazione dei
poteri sovrani, ciò che non sempre è accaduto
nel passato nei regimi nei quali il popolo
sceglieva i suoi governanti perchè spesso per
popolo
si
intendeva
una
ristretta
aristocrazia,
crediamo
più
opportuno
di
appellarlo liberale»101
101
Ibidem, p. 1004.
68/Sul
concetto
di
politica
Un'impostazione, questa, sia detto per inciso, in cui,
come si vede, appare sia pur leggermente attenuata la
dura polemica antidemocratica che caratterizzava invece
la prima opera di Mosca, La teorica dei governi. Negli
Elementi, invece, opera della maturità - concepita in un
clima politico dicerso, in cui meno lacerante appariva la
poliemica contro le "promesse non mantenute' della
democrazia - la radicale negazione di fondamento del
principio
democratico
si
attenua.
L'idea
che
una
democrazia "delegata" - basata sul principio della
"rappresentanza"
possa
comunque
essere
definita
"democrazia" e possa aver luogo (anzi, che sia la forma
più diffusa presso i popoli civili),ora pare accettata
pienamente,
tant'è
vero
che
Mosca
immediatamente
aggiunge:
«E questa denominazione [liberale] ci è
parsa tanto più appropriata in quanto è
prevalso l'uso di ritenere liberi quei popoli
nei quali, stando alla legge, i governanti
dovrebbero essere scelti da tutti o anche da
una parte dei governati e la legge stessa
dovrebbe essere un'emanazione della volontà
generale. Mentre nei regimi autocratici essa o
ha un carattere immutabiule e sacro, oppure è
una espressione della volontà dell'autocrate o
meglio ancora di coloro che agioscono in suo
nome»102
Il
principio
riguarda
dunque
il
criterio
di
distribuzione dell'autorità; in un certo senso il
soggetto,
individuale
o
collettivo
deputato
all'"autorizzazione", all'attribuzione dell'autorità. La
tendenza riguarda invece il grado maggiore o minore di
"apertura" della classe politica. Riguarda cioè il tipo
102
Ibidem.
69/Sul
concetto
di
politica
di rapporto che la classe politica stabilisce con il
mondo
circostante
ed
i
criteri
che
presiedono
all'accesso. Se il principio si esprimeva in termini di
"alto" e "basso", la tendenza opera in termini di
"dentro" o "fuori". Definisce quanto il cerchio comunque
ristretto della classe politica debbe essere permeabile a
nuove personalità emergenti al suo esterno. Come nel
primo caso si decideva, in base al principio, se
l'autorità provenisse dall'alto o dal basso, così in
questo caso si tratta di verificare, sulla base della
tendenza, se i membri della classe politiuca debbano
esserre reclutati al suo interno oppure anche al di fuori
di essa.
«Ci
sembra
più
adatti
di
chiamare
democratica quella tendenza che, latente o
manifesta, agisce sempre con maggiore o minore
intensità in tutti gli organismi politici e
che mira a rinnovare la classe dirigente,
sostituendola
o
almeno
completandola
con
elementi provenienti dalle classi dirette. E
naturalmente
chiameremo
aristocratica
la
tendenza
contraria,
anche
essa
costante
sebbene di varia intensità, la quale mira alla
stabilizzazione della direzione sociale e del
potere politico nei discendenti di quella
classe che, in un dato momento storico, se ne
è impossessata»103
Il
mezzo
specifico
della
prima
tendenza
aristocratica - è l'ereditarietà delle cariche, la quale
sancisce ferreamente il principio che la classe dirigente
può essere reclutata solo all'interno della classe
dirigente stessa; il mezzo specifico della seconda
tendenza - liberale - è invece l'elezione, la quale
afferma il principio della libera scelta dei governanti
da parte dei governati. Mezzi - e principii - che
103
Ibidem, p. 1005.
70/Sul
concetto
di
politica
difficilmente si presenteranno storicamente nella loro
forma pura, ma tenderanno a operare in forme commiste; e
che d'altra parte sono destinati a influenzarsi a
vicenda. La disponibilità di ricchezze, l'appartenenza a
famiglie note e potenti, la consuetidine con la gestione
del
potere
acquisita
attraverso
la
catena
delle
generazioni favoriscono indubbiamente, anche all'interno
della
tendenza
liberale,
l'elezione
di
membri
appartenenti per origine alla classe dirigente mentre al
contrario tenderanno ad essere sfavoriti coloro che non
possono disporre di tali risorse ereditarie. Al contrario
anche
all'interno
di
una
tendenza
rigorosamente
aristocratica, di un modello chiuso di reclutamento della
classe politica, potrà farsi luogo (e solitamente ciò
avviene) allo strumento elettivo nella scelta dei membri
effettivi. D'altra parte il mezzo elettivo non è di per
sè garanzia di "apertura" della classe politica rispetto
alla società: questa dipende dall'ampiezza del corpo
elettorale, e dalle regole che presiedono alla scelta dei
candidati
(ai
principii
che
regolano
l'elettorato
passivo). Sta di fatto, comunque, che ovunque si sia
manifestata una tendenza liberale - e tanto più forte
essa è stata - il mezzo dell'elezione è apparso il più
idoneo a garantirne il funzionamento, cosicchè si può
dire che se esso non è condizione sufficiente, tuttavia è
certamente condizione necessaria nel caso della tendenza
liberale.
Principio e tendenza - lo si è sottolineato - non
esprimono lo stesso concetto. E neppure si richiamano o
condizionano
l'un
l'altro,
tant'è
vero
che
può
verificarsi il caso storico di un regime a principio
autocratico ed a tendenza democratica (è il caso in cui
l'autocrate scelga il proprio successore,
i propri
71/Sul
concetto
di
politica
collaboratori
al
di
fuori
della
classe
dirigente
tradizionale); e viceversa di un regime a principio
liberale
ed
a
tendenza
aristocratica
(qualora
il
suffragio sia tanto ristretto che, pur provenendo dal
basso, l'autorità viene conferita sempre e comunque ai
membri di una casta mumericamente limitata):
«A prima vista - annota Mosca - parrebbe
che
la
prevalenza
di
quello
che
noi
denomineremo principio autocratico dovrebbe
accoppiarsi a quella che chiameremo tendenza
aristocratica; e che al contrario il principio
opposto, che chiameremo liberale, dovrebbe
accoppiarsi
alla
tendenza
che
abbiamo
appellato democratica. E realmente all'esame
di molti tipi di organizzazione politica
potrebbe trarsi la conclusione che esiste una
certa
simpatia
tra
l'autocrazia
e
l'aristocrazia da una parte e il liberalismo<e
la democrazia dall'altra; ma però sarebbe
questa una di quelle regole che sono soggette
a moltissime eccezioni. Riuscirebbe facile
infatti trovare esempi di autocrazie che non
hanno ammesso l'esistenza di classi alle quali
la nascita conferiva privilegi legali, ' si
potrebbe citare in proposito l'impero chinese
durante lunghi periodi della sua storia; ed
anche più facile sarebbe di trovare esempi di
regimi elettivi nei quali il popolo elettore
era costituito solo dalla classe dirigente
ereditaria, come avveniva nella repubblica
polacca e a Venezia»104
Dalla diversa combinazione di principio e tendenza, è
possibile anzi derivare differenti tipi di regimi
politici,
o
differenti
modelli
di
Stato
e
di
organizzazione
politica.
E',
questa
una
delle
classificazioni
proprie
della
sistematica
politica
moschiana, diretta a sostituire la classica teoria delle
forme di governo, utilizzando criteri di maggiore
104
Ibidem.
72/Sul
concetto
di
politica
"scientificità".Dall'incrocio,
infatti,
del
principio
autocratico e del principio aristocratico (dall'incrocio,
cioè, apparentemente più naturale), s'individua il tipo
"puro" della monarchia assoluta (il modello di stato,
cioè, in cui il sovrano, legibus solutus, senza alcun
vincolo
proveniente
"dal
basso"
sceglie
i
propri
funzionari e collaboratori all'interno di una ristretta
classe, di una consolidata aristocrazia). Dall'incrocio,
invece,
del
principio
liberale
e
della
tendenza
democratica s'individua l'altro tipo "puro", lo Stato
liberal-democratico fondato sul suffragio universale e
sull'apertura massima della classe politica. Principio
liberale e tendenza aristocratica identificheranno, per
altro verso, la forma per così dire "mista" - o comunque
non perfettamente "pura" - del liberalismo moderato (o,
se si preferisce lo Stato liberale ma non democratico),
basato sul suffragio, è pur vero - e quindi sul
principiop dell'"autorizzazione dal basso" - ma su un
suffragio ristretto, che quindi limita l'accesso alla
classe politica e lo riduce entro i confini di una sia
pur ampia "aristocrazia". Lo schema seguente visualizza
la classificazione:
73/Sul
concetto
di
politica
E' questa la seconda tipologia delle forme di Stato
ricavabile dal discorso di Gaetano Mosca e costitutiva
della sua sistematica politica. La prima derivava in
qualche modo naturalmente dalla trattazione dei diversi
tipi di classe politica in rapporto alle caratteristiche
personali dei suoi membri e alle "risorse" in base alle
quali avveniva l'accesso a ruolo di governo. Alla risorsa
del valore guerriero, al predominio cioè dell'élite
guerriera, si potrebbe dire
infatti che corrisponda il
modello statuale feudale, anche se Mosca più volte
interverrà polemicamente per negare che l'elemento della
forza
sia
qualificante
esclusivamente
delle
forme
politiche
feudali
(come
sosteneva
lo
Spencer,
contrapponendo ad esse lo stato industriale basato sul
consenso). La forza, anzi, sarebbe caratteristica di ogni
forma statuale e strumento di ogni classe politica.Ma è
indubbio che in una fase in cui l'apparato statuale
permaneva magmatico, contrastato da una pluralità di
poteri
indipendenti;
in
cui
nè
i
processi
di
centralizzazione nè quelli di burocratizzazione propri
dello stato moderno erano ancora avvenuti, la capacità di
74/Sul
concetto
di
politica
esercizione della forza fisica, il valore guerriero,
appunto, dovevano svolgere un ruolo di gran lunga
superiore a quello svolto successivamente. Al predominio
invece della ricchezza come risorsa per l'accesso alla
classe politica - al predominio cioè dell'aristocrazia
del denaro - corrisponde, lo si è in parte già visto, la
forma di stato burocratico proprio della modernità,
dominato dai grandi apparati, dalla certezza del diritto
e dall'esercizio del monopolio legittimo della forza. Al
predominio, infine, delle risorse intellettali - al
primato di un'aristocrazia sacerdotale - si potrebbe
associare il modello di stato teocratico (sia nella sua
forma religiosa che in quella secolarizzata)..
RISORSE
TIPI DI ELITES
FORME DI STATO
Valore guerriero
Aristocrazia militare
Stato feudale
Ricchezza econ.
Aristocrazia del denaro
Stato burocratico
Cultura
Aristocrazia sacerdotale
Stato teocratico
Ai problemi e alle difficoltà connesse al ricambio
della
classe
politica,
erano
dedicate
numerose,
preoccupate pagine degli Elementi di scienza politica.
Mosca era perfettamente consapevole dei rischi cui si
sarebbe esposta una classe politica incapace di gestire
efficacemente e in modo equilibrato il proprio ricambio.
Strenuo
fautore
della
gerarchia
tra
governanti
e
governati e del carattere "speciale" della classe
politica,
temeva
però
la
sua
"separatezza"
e,
soprattutto, l'eventualità che essa finisse per perdere
quel
contatto
con
la
società
indispensabile
per
garantirne il rinnovamento e l'arricchimento.
75/Sul
concetto
di
politica
«Si
può
dire
che
tutta
la
storia
dell'umanità civile si riassume nella lotta
fra la tendenza che hanno gli elementi
domlinatori a monopolizzare stabilmente le
forze
poolitiche
e
a
trasmetterne
ereditariamente il possesso ai loro figli, e
la tendenza, che pure esiste, verso lo
spostamento di queste forze e l'affermazione
di forze nuove, la quale produce un continuo
lavorìo di endosmosi fra la classe alta e
alcune frazioni di quella bassa»105
Dalla diversa combinazione di principio e tendenza, è
possibile anzi derivare differenti tipi di regimi
politici,
o
differenti
modelli
di
Stato
e
di
organizzazione
politica.
E',
questa
una
delle
classificazioni
proprie
della
sistematica
politica
moschiana, diretta a sostituire la classica teoria delle
forme di governo, utilizzando criteri di maggiore
"scientificità".Dall'incrocio,
infatti,
del
principio
autocratico e del principio aristocratico (dall'incrocio,
cioè, apparentemente più naturale), s'individua il tipo
"puro" della monarchia assoluta (il modello di stato,
cioè, in cui il sovrano, legibus solutus, senza alcun
vincolo
proveniente
"dal
basso"
sceglie
i
propri
funzionari e collaboratori all'interno di una ristretta
classe, di una consolidata aristocrazia). Dall'incrocio,
invece,
del
principio
liberale
e
della
tendenza
democratica s'individua l'altro tipo "puro", lo Stato
liberal-democratico fondato sul suffragio universale e
sull'apertura massima della classe politica. Principio
liberale e tendenza aristocratica identificheranno, per
altro verso, la forma per così dire "mista" - o comunque
non perfettamente "pura" - del liberalismo moderato (o,
se si preferisce lo Stato liberale ma non democratico),
105
Ibidem, p.611.
76/Sul
concetto
di
politica
basato sul suffragio, è pur vero - e quindi sul principio
dell'"autorizzazione dal basso" - ma su un suffragio
ristretto, che quindi limita l'accesso alla classe
politica e lo riduce entro i confini di una sia pur ampia
"aristocrazia".
Lo
schema
seguente
visualizza
la
classificazione:
E' questa la seconda tipologia delle forme di Stato
ricavabile dal discorso di Gaetano Mosca e costitutiva
della sua sistematica politica. La prima derivava in
qualche modo naturalmente dalla trattazione dei diversi
tipi di classe politica in rapporto alle caratteristiche
personali dei suoi membri e alle "risorse" in base alle
quali avveniva l'accesso a ruolo di governo. Alla risorsa
del valore guerriero, al predominio cioè dell'élite
guerriera, si potrebbe dire
infatti che corrisponda il
modello statuale feudale, anche se Mosca più volte
interverrà polemicamente per negare che l'elemento della
forza
sia
qualificante
esclusivamente
delle
forme
politiche
feudali
(come
sosteneva
lo
Spencer,
contrapponendo ad esse lo stato industriale basato sul
77/Sul
concetto
di
politica
consenso). La forza, anzi, sarebbe caratteristica di ogni
forma statuale e strumento di ogni classe politica.Ma è
indubbio che in una fase in cui l'apparato statuale
permaneva magmatico, contrastato da una pluralità di
poteri
indipendenti;
in
cui
nè
i
processi
di
centralizzazione nè quelli di burocratizzazione propri
dello stato moderno erano ancora avvenuti, la capacità di
esercizio della forza fisica, il valore guerriero,
appunto, dovevano svolgere un ruolo di gran lunga
superiore a quello svolto successivamente. Al predominio
invece della ricchezza come risorsa per l'accesso alla
classe politica - al predominio cioè dell'aristocrazia
del denaro - corrisponde, lo si è in parte già visto, la
forma di stato burocratico proprio della modernità,
dominato dai grandi apparati, dalla certezza del diritto
e dall'esercizio del monopolio legittimo della forza. Al
predominio, infine, delle risorse intellettuali - al
primato di un'aristocrazia sacerdotale - si potrebbe
associare il modello di stato teocratico (sia nella sua
forma religiosa che in quella secolarizzata)..
RISORSE
Valore guerriero
Ricchezza econ.
Cultura
TIPI DI ÉLITES
Aristocrazia militare
Aristocrazia del denaro
Aristocrazia sacerdotale
FORME DI STATO
Stato feudale
Stato burocratico
Stato teocratico
Ai problemi e alle difficoltà connesse al ricambio
della
classe
politica,
erano
dedicate
numerose,
preoccupate pagine degli Elementi di scienza politica.
Mosca era perfettamente consapevole dei rischi cui si
sarebbe esposta una classe politica incapace di gestire
78/Sul
concetto
di
politica
efficacemente e in modo equilibrato il proprio ricambio.
Strenuo
fautore
della
gerarchia
tra
governanti
e
governati e del carattere "speciale" della classe
politica,
temeva
però
la
sua
"separatezza"
e,
soprattutto, l'eventualità che essa finisse per perdere
quel
contatto
con
la
società
indispensabile
per
garantirne il rinnovamento e l'arricchimento.
«Si
può
dire
che
tutta
la
storia
dell'umanità civile si riassume nella lotta
fra la tendenza che hanno gli elementi
dominatori a monopolizzare stabilmente le
forze
politiche
e
a
trasmetterne
ereditariamente il possesso ai loro figli, e
la tendenza, che pure esiste, verso lo
spostamento di queste forze e l'affermazione
di forze nuove, la quale produce un continuo
lavorìo di endosmosi fra la classe alta e
alcune frazioni di quella bassa. […]Nelle
società umane - aggiungeva - prevale ora la
tendenza
che
produce
la
chiusura,
l'immobilità, la cristallizzazione, petr così
dire, della classe politica, ora quella che ha
per conseguenza il suo più o meno rapido
rinnovamento»106
-
Pareto
e
la
"circolazione
delle
élites:
Un'attezione ancor maggiore al fenomeno del ricambio
della classe dirigente la presta Vilfredo Pareto,
collocandola
nell'ambito
di
una
concezione
strutturalmente dinamica. Di una filosofia della storia,
si
potrebbe
dire,
fondata
sul
concetto
dell'ineliminabilità del mutamento e della tendenza
endemica alla decadenza. «Le aristocrazie non durano scrive nel Trattato -. Qualunque ne siano le cagioni, è
incontestabile che dopo un certo tempo spariscano. La
storia è un cimitero di aristicrazie»107. Esse possono
106
107
Ibidem, p.611.
Ibidem, §2053, vol.IV, p. 302
79/Sul
concetto
di
politica
inaridirsi ed estinguersi per mancanza di nuove energie,
per eccessivo isolamento o per dissipazione di forza
vitale. Senza un contatto, quale che sia, con il resto
della società, una aristocrazia di governo appare
condannata:
«Non
è
solo
pel
numero
che
certe
aristocrazie decadono
- scrive Pareto -ma
anche per la qualità, nel senso che in esse
scema l'energia e si modificano le proporzioni
dei residui che loro giovano per impadronirsi
del potere e per conservarlo[…]La classe
governante
viene
restaurata
non
solo
in
numero, ma, ed è ciò che più preme, in qualità
delle
famiglie
che
vengono
dalle
classi
inferiori, che recano in essa l'energia e le
proporzioni
dei
residui
necessari
per
mantenersi al potere. Si restaura anche per la
perdita dei suoi componenti che maggiormente
sono deceduti»108
Fondata sul merito, l'idea della classe eletta non può
non fare i conti col fatto che il merito è fattore
contingente. Presente negli originari fondatori, può
estenuarsi ed estinguersi negli eredi. Oppure, funzionale
in particolari circostanze, tanto da legittimare la
partecipazione alla cerchia di coloro che partecipano al
dominio, una particolare qualità può cessare di esser
tale in circostanze mutate. Il valor guerriero, ad
esempio, è certamente utile - anzi indispensabile, Mosca
l'aveva sottolineato - nella fase costitutiva dello
stato, ed in epoche in cui ancora non si era stabilita
con certezza la potenza dell'apparato pubblico, ma
diviene in qualche modo "merce" di scarsa richiesta in
epoche successive, quando non si tratta più di fondare,
ma di amministrare.
Così per le doti diplomatiche, le
108
Ibidem, §2054, vol.IV, p. 303
80/Sul
concetto
di
politica
capacità di mediazione, l'astuzia: possono giusificare lo si è visto - l'accesso di particolari personalità al
potere, ma non possono costituire l'unica caratteristica
della classe eletta, pena la degenerazione del governo,
l'indebolimento e l'estinzione di quella particolare
forma di potere. Domina in sostanza anche qui la legge di
mercato; ai meccanismi di formazione e circolazione delle
élites presiede, in qualche modo, la logica della domanda
e dell'offerta:
«Occorre notare - scrive Pareto - che tale
velocità di circolazione devesi considerare
non solo assolutamente, ma anche in relazione
alla domanda ed all'offerta di certi elementi.
Per esempio, un paese che è sempre in pace, ha
bisogno
di
pochi
guerrieri
nella
classe
governante, e la produzione di questi può
essere esuberante pel bisogno. Viene uno stato
di guerre continuo; occorrono molti guerrieri,
la produzione pure rimanendo la stessa, può
essere deficiente pel bisogno. Notiamo di
sfuggita che questa è stata una delle cause
della distruzione di molte aristocrazia»109
Assoggettata alla logica del mercato, come quella del
mercato anche la vita delle élites è mobile, mutevole,
per certi aspetti incerta. Il mutamento non solo ne è
condizione normale, ma anche vitale («Per via della
circolazione delle classi elette, la classe eletta di
governo
è
in
uno
stato
di
continua
e
lenta
trasformazione, essa scorre come un fiume, e questa
d'oggi è diversa da quella di ieri»110). D'immobilità
un'élite muore: come infatti la circolazione sanguigna è
indispensabile alla vita dell'organismo, così il processo
di continuo rinnovamento e di "circolazione" delle élites
è necessario alla sopravvivenza del sistema politico.
109
110
Ibidem, §2044, vol. IV, p. 298
Ibidem, §2056, vol. IV, p. 303.
81/Sul
concetto
di
politica
Appartiene, per così dire, alla fisiologia della politica
così come l'arresto di tale "circolazione", il mancato
rinnovamento dell'élite e la rottura del proceso di
osmosi tra società e classe eletta appartiene alla
patologia politica; prepara la malattia degli organismi
politici e in alcuni casi la morte di una determinata
classe eletta di governo. Patologica, in particolare, è
quella situazione in cui - per il blocco, appunto, di
tale processo di osmosi, per l'impossibilità degli
elementi migliori emersi nelle classi inferiori di salire
e di avere accesso alla classe eletta - si verifichi un
accumulo
di
"qualità"
negli
strati
bassi
della
popolazione e, contemporaneamente - per mancanza di nuove
energie - un impoverimento della classe eletta. Allora
maturano le condizioni per quell'evento "straordinario"
in politica - eppure in qualche modo ricorrente - che è
la rivoluzione. Tema, questo, già affrontato da Mosca in
un intero capitolo degli Elementi, come esempio limite di
mutamento
della
classe
politica
(di
sostituzione
integrale degli individui di una classe politica con
uomini "nuovi")111, ma trattato da Pareto con particolare
lucidità e come parte integrante della sua teoria della
"circolazione delle élites".
«Le rivoluzioni - scrive a conclusione del
capitolo dedicato a La classe superiore e la
classe inferiore in generale - seguono perchè,
sia pel rallentarsi della circolazione della
classe eletta, sia per altra causa, si
accumulano negli strati superiori elementi
scadenti che più non hanno i residui atti a
mantenerli al potere, che rifuggono dall'uso
della forza, mentre crescono negli strati
inferiori gli elementi di qualità superiore
che posseggono i residui atti ad esercitare il
111
Cfr. G.Mosca,
pp.777-803
Elementi
di
scienza
politica,
cit.,
vol.
II,
82/Sul
concetto
di
politica
governo,
forza»112
che
sono
disposti
ad
adoperare
la
E aggiunge, formulando la prima intuizione di una
teoria del ruolo delle èlites intellettuali nella
formazione dei processi rivoluzionari successivamente
ripresa dalla sociologia politica113:
«Generalmente,
nelle
rivoluzioni,
gli
individui
degli
strati
inferiori
sono
capitanati
da
individui
degli
strati
superiori, perchè in questi stanno le qualità
utili per disporre la battaglia, mentre fanno
difetto
i
residui
che
appunto
sono
somministrati dagli individui degli strati
inferiori.»114
Anche in questo caso, poi, come già in Mosca,
la
dinamica politica interagisce con la statica politica ed
ha una ricaduta in termini di classificazione delle forze
politiche; dà luogo a una tipologia. Il grado, infatti,
di maggiore o minore apertura della classe eletta di
governo rispetto alla società; la velocità maggiore o
minore con cui una classe eletta di governo muta e
realizza la propria "circolazione - caratteristiche, come
si è visto, dipendenti in buona parte dal tipo di
"residui" prevalenti nelle differenti classi elette di
governo - individuano modelli differenti di Stato,
caratterizzati da modi diversi di esercizio del potere.
Una
classe
eletta
caratterizzata
prevalentemente
dall'istinto delle combinazioni, infatti, e da un
ricambio veloce, tenderà a dar vita a modelli di stato
112
V.Pareto, Trattato di sociollogia generale, cit., §2957, vol. IV,
p. 304.
113
Si
veda
in
particolare
gli
scritti
di
Gino
Germani
sull'interpretazione del fascismo, e in special modo Fascismo e
classe sociale (1960).
114 V.Pareto, Trattato di sociologia generale, cit., §2058, vol. IV,
p. 304
83/Sul
concetto
di
politica
retti sul consenso, quale il moderno Stato di diritto, e
in generale i modelli statuali liberali. Una classe
eletta in cui prevalgano, al contrario; i
residui di
CLASSE II, la persistenza degli aggregati, ed in cui si
manifesti una circolazione lenta, una tendenza alla
chiusura della classe eletta di governo, darà vita a
modelli statuali fondati sulla forza, a tipi di Stato
autoritario.
84/Sul
concetto
di
politica
4. ROBERTO MICHELS
OGGETTO DELL'ANALISI DI MICHELS:
IL PARTITO DI MASSA
Michels, pur appartenendo a pieno titolo alla scuola dei
teorici dell'élite, si occupa di un oggetto relativamente
diverso rispetto agli altri due.
Non si occupa della
classe politica come classe dirigente dello stato, non si
occupa del potere politico in assoluto, ma si occupa di
un aspetto, allora marginale, che è il partito politico.
In particolare si occupa di quello che può essere
considerato il primo partito di massa, che compare nella
prima metà dell'ottocento e che poi dilaga nel novecento.
Un fenomeno legato a un altro grande processo della
modernità, cioè alla massificazione della politica o
democratizzazione della politica, processo tipico della
fase in cui, dopo la rivoluzione francese e dopo
l'affermarsi delle correnti liberali e democratiche
(prima metà dell'ottocento), si afferma il principio
inedito che la politica è cosa di tutti.
Il partito politico e in particolare il partito di massa
coincide con l'affermazione di quell'altra novità storica
che è il suffragio sempre più allargato a categorie di
persone sempre più ampie fino a raggiungere il suffragio
universale.
Senza democratizzazione, senza massificazione, senza
suffragio allargato, non avrebbe senso parlare di partito
di massa.
Quando Michels inizia la propria analisi (fine ottocentoinizio novecento) il partito era una realtà emergente, si
stava formando la struttura dei moderni partiti, in
85/Sul
concetto
di
politica
particolare Michels aveva sotto gli occhi quello che può
essere considerato come il prototipo di tutti i partiti
di massa, la socialdemocrazia tedesca (Michels ne era
militante).
Potremmo quindi ordinare i tre teorici dell'élite per
temi, dal più generale al più particolare:
al primo posto dovremmo mettere Pareto, che si occupa del
sistema sociale nel suo complesso e del potere politico
solo come parte; al secondo posto Gaetano Mosca che si
occupa dello stato, della classe politica statale;
al
terzo posto Roberto Michels, che analizza il partito
politico.
IL PARADOSSO DELLA DEMOCRAZIA
Tuttavia l'analisi di Michels, anche se è la più legata a
un oggetto specifico è per certi versi la più efficace
rispetto all'obiettivo che tutti gli élitisti si pongono
e cioè di mostrare il carattere ideologico delle
tradizionali classificazioni del potere politico, delle
forme di governo e in particolare il carattere illusorio
della ideologia democratica.
Quello che Mosca e Pareto
avevano già fatto, dimostrare che la democrazia non
esiste nella realtà perché sempre e comunque sono i pochi
che governano sui molti, Michels lo dimostra analizzando
proprio quel partito che incorpora nel suo stesso nome il
termine
democratico,
l'spd
e
che
si
propone
esplicitamente come fine la realizzazione piena della
democrazia.
In questo sta la forza dell'argomento di Michels, se la
democrazia in politica non è realizzata neppure in
86/Sul
concetto
di
politica
quell'organismo politico che fa della democrazia la base
del proprio programma, figuriamoci all'interno delle
forme statali.
Se la logica in politica è quella dell'oligarchia
(o
aristocrazia) l'analisi del partito socialdemocratico
tedesco nel confermarlo diventa un argomento fortissimo.
Le premesse da cui parte Michels sono esattamente il
riconoscimento di quelle condizioni che si descrivevano
prima come essenziali per la nascita del partito di
massa.
Michels prende atto che il tempo che stiamo
vivendo è un epoca di massificazione.
Michels dice:
"in questa fase storica aristicrazia e democrazia sono
strettamente legate. In questa epoca storica dove
protagonisti riconosciuti sono sempre di più le masse e
masse sempre crescenti, persino i partiti conservatori,
persino quelle forze sociali che più di ogni altra si
erano opposte all'estensione dei diritti (la vecchia
nobiltà, la proprietà terriera), chiunque voglia contare
oggi deve fare i conti con il problema del numero, deve
diventare forza di massa, deve contare su un potenziale
di mobilitazione delle masse.
In questa epoca di massificazione anche le aristocrazie
si devono democratizzare, devono darsi delle strutture
politiche capaci di mobilitare grandi masse o di ricevere
il consenso da ampie masse.
Parallelamente le democrazie si devono oligarchizzare,
necessariamente i partiti democratici si trasformano in
strutture oligarchiche.
E' implicito nella stessa
dimensione della massa il produrre al proprio interno
nuovi gruppi aristocratici che prima o poi la dominano."
Questa è la grande scoperta di Michels, lo scoprire come
il novecento nel suo costituirsi è un secolo attraversato
87/Sul
concetto
di
politica
da tensioni contraddittorie, proprio perché afferma
l'importanza della massa finisce per organizzare macchine
organizzative drammaticamente oligarchiche.
Egli dice che è la logica dell'organizzazione che porta a
questo.
Infatti l'analisi di Michels prende inizio
proprio dalla constatazione di un paradosso, di quello
che potremmo definire il paradosso della democrazia.
Dice Michels: "quando una massa si vuole autogovernare,
inevitabilmente deve organizzarsi:
senza organizzazione
niente democrazia.
Ma chi dice organizzazione dice
oligarchia,
l'organizzazione,
soprattutto
se
deve
inquadrare un numero di persone molto alto, produce una
selezione di queste persone e genera al proprio interno
una
leadership,
un
gruppo
ristretto
di
persone
specializzato nel governo dell'organizzazione stessa e
che a poco a poco monopolizzeranno il potere."
E' questo il dilemma in cui si muove il partito
socialdemocratico:
senza
organizzazione
niente
autogoverno, ma, proprio perché si tratta di una
struttura organizzativa e proprio perché la logica
dell'organizzazione va in questa direzione, essa è
destinata a produrre una minoranza di funzionari che
decidono e una minoranza di iscritti che obbediscono, che
seguono.
EZIOLOGIA DELLA LEADERSHIP
Michels
passa
poi
a
indicare
l'organizzazione
inevitabilmente
i
motivi
degenera
per
in
cui
una
88/Sul
concetto
di
politica
burocrazia
oligarchica,
cioè
in
una
struttura
di
funzionari in cui i pochi dominano sui molti.
Questa parte è indicata da Michels come l'eziologia della
leadership.
Egli elenca tre motivi, tre ordini di fattori:
A) fattori tecnico-funzionali
B) fattori psicologici
C) fattori intellettuali
Ciò che produce l'oligarchia non è la cattiva condotta o
immoralità dei funzionari, è un meccanismo impersonale,
inscritto in parte nell'animo della gente,
nella
psicologia del profondo, ma soprattutto inscritto nella
logica organizzativa;
è la logica organizzativa che
produce l'oligarchia dominante all'interno delle grandi
burocrazie.
A) i fattori tecnico-funzionali
Sono sostanzialmente due:
1) il numero
2) il carattere militante del partito
- Il numero significa che il peggiore
ostacolo
alla
possibilità di autogoverno delle masse consiste proprio
nella loro estensione, quanto più grande è il numero di
persone coinvolto, tanto più difficile è che questo
riesca ad autogovernarsi.
Dice Michels: "le masse sovrane sono inabili a prendere
da se stesse anche solo quelle risoluzioni che sono più
necessarie:
L'impotenza della democrazia diretta e per
converso
l'efficienza
di
quella
indiretta
risulta
innanzitutto dal fattore numerico".
La democrazia che Michels chiama indiretta è la
democrazia
rappresentativa,
quel
modello
che,
89/Sul
concetto
di
politica
riconoscendo l'impossibilità che tutti gli individui
partecipino alle decisioni a causa del loro grande
numero, ripiega su una forma di delega, a decidere
saranno dei rappresentanti.
Questo meccanismo della trasformazione della democrazia
da diretta a indiretta in ragione del numero delle
persone coinvolte nelle decisioni e della impossibilità
pratica di farle partecipare tutte direttamente, sta
all'origine,
secondo
Michels,
della
degenerazione
oligarchica delle strutture organizzative.
"Ben
presto
dice
Michels
il
delegato,
il
rappresentante che nasce come servitore della massa, si
trasforma
in
padrone".
Il
meccanismo
della
rappresentanza crea cioè un ristretto numero di delegati
che finiranno per imporre il loro punto di vista ai
rappresentati o a prescindere nelle loro decisioni dalle
volontà e dalle opinioni di questi.
Tutti gli altri tentativi di aggirare questo ostacolo,
tutti i tentativi di non far consolidare la leadership,
per esempio il modello scelto all'interno delle trade
unions inglesi (i sindacati inglesi) di scegliere a turno
o per sorteggio i rappresentanti , farli durare
pochissimo e sostituirli molto rapidamente allo scopo di
impedire che si consolidasse una leadership separata e
contrapposta alla massa, sono falliti.
Dice Michels "in quei casi la leadership era abbandonata
ai capricci di quella divinità democratica che è il caso.
Sempre di più è apparso indispensabile provvedere alla
formazione di una casta di politici di professione, nel
senso di tecnici della politica, provati e patentati,
professionisti della politica".
Specializzazione
tecnica
necessaria
di
ogni
organizzazione complessa, la quale crea l'esigenza della
90/Sul
concetto
di
politica
cosiddetta direzione basata sulla competenza, di modo che
tutti i poteri decisori della massa, per quanto riguarda
materie
tecniche,
vengono
a
trasferirsi
nei
soli
dirigenti.
Quanto più grande è il numero tanto più si impone un
meccanismo di delega, l'individuazione di un ristretto
numero di rappresentanti, che sempre di più devono
possedere competenze tecniche specifiche, cioè un sapere
che non è di tutti, per cui occorre un processo di
professionalizzazione
della
politica
legata
alla
complessità delle macchine organizzative.
Nascono così dei saperi specialistici che richiedono dei
competenti, gente diversa dalla massa perché conosce
meccanismi tecnici che la massa non conosce e che a poco
a poco finirà per emanciparsi dalla massa, per non
dipendere più da essa e per assumere ruoli e decisioni
autonome.
Dunque il numero da una parte impone una selezione di
pochi rappresentanti, dall'altra parte crea compiti così
complessi che solo degli specialisti possono eseguire, in
questo modo si forma un gruppo separato, la leadership.
- Il secondo fattore tecnico-funzionale è il carattere
militante del partito.
Dice Michels "il partito moderno è nel senso politico
della parola una organizzazione di lotta, come tale anche
esso deve conformarsi alle leggi della tattica".
Il partito moderno è un partito di combattimento, deve
difendere gli interessi dei suoi organizzati attraverso
un conflitto con altre forze politiche o con forze dello
stato.
Per attrezzarsi al combattimento occorre però
sottostare
alle
regole
dell'arte
militare,
deve
conformarsi come organizzazione ad un esercito, la
91/Sul
concetto
di
politica
struttura
organizzativa
del
partito
militante
è
ricostruita sul modello dell'esercito e la prima regola
dell'arte militare impone gerarchia e certezza di
comando.
Dice Michels "i gregari devono seguire obbedientemente il
loro capo e tutta l'associazione deve apparire simile ad
un martello nelle mani del suo presidente", all'ordine
del suo capo tutto il partito deve mobilitarsi come un
sol uomo.
Deve esserci una rapidità di decisione e una
univocità di comando.
"Unica garanzia di rapidità nelle decisioni era ed è
tuttora l'accentramento (il centralismo).
Un partito militante, anche se la sua è una guerra di
piccole
dimensioni,
ha
bisogno
di
una
struttura
rigidamente gerarchica".
A proposito del carattere militante del partito Michels
introduce un neologismo, il "cesarismo", per designare un
potere autoritario e un po' carismatico.
Ecco che la
risorsa del carisma entra a far parte del meccanismo di
formazione della leadership, proprio perché il capo,
soprattutto il capo che si è conquistato sul campo il
proprio prestigio, il capo che ha mostrato di saper
soffrire per il partito, con la prigione, la persecuzione
(i leader socialisti del tardo ottocento), acquisisce
quel carisma che ne fa un capo carismatico e cesarista,
cioè in qualche modo autocratico.
Questo anche perché
non tutti gli iscritti al partito socialdemocratico può
sopportare i compiti gravosi che un partito militante
richiede, ecco che si seleziona allora un ristretto
numero di militanti provati, coloro sono più dediti alla
causa, che accettano di pagare al partito un prezzo che
non tutti gli altri sono disposti a pagare e che però, a
poco a poco, monopolizzano il diritto di decisione anche
92/Sul
concetto
di
politica
per gli altri.
Si formano diversi strati di militanti,
differenziati in base alla qualità e alla quantità delle
energie profuse nel partito, una sorta di piramide al cui
vertice stanno coloro che dedicano integralmente la
propria vita al partito, ma che proprio per questo
finiscono per prendere le decisioni a nome degli altri,
sulla testa degli altri.
B) i fattori psicologici
Riguardano sia la psicologia dei membri della leadership,
sia la psicologia individuale dei singoli iscritti, sia
la psicologia collettiva delle masse.
Il ricorso a questo gruppo di motivi definiti psicologici
è significativo:
siamo all'inizio del novecento, nella
fase in cui la psicologia (sia la psicologia del profondo
che la psicologia sociale) si sta affermando come
disciplina scientifica.
Un testo aveva fatto molto
scalpore negli anni ottanta dell'ottocento, un testo che
aveva influenzato gli studi sui comportamenti sociali per
alcuni decenni è il testo di Gustave Le Bon intitolato
la Psicologie des Foulles, in cui trattava la folla come
un corpo unico, quasi come un unico individuo dotato di
sentimenti in genere deprecabili come l'irrazionalità,
l'emotività, il desiderio di soggiacere al potere di un
uomo forte, quindi in qualche modo il masochismo, la
futilità.
Insomma era stato tracciato da Gustave Le Bon un profilo
della psicologia delle folle che era stato assunto in
qualche modo quasi come una legge sociale.
E' il
periodo in cui si disegnano le grandi leggi sociali ,
Tard formula la legge dell'imitazione, Le Bon la
psicologia delle folle.
93/Sul
concetto
di
politica
Michels assume, recepisce gli stimoli di tutte queste
correnti culturali e formula una teoria psicologica della
leadership, da una parte psicologia del comportamento
individuale applicata ai dirigenti e alla constatazione
di un meccanismo umano e comprensibile; dice Michels "il
rapporto di delega produce un diritto morale al
proseguimento della stessa, il funzionario che è stato
delegato dalla massa e che si è prodigato per il
partito, che si è dato una professionalità, matura come
propria convinzione individuale l'idea di un proprio
diritto
a
continuare
a
svolgere
il
ruolo
di
rappresentante, in qualche modo alla eternizzazione della
delega, conquistato con il proprio sforzo sul campo".
La leadership si autoconvince del proprio diritto morale
a continuare ad occupare ruoli di direzione, infatti non
si è mai visto un segretario di un grande partito o di un
grande sindacato abbandonare volontariamente se non per
vecchiaia o perché in seguito ad una battaglia politica
messo in minoranza.
Il secondo fattore psicologico è quello che Michels
chiama "il bisogno di direzione delle masse", la sfiducia
delle masse nella propria capacità di autodeterminarsi,
per certi versi il calcolo egoistico della massa circa i
costi troppo elevati di una partecipazione intensa alla
vita del partito e il piacere a delegare, in qualche modo
un innato spirito gregario delle masse.
Qui si sente decisamente l'inlusso di Le Bon, il quale
attribuisce alla massa i caratteri della donna, che vuole
essere maltrattata, dominata, che desidera il dominio di
un uomo forte (quello che gli psicologi oggi definiscono
il complesso del camionista), le masse vogliono qualcuno
che le plasmi, che le diriga.
94/Sul
concetto
di
politica
Domina nella massa, quindi , lo spirito del gregario,
sentimento per certi versi deprecabile, accanto a un
sentimento meno deprecabile che è quello che Michels
definisce "la gratitudine delle masse".
Dice
Michels
"la
gratitudine
delle
masse
verso
personalità che in nome loro parlano e scrivono, che si
sono create la fama di difensori e consiglieri del
popolo, che spesso hanno sofferto come suoi esponenti e
che mentre la massa restava al suo posto indisturbata e
tranquilla a compiere il suo quotidiano lavoro hanno
dovuto sovente sopportare persecuzioni, carcere ed esilio
per amore delle idee comuni, questa gratitudine è
naturale e spesso trascende in vera e propria tendenza
delle masse alla venerazione dei capi", quello che nello
stalinismo è stato definito come culto della personalità,
il quale a sua volta ha a che fare con il carisma, la
venerazione dei capi è la credenza che questi possiedano
doti straordinarie.
Si pensi a Hitler, a Stalin ed anche al culto della
personalità verso Roosvelt nell'America del New Deal,
verso Churchill nella seconda guerra mondiale.
C) i fattori intellettuali
Sono quello che Michels definisce "il sorgere di una
oggettiva e formale superiorità di cultura attraverso
l'esercizio professionale della leadership".
Gestire un giornale, amministrare un comune, amministrare
le casse di un partito, sono competenze che non possono
essere svolte a rotazione da tutti i membri della
comunità e che formano quella che Michels chiama appunto
una casta dotata di un sapere, di una competenza
specialistica, cioè il fattore intellettuale.
95/Sul
concetto
di
politica
Alcuni di questi fattori sono molto simili a quelli
descritti da Weber nella sua teoria della burocrazia:
una macchina amministrativa complessa richiede forme di
professionalizzazione e competenze specialistiche che
sono
incompatibili
con
i
fondamenti
dell'idea
democratica, secondo cui tutti dovrebbero partecipare
alle decisioni che coinvolgono la comunità sociale.
ELEMENTI CARATTERIZZANTI LA CONCEZIONE DI MICHELS
In questa concezione possiamo individuare alcuni elementi
importanti:
1) la concezione della democrazia di Michels.
Nella sua opera troviamo almeno due diverse accezioni di
democrazia:
a) una accezione di tipo sociale: la democrazia si ha
ogniqualvolta la massa svolga un'azione di rilievo sulla
scena storica e politica.
Qui democrazia significa
massificazione della politica, crescente rilievo del
numero nei fenomeni politico-sociali.
b) una accezione di tipo ideologico:
la democrazia
come autogoverno delle masse,come quel modello di
decisione politica all'interno del quale tutti devono
avere direttamente parte alla decisione politica.
La democrazia per Michels è in realtà la democrazia
diretta, la democrazia degli antichi, dell'agorà in cui
tutti i capifamiglia intervengono per deliberare sulle
cose di interesse pubblico.
In questa definizione di democrazia come autogoverno
delle masse,
la democrazia delegata appare come una
forma minore o deteriore di democrazia.
Questa
96/Sul
concetto
di
politica
concezione ha un posto di rilievo in quello che è l'esito
della sua teoria, cioè la critica distruttiva della
teoria democratica.
Definita la democrazia come autogoverno delle masse
Michels dimostra che questo è impossibile, mostra che
questo è un valore ideologico non corrispondente alla
realtà dei fatti, le leadership che sostengono di
praticarlo sono leadership che mascherano il reale
carattere di élite del potere.
2) la teoria dell'organizzazione di Michels
Questa teoria è interessante perchè qui Michels condivide
con Mosca l'idea che l'organizzazione abbia un ruolo di
primo piano nel meccanismo di formazione dell'élite
dominante.
La minoranza dominante diventa tale grazie
alle risorse, ai meriti e alle capacità che possiede e
grazie al fatto che si organizzi.
Anche in Michels l'organizzazione è una chiave
fondamentale per capire il meccanismo di costituzione di
un élite dominante, ma a differenza di Mosca,
per
Michels l'organizzazione non è il mezzo consapevolmente
usato dalla classe politica per conquistare il potere, è
piuttosto il contesto all'interno del quale, in modo
spesso inconsapevole, si forma la leadership.
Contesto
all'interno del quale qualunque aggregazione, anche la
più democratica nelle sue intenzioni, degenera in una
minoranza dirigente e in una maggioranza diretta.
Un'altra
differenza:
in
Mosca
la
capacità
organizzativa era inversamente proporzionale al numero
degli organizzati (quanto più aumenta il numero tanto
minore è la capacità di organizzarsi),
per Michels è
l'opposto, quanto maggiore è il numero di coloro che
intendono autogovernarsi, tanto più rigida, complessa,
articolata, deve essere l'organizzazione, quanto più
97/Sul
concetto
di
politica
cresce la massa dei partecipanti tanto più rigorosa deve
essere l'organizzazione.
3)
le radici culturali del suo sistema.
Michels, più di ogni altro, mette insieme nella
costruzione della sua sociologia del partito politico,
concetti, elaborazioni scientifico-culturali del suo
tempo.
Assembla materiali appartenenti all'elaborazione
delle nascenti scienze sociali e anche, in qualche modo,
delle scienze naturali, in modo relativamente eclettico;
lui stesso disegna uno schema delle sue radici culturali,
individuando almeno tre filoni da cui trae il proprio
materiale analitico:
a)
la
psicologia
individuale
di
derivazione
darwiniana;
Darwin svolge un ruolo decisivo nella
cultura di fine ottocento, la sua teoria dell'evoluzione
della specie, semplificata poi nella lotta per la vita
(struggle for life), l'idea che le specie animali
determinano la propria evoluzione attraverso un processo
di selezione naturale basato sulla lotta per la
sopravvivenza, all'interno della quale sopravvivono i
migliori, quelli dotati delle capacità più adeguate a
muoversi nell'ambiente, influenza moltissimo le nascenti
scienze sociali ed ovviamente le teorie èlitiste (le
élite sono appunto i migliori, coloro che, nella lotta
per la sopravvivenza, emergono).
Michels
utilizza
la
teoria
darwiniana
nella
costruzione dell'eziologia della leadership, sul versante
della
psicologia
dei
leader,
per
quanto
riguarda
l'individuazione delle capacità necessarie al leader
(capacità naturali, come abilità, eloquenza).
Queste
abilità naturali, unite al dato naturale della brama di
dominio, della volontà di potenza di origine Nietzchiana,
98/Sul
concetto
di
politica
determinano il profilo psicologico individuale della
leadership secondo Michels.
b) la teoria weberiana, in particolare la teoria
della burocrazia, cioè l'idea che l'efficacia dell'agire
sociale sia potenziata da processi organizzativi basati
su professionalità, divisione del lavoro, competenza,
costituisce addirittura l'asse centrale della eziologia
della leadership di Michels.
L'idea dell'impossibilità dell'autogoverno delle masse
senza organizzazione, l'idea della necessità di una
divisione del lavoro basata sulla specializzazione,
l'idea che inevitabilmente, quanto più si fa complessa
l'organizzazione,
tanto
più
si
formano
leader
di
professione, tutto questo è parte della teoria weberiana.
c)
la psicologia delle masse di Le Bon, anche
questo un best seller di fine secolo che influenzerà fino
agli anni venti la riflessione sul rapporto tra politica
e masse.
Da questa Psicologie des foulles Michels trae
l'idea della incompetenza delle masse, del loro spirito
gregario, della loro tendenza alla venerazione dei leader
ed anche il loro misoneismo (la paura del nuovo).

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