Studi Medievali Terza serie Anno XV Fascicolo 1

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STVDI MEDIEVALI
Studi Medievali Fasc I_Giugno 2014.job
SERIE
TERZA
Anno LV - Fasc. I
2014
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data 04/15/2014 colore All
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SOMMARIO DEL FASCICOLO
ANTONIO PADOA SCHIOPPA, Giustizia civile e notariato
nel primo Duecento comunale: il caso di Savona,
1203-1206 ........................................................ pag.
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RICERCHE
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VALENTINA LUNARDINI, Peculiarità lessicali nel Dialogus
miraculorum di Cesario di Heisterbach .................
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BENOÎT DEBIÈVE, La plenitudo potestatis dans le Breviloquium de principatu tyrannico (1339-1341) de
Guillaume d’Ockham .........................................
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ALBRECHT CLASSEN, The Mirror Image in Neidhart’s
Poetry: Destabilization of the Social Structure by
Means of Sexual Competition ..............................
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FRANCESCA DELL’ACQUA, L’auctoritas dello pseudoDionigi e Sugerio di Saint-Denis ..........................
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THOMAS HAYE, Antonius de Bonanno und Jakob von
Aragón (Bf. von Valencia 1369-1396). Ein Beitrag
zur Wirkungsgeschichte der Poetria nova Galfreds
von Vinsauf .....................................................
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NOTE
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WIM FRANÇOIS, Augustine’s Heritage in Late Medieval
Biblical Scholarship (1200-1500) ............................
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DISCUSSIONI
ELISABETTA BARTOLI - PATRIZIA STOPPACCI, Corrispondenze edite ed inedite ......................................... pag.
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LETTURE E CONGETTURE
BERNHARD SCHIRG, In bivio. Zur Lebenswegentscheidung
als Motiv frühhumanistischer Selbstdarstellung bei Geri
von Arezzo und Francesco Petrarca .......................
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RECENSIONI ......................................................
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J. C. FRAKES (ed.), Contextualizing the Muslim Other in Medieval Christian Discourse (A. Bertolacci), p. 341; E. GAMILLSCHEG, Manuscripta Graeca. Studien zur Geschichte des griechischen Buches in Mittelalter und Renaissance (D. Frioli), p. 344; J.
HAINES (ed.), The Calligraphy of Medieval Music (L. Albiero), p. 351; M. LAUWERS
(ed.), La Dîme, l’Église et la Société Féodale (P. Tomei), p. 356; M. NARDELLO, I
carismi, forma dell’esistenza cristiana. Identità e discernimento (G. Cremascoli), p.
359; P. VAN GEEST, The Incomprehensibility of God. Augustine as a Negative Theologian (G. Alliney), p. 361; U. NAGENGAST, Gothorum florentissima gens. Gotengeschichte als Heilsgeschichte bei Isidor von Sevilla (G. Fiesoli), p. 364; S. BAXTER, The
Earls of Mercia. Lordship and Power in Late Anglo-Saxon England (R. Canosa), p.
366; M. ANSANI, Caritatis negocia e fabbriche di falsi. Strategie, imposture, dispute
documentarie a Pavia fra XI e XII secolo (G. Vendittelli), p. 371; I. CHABOT, Ricostruzione di una famiglia. I Ciurianni di Firenze tra XII e XV secolo. Con l’edizione
critica del « Libro propio » di Lapo di Valore Ciurianni e successori (1326-1429) (S. Tognetti), p. 380; K. BUSBY and R. DALRYMPLE (eds.), Arthurian Literature XXII,
XXIII (S. Gwara), p. 383; M. BERISSO (cur.), Poesia comica del Medioevo italiano
(A. Bisanti), p. 386; M. SEIDEL, Padre e figlio. Nicola e Giovanni Pisano (A. Peroni), p. 391; M. BOURIN, J. DRENDEL et F. MENANT (éds), Les disettes dans la conjoncture de 1300 en Méditerranée occidentale (G. P. G. Scharf), p. 406; R. CARDINI F. SZNURA (cur.), Coluccio Salutati. Cancelliere della Repubblica Fiorentina/Chancellor
of the Florentine Republic. Carteggio Pubblico/Public Correspondence 1375-1406. Indice
onomastico e toponomastico/Onomastic and Toponomastic Index. Riproduzioni degli originali/Reproductions of originals in CD (D. De Rosa), p. 411; N. MARCELLI, Eros,
politica e religione nel Quattrocento fiorentino. Cinque studi tra poesia e novellistica (A.
Bisanti), p. 417; C. P. WEINBERG and E. A. MATTER (eds.), Education, Civic Virtue, and Colonialism in Fifteenth-Century Italy: The « Ogdoas » of Alberto Alfieri (A.
Degl’Innocenti), p. 425.
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NOTIZIE DEI LIBRI RICEVUTI ............................. pag.
Notizie firmate ................................................... »
Abbiamo inoltre ricevuto .......................................... »
I libri della Fondazione CISAM ................................ »
I libri della SISMEL - Edizioni del Galluzzo ................. »
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A cura di: G. Alliney, D. Bianconi, A. Bisanti, F. Canaccini, M. Cerno, D.
Checchi, A. Classen, N. Labère, A. Poli, G. Rodríguez, A. Rovelli, B.
Visentin.
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Indice
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Si parla di: F. Accrocca, P. Allegretti, A. Andreose, E. Avgoloupi, E. Ayroulet,
C. Azzara, N. Baldini, A. Barbero, M. Bartoli, A. Bartolomei Romagnoli, A.
Bartolomei Romagnoli - G. Picasso, M. Bassetti - A. Czortek - E. Menestò,
M. Battaglia, L. Battaglia Ricci, M. Benedetti, F. Bernard - K. Demoen, L. A.
Berto, F. Bocchi, M. Bollati, C. Brandoli, A. Brilli, M. Brinzei - N. Wicki, M.
T. Brolis - A. Zonca, C. Brucker - P. Demarolle, S. Brufani, M. Büchsel - R.
Müller, M. Burlamacchi, J. Burton - L. Lockyer, M. Cacciari, F. Cardini, A.
Casadei, G. Casagrande, L. Castaldi, Circolazione di uomini e scambi culturali tra città (secoli XII-XIV), R. Cobianchi, C. Corradini - P. Golinelli - G. Z. Zanichelli, R. Cross, M. Cursi, F. D’Aiuto - P. Vian, J. Dalarun, W. D’Avanzo, A. Degl’Innocenti - P. Gatti, T. De Robertis - R. Miriello, E. Di Stefano, A. Dressen, O. Dubreucq, T. Ferreri, A. Fidora - A. Niederberger - M. Scattola, F.
Fiorentino, I. Foletti, P. Freedman, C. Friedl, J. V. García Marsilla, C. GaullierBougassas, L. Gérard-Marchant, M. Giansante, A. V. González, P. Grillo, A.
Grisafi, B. Guenée - J.-M. Moeglin, P. Guglielmotti, C. E. Honess - M.
Treherne, P. Howard, La ricerca del benessere individuale e sociale, D. Levante, C.
H. Lohr, F. López, J. M. Luxford, C. Machabey-Besanceney, A. Maiarelli, N.
Mancassola, P. Maranesi, P. Maranesi - F. Accrocca, P. Mari, A. Mastromatteo,
E. A. Matter - G. Zarri, J. F. Meirinhos, E. Menestò, S. Mitchell - P. Van
Nuffelen, S. Morrison, S. Muzzi, M. R. Narvález, J. Nechutová, M. Oldoni, P.
Orsini, R. Paciocco, M. Pade, D. Pagliara, R. Parmeggiani, D. Pezzini, B. Pierre - A. Vauchez, C. M. Radding, A. Rapetti, D. Rico Camps, G. Roussineau,
F. Santi, A. Scattigno, G. P. G. Scharf, F. Sedda, C. Segre, E. Somigli, E. Stevanin - Z. Zanardi, P. Stotz, N. Tangari, L. Temperini, A. Thomas, L. Tomasin, A. Tombolini, L. Travaini, H. Uulders, S. Verderber, J. C. M. Vigueur, L.
Viscido, C. Wickham, S. Wood.
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NOTIZIE DEI LIBRI RICEVUTI
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Poetry and its Contexts in Eleventh-century Byzantium, edited by FLORIS BERand KRISTOFFEL DEMOEN, Farnham, Ashgate, 2012, pp. XII-244. – Il volume
raccoglie alcuni dei contributi presentati alla Tavola Rotonda Giving a Small Taste. Poetry and its Contexts in 11th-century Byzantium, tenutasi a Ghent, presso la
Royal Academy for Dutch Language and Literature (KANTL), il 12 e 13 dicembre 2008, la quale – insieme al libro che ne è il risultato tangibile, concreto
e certo duraturo – rientra fra le attività condotte nell’ambito del più ampio progetto di ricerca The Literary Field in 11th-century Constantinople. John Mauropous,
Christopher Mytilenaeus and Michel Psellos: A Study of their Poetry in Context, che
ha visto impegnata, per il quinquennio 2006-2010, una giovane e dinamica équipe dell’Università di Ghent, formata dagli editori del volume, Floris Bernard e
Kristoffel Demoen, e da due altri studiosi che pure vi hanno contribuito, Klaas
Bentein e Marc De Groote.
I dodici contributi pubblicati, con l’introduzione a firma dei due curatori
che li precede, sono organizzati in cinque sezioni: Part I: Introduction, Floris
Bernard - Kristoffel Demoen, Giving a Small Taste (pp. 3-15); Part II: Contexts,
Paul Magdalino, Cultural Change? The Context of Byzantine Poetry from Geometres to Prodromos (pp. 19-36); Floris Bernard, Gifts of Words: The Discourse of
Gift-giving in Eleventh-century Byzantine Poetry (pp. 37-51); Part III: Genres, Wolfram Hörandner, The Byzantine Didactic Poem – A Neglected Literary Genre? A
Survey with Special Reference to the Eleventh Century (pp. 55-67); Klaas Bentein Kristoffel Demoen, The Reader in Eleventh-century Book Epigrams (pp. 69-88);
Annaliese Paul, Historical Figures Appearing in Epigrams on Objects (pp. 89-112);
Part IV: Authors, Lia Raffaella Cresci, Dià bracéwn e’péwn (K 83.2). Stratégies de
composition dans les calendriers métriques de Christophore Mitylenaios (pp. 115-131);
Marc De Groote, The Accentuation in the Various Verses of Christophoros Mitylenaios (pp. 133-145); Andreas Rhoby, On the Inscriptional Versions of the Epigrams
of Christophoros Mitylenaios (pp. 147-154); Claudio De Stefani, A Few Thoughts on
the Influence of Classical and Byzantine Poetry on the Profane Poems of Ioannes Mauropous (pp. 155-179); Eirini Afentoulidou-Leitgeb, The Dioptra of Philippos MoNARD
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notropos: Didactic Verses or Poetry? (pp. 181-191); Part V: Books, Marc Lauxtermann, The Perils of Travel: Mark the Monk and Bodl E.D. Clarke 15 (pp. 195206); Paolo Odorico, Poésies à la marge, réflexions personnelles? Quelques observations
sur les poésies du Parisinus graecus 1711 (pp. 207-224). Apre il volume una Lista
delle Abbreviazioni (pp. XI-XII) e lo chiudono una Bibliografia contenente lavori
inerenti alla poesia di XI secolo e/o citati in più di un saggio (pp. 225-236), un
Indice degli Autori e dei Testi (pp. 237-239) e un Indice generale (pp. 241-244).
Le unità tematiche di fondo – ‘contesti’, ‘generi’, ‘autori’ e ‘libri’ – talora
sono affrontate in maniera esclusiva e programmatica da singoli interventi, talaltra abbordate, o anche solo sfiorate o incrociate, da più lavori, secondo approcci
e modalità differenti ma tra loro complementari. E così, all’edizione dei testi risultano consacrati gli studi di De Groote sugli Stícoi diáforoi di Cristoforo di
Mitilene e della Afentoulidou-Leitgeb sulla Dioptra di Filippo Monotropo, ma
ineriscono a problemi ecdotici – peraltro assai spinosi giacché relativi a testi a
volte privi di un’autorialità sicura e/o traditi da media assai differenti – anche il
contributo di Rhoby su alcuni affreschi (in chiese di Cipro, Grecia, Macedonia,
Bulgaria, Turchia) che datano variamente dal 1192 al 1552 e recano versi del
Calendario metrico di Cristoforo di Mitilene (per un totale di 32 epigrammi) attestanti forme e lezioni sempre di grande interesse e da valutare attentamente in
chiave critica rispetto a quelle offerte dalla tradizione manoscritta, e gli articoli
della Paul e di Bentein - Demoen rispettivamente dedicati ad alcuni epigrammi
relativi a rappresentazioni imperiali e alla figura del lettore nei book epigrams di
XI secolo. I lavori di Lauxtermann e di Odorico – pur se aventi come specifico
oggetto d’indagine i manoscritti, considerati nel loro essere concreto contesto di
componimenti poetici che risultano (ri)funzionalizzati dall’essere composti su, o
veicolati da, quei precisi testimoni librari (oggetto, del resto, anche, almeno, dei
contributi della Paul e di Bentein – Demoen) – lambiscono necessariamente anche l’ambito dell’edizione dei testi: il primo giacché affronta i paratesti composti
da un certo monaco Marco nell’Oxon. Bodl. Clark. 15, un lussuoso salterio tascabile confezionato dallo stesso monaco nel 1077/1078, il secondo giacché studia due sottoscrizioni in versi e tre carmi attestati nel Paris. gr. 1711, testimone
fondamentale e per certi testi unico di importanti opere storiche bizantine (reca,
tra l’altro, le Cronografie di Niceforo Patriarca, Giorgio Sincello, Teofane Confessore, il cosiddetto Scriptor incertus de Leone Armenio e parte della Cronaca di Simeone Logoteta). Di impostazione più tradizionale sono i contributi di Hörandner e della Afentoulidou-Leitgeb sulla poesia didascalica, con particolare attenzione, nel secondo intervento, alla Dioptra di Filippo Monotropo alla cui edizione critica la studiosa sta attendendo; mentre problemi di intertestualità, allusioni
letterarie, peso della tradizione classica, tecniche compositive e accentuazione
sono affrontati rispettivamente da De Stefani per Mauropode, dalla Cresci e da
De Groote per il Mitileneo. Delle modalità di ricezione dei testi poetici – attraverso una lettura in pubblico ma anche in privato (la quale, dunque, contemplava accanto al lettore per lo meno un ascoltatore/spettatore), in un’occasione solenne o con il calamo in mano, da soli o in gruppo e, in quest’ultimo caso, in
un theatron, un salotto letterario, una classe di scuola, una fazione, una consorteria, un gruppo variamente coeso o riunito (financo un « boat party, perhaps without the party » o un « drinking party ») dove peraltro non sono affatto da
escludere forme di composizione nella specie di improvvisazione e di gara poe-
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tica – si occupano, in generale, Magdalino (da cui sono tratte le citazioni, pp.
34-35), nonché Bentein - Demoen relativamente al lettore di book epigrams e
Bernard, nel suo originale saggio sul dono di versi che, come nel caso di paratesti e/o di manoscritti donati, tocca anche l’ambito librario.
DANIELE BIANCONI
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Intellektualisierung und Mystifizierung mittelalterlicher Kunst. « Kultbild »: Revision eines Begriffs, Herausgegeben von MARTIN BÜCHSEL und REBECCA MÜLLER,
Berlin, Gebr. Mann Verlag, 2010, pp. 234 (Neue Frankfurter Forschungen zur
Kunst, 10). – Il volume offre gli atti del Kolloquium intitolato Sinn und UnSinn des Kultbildes. Die Intellektualisierung und die Mystifizierung mittelalterlicher
Kunst, organizzato nel giugno 2007 dall’Istituto Storico Artistico della Wolfgang-Goethe-Universität di Francoforte. Nove articoli trattano sotto diversi
punti di vista del ‘culto dell’immagine’, un tema che nel medioevo è sicuramente diverso e più limitato rispetto all’idea contemporanea: è infatti circoscritto all’ambito religioso e investe in particolare la sfera liturgica. I saggi sono preceduti da un’introduzione a cura di Martin Büchsel in cui si riflette sulla cultura
artistica medievale: dopo una premessa in cui si menziona l’idea, oramai sorpassata, del medioevo come epoca di « non cultura », Büchsel ricorda la tesi del
1951 di Harald Kellers sui reliquiari antropomorfi e la commenta alla luce di
numerose testimonianze artistiche e letterarie medievali, al fine di dare una definizione di ‘culto dell’immagine’ nel medioevo. L’articolo di Charles Baber apre
la miscellanea trattando il tema del legame fra il culto delle immagini e l’origine
dell’arte medievale. In particolare, l’A. si concentra sulla Bisanzio dell’XI secolo,
dove era vivace la discussione sul culto delle icone e sulla realtà o meno della
presenza divina nelle immagini sacre, che definiva la differenza fra latreía e proskýnesis. Per l’indagine si leggono diversi passi di filosofi e mistici bizantini, ma
senza mai perdere di vista l’importanza della questione per lo storico dell’arte,
dal momento che condiziona in maniera sostanziale le rese visive e le scelte artistiche, come anche i significati dei manufatti e i livelli della loro ricezione. Tobias Frese studia invece l’immagine della maiestas Domini come rappresentazione
della presenza eucaristica di Cristo: all’illustrazione di ambienti e arredi liturgici
di area bizantina e di decorazioni di codici ecclesiastici occidentali si accompagnano citazioni letterarie che indirizzano verso una precisa interpretazione delle
forme artistiche. Anne-Orange Poilpré illustra i decori monumentali romani
della tarda Antichità per indagare il ruolo dell’immagine nel santuario paleocristiano: il percorso decorativo degli ambienti sacri segue con ordine gli spazi architettonici ed è funzionale a una definizione precisa dei contenuti di fede. Celia Chazelle prende invece in esame le chiese di Wearmouth e Jarrow come sono rappresentate in molti passi dell’Historia ecclesiastica di Beda. L’illustrazione e
il commento di questi brani (trascritti in appendice) si propone di verificare e
provare, anche con l’ausilio della critica storica, l’effettiva presenza e l’entità delle decorazioni e delle opere d’arte nei luoghi sacri dei due monasteri inglesi.
Rebecca Müller descrive una scultura di Maria che la tradizione vuole realizzata nell’anno 945 e che si trovava a Clermont, valutando le testimonianze
scritte sull’opera d’arte. La statua infatti non solo si trova nei due più antichi inventari del tesoro della cattedrale, ma viene anche descritta nella Visio Rotberti,
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trasmessa dal codex unicus Clermont-Ferrand, Bibliothèque Interuniversitaire, ms.
145, contenente anche una miniatura a penna che raffigura la statua. Dopo aver
illustrato queste fonti, l’A. dà la trascrizione della Visione, che ritiene compilata
appositamente per la promozione del culto mariano. Nell’esame dell’iconografia
sacra di commissione papale nella città di Roma, Serena Romano focalizza l’attenzione sui decenni immediatamente successivi alla cosiddetta riforma gregoriana, quindi dalla fine dell’XI secolo alla metà del successivo. La studiosa descrive
numerose rappresentazioni di Cristo conservate in diverse chiese dell’Urbe, inserendo ogni opera nel programma decorativo di appartenenza e contestualizzando storicamente ciascuna realizzazione. La qualità delle immagini viene valutata secondo i rispettivi modelli e se ne chiariscono i significanti. Il saggio di
Martin Büchsel, che ha firmato anche l’introduzione al volume, pone a confronto le visioni dell’arte per litterati di Sigièro di Saint-Denis e di Bernardo di
Chiaravalle, illustrando i loro pensieri espressi dal primo in particolar modo nel
De administratione e nel De consecratione e dal secondo nell’Apologia; ma a conforto dell’interpretazione molte altre testimonianze vengono menzionate, al fine di
contestualizzare storicamente e culturalmente le diverse posizioni. Beate Fricke
offre una lettura comparata dei Cristi sofferenti nell’arte tardo quattrocentesca e
primo cinquecentesca, al fine di valutare l’opera di Albrecht Dürer: dopo una
descrizione di diverse rappresentazioni (si considerano anche Andrea del Castagno, Hans Holbein il Giovane, Domenico Ghirlandaio, Giovanni Bellini e Petrus Christus), l’A. prova a leggere queste realizzazioni nel contesto della ricezione occidentale della teologia di Giovanni di Damasco. L’ultimo articolo, firmato da Heike Schlie, illustra il lavoro di Lucas Cranach il Vecchio, con particolare riferimento alla sua opera doppia del 1515, conservata nel Museo del Castello di Gotha: si tratta della secolare questione della Veronica, che già dal XIII
secolo si impone nell’iconografia sacra. L’A. ripercorre la storia della vera icona e
analizza la progressiva modificazione del soggetto nelle rappresentazioni artistiche, che nella storia dell’arte ha subìto anche banalizzazioni e ripetizioni semimeccaniche. L’esame del successo della Veronica condotto da Schlie giunge fino
al XVIII secolo.
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JUAN VICENTE GARCÍA MARSILLA, Art i societat a la València medieval, Barcelona, editorial afers, 2011, pp. 346, 16 láminas con ilustraciones color (Recerca i
pensament, 62). – El presente libro de Juan Vicente García Marsilla, profesor e
investigador de la Universidad de Valencia, recoge diez textos publicados con
anterioridad, entre los años 1995 y 2009, que dan cuentan de las preocupaciones
de su autor por el entrecruzamiento entre la historia social y la historia del arte,
entrecruzamiento que se refleja tanto en estos capítulos como en la propia formación de su autor, cuyas primeras investigaciones se centraron en la economía
y la sociedad valencianas de finales de la Edad Media, en particular temas relacionados con el consumo, la alimentación, la fiscalidad y el crédito para posteriormente ahondar en cuestiones del arte medieval, vinculadas con las formas en
que se producen y consumen los bienes culturales.
A partir de esta conceptualización del arte como bien cultural, inmerso en la
sociedad que lo produce, el autor propone revisar los patrones clásicos de la his-
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toria del arte para así poder descubrir las estrechas vinculaciones entre precios,
salarios y obras artísticas, tal como lo demuestra en El preu de la bellesa (pp.
71-115).
Esta perspectiva analítica, promovida por la historiografía europea y norteamericana más reciente, no ha tenido impacto en los medios universitarios valencianos. Es necesario insistir en los planteos que hasta el momento quedaron fuera de la historia del arte tales como la demanda, el mercado, la presencia de las
imágenes en la vida cotidiana a la vez que fomentar la utilización sistemática de
fuentes de archivo, muchas de ellas inéditas, como los inventarios, los procesos
judiciales o los registros de compras de las obras.
El final de la Edad Media constituye la época del gótico, época del esplendor y la opulencia del arte valenciano, que se refiere al siglo XV como el “Siglo
de Oro de las artes y de las letras” en Valencia y, merced a los estudios tradicionales de historia del arte, es conocida por sus obras, autores, exposiciones y museos. Sin embargo, la perspectiva que adopta J. García Marsilla en esta obra es
diferente, dado que el papel del historiador del arte debe ser otro, debe explicar
las obras en el contexto social y cultural que las crea, las difunde y otorga una
función determinada. De allí la importancia del capítulo primero, La demanda i
el gust artístic a València (1300-1600), (pp. 17-70), especie de manifiesto de ideas
de su autor, que guiará el recorrido por la cultura valenciana de fines de la Edad
Media y comienzos de la Modernidad así como por las demás páginas del libro.
De estos temas se ocupa Art i societat a la València medieval, agrupándoles en
tres grandes apartados, referidos a la demanda y el mercado del arte en el época
gótica, el arte la para vida y para la muerte y los fastos de la corte.
La primera parte agrupa tres artículos que tienen en común observar el objeto artístico desde una perspectiva funcional y económica. Analiza especialmente la demanda artística, la conformación de un gusto determinado, el accionar
del mercader del arte y la determinación de un precio, tanto en objetos pequeños (pintura, escultura) como en las grandes construcciones arquitectónicas (castillos aragoneses).
La segunda parte pone énfasis en la presencia de las obras de arte en el día a
día de hombres y mujeres de la Valencia bajomedieval, tanto en el entorno cotidiano de las vivencias como en las situaciones que rodean a la muerte y a las
esperanzas puesta en la vida después de la muerte. Estudia la irrupción de las
imágenes artificiales, religiosas o profanas, en el interior de las casas, a partir de
los inventarios de bienes y de las subastas que han quedado registradas en documentación notarial o judicial así como también el surgimiento de imágenes y
representaciones ligadas al Más Allá y al Purgatorio, que generan la irrupción de
espacios sagrados en capillas privadas o interiores de las casas de las familias
tradicionales.
Por último, analiza los fastos de la corte, en especial en la época de Alfonso
el Magnánimo, que permiten señalar los rasgos comunes entre cortesía, arte y
sociedad en Valencia en época del gótico así como examinar los recursos puestos a disposición para sostener y fomentar este tipo de cortesía, que se encuentra presente tanto en los modos de actuar como en los objetos suntuarios, en el
arte y en el vestir. Estos estudios, lejos de presentar un catálogo de cosas lujosas
o ser consideramos como exotismo intrascendente, ofrecen la posibilidad de
cruzar miradas históricas, sociológicas, antropológicas que ponen de manifiesto el
dinamismo social, expresado con claridad en Vestir el poder (pp. 291-311).
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El trabajo con fuentes – y en Archivos –, acompañado de propuestas analíticas y reflexiones teóricas sólidas ofrecido por Juan Vicente García Marsilla revela
tanto la inserción de Valencia en el mundo del arte medieval – habla incluso de
cosmopolitismo, que lo demuestra en La cort d’Alfons el Magnànim i el su univers
artístic (pp. 239-272) – como la estrechas vinculaciones del mundo académico
actual, que permite romper barreras y ofrecer nuevos rumbos a la historiografía
hispánica.
En síntesis, una obra pionera, como por lo general lo son las ofrecidas por
este autor – tal el caso de La jerarquía de la mesa. Los sistemas alimentarios en la
Valencia bajomedieval (1993), Història de l´Art Medieval (2002), Vivir a crédito en la
Valencia medieval (2002) y La taula del Senyor Duc (2010) – en la que quizás habría que hacer algunos ajustes a su título, dado que es mucho más que Valencia
lo que se muestra, incluso más allá de la Edad Media.
GERARDO RODRÍGUEZ
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Relations, échanges, tranferts en Occident au cours des derniers siècles du Moyen
Âge. Hommage à Werner Paravicini. Actes du colloque de Paris (palais de l’Institut, 4-6 décembre 2008), publiés sous la direction de BERNARD GUENÉE et JEANMARIE MOEGLIN, Paris, Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 2010, pp.
584. – Il Colloquio Internazionale svoltosi a Parigi dal 4 al 6 dicembre 2008 per
onorare i quindici anni di Werner Paravicini alla presidenza dell’Institut historique allemand della capitale francese è stato dedicato al tema degli scambi e delle
relazioni in Europa negli ultimi secoli del medioevo. La miscellanea offre gli atti
di questo Colloquio, diviso in cinque sezioni tematiche. La prima, intitolata Immagine di sé, immagine dell’altro, è formata da tre saggi, dei quali il primo, di Jacques Verger, è una riflessione sul ruolo e il posto occupato dall’Università di
Parigi nel Regno di Francia. In particolare, l’A. indaga l’autoconsapevolezza degli universitari e la funzione di questa istituzione nel medioevo, a partire dalle
parole di Jean Gerson nel discorso ufficiale Vivat rex del 1405. Françoise Autrand tratta della rappresentazione della Francia nel confronto con gli altri stati
come emerge dall’opera di Christine de Pizan, con particolare riferimento alle
relazioni tra Francia e Inghilterra nell’ultima parte del XIV secolo. A chiusura
della prima sezione, Jean-Marie Moeglin tratta delle separazioni regionali tra
Francia, Gallia e Germania alla fine del medioevo: l’esame delle fonti storiche e
letterarie illustra i modi e il lessico con cui si designavano le diverse aree francofone dell’Europa e i loro abitanti. La seconda sezione è consacrata all’orizzonte
europeo e ai particolarismi nazionali: Klaus Oschema apre le discussioni con una
riflessione sull’idea di Europa nell’ambito delle crociate fra XI e XV secolo, alla
ricerca di un legame fra il concetto stesso di crociata e la nascita di un pensiero
europeo unitario. Il saggio di Heribert Müller consiste invece in una monografia sulla figura del cardinale Jean de Rochetaillée, protagonista di un periodo
storico denso e concitato in cui allo scisma della Chiesa si accompagna lo stato
di guerra della Francia (primi decenni del Quattrocento). A questo lavoro seguono due ritratti di altrettanti personaggi politici chiave del Regno di Francia,
Luigi IX detto il Santo (a cura di Rolf Große) e Giacomo II d’Aragona (firmato
da Stéphane Péquignot): mentre del primo si descrive la strategia politica, del
secondo si tratta in particolare del suo viaggio a Roma alla curia di Bonifacio
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VIII alla fine dell’anno 1296. Mathieu Olivier studia la storia dell’Ordine cavalleresco-militare di San Giorgio: alla fine del Quattrocento, infatti, Massimiliano
I sembra voler accorpare questi soldati in un’unica congregazione assieme ai
Teutonici e agli Ospedalieri. Le fonti storiche e letterarie aiutano a portare luce
su questa parte poco chiara della storia dell’Ordine; in appendice l’A. elenca alcuni documenti che testimoniano le relazioni fra l’Ordine di San Giorgio e i
Cavalieri Teutonici fra XV e XVI secolo. Jean-Philippe Genet analizza invece la
funzione e il ruolo di tramite dei manoscritti e delle stampe nel trasferimento
della cultura nell’Inghilterra tardo medievale, attraverso uno studio statistico delle opere più copiate e della circolazione dei libri nei vari periodi. La terza sezione è dedicata all’Europa come spazio economico: nell’articolo di Henri Dubois
si illustrano i movimenti economici e di persone nella Borgogna tardo medievale. In particolare si studia l’andamento degli scambi fra la metà del XIII secolo e
quella del successivo, evidenziando i picchi di prosperità e le depressioni. Un’altra regione francese è portata all’attenzione del lettore da Michel Pauly, che studia le fiere della Champagne e le dinamiche di questo sistema economico rispetto alle città concorrenti (Lipsia, Angers, Parigi, Francoforte, regione delle
Fiandre). Lo studio di Philippe Braunstein, invece, tratteggia il quadro della
produzione e degli scambi a livello internazionale nel XV secolo come emerge
dalle fonti letterarie e dalle testimonianze storiche: si delinea così l’evoluzione
della geografia economica europea, il processo di industrializzazione diversificato
nelle varie regioni, la corrispondente riorganizzazione delle aree rurali. L’ultimo
saggio della sezione, firmato da Harm von Seggern, illustra tre nuove fonti utili
alla conoscenza dei rapporti commerciali tra Venezia e Lubecca relative agli anni
Ottanta del XV secolo. La quarta parte della miscellanea si occupa della cultura
di corte e del patrimonio letterario cavalleresco: Bernard Guenée studia la figura
di Edoardo III, ritratto del sovrano lodevole e di successo, come emerge dalla
cronaca di Jean Le Bel. Di più ampio respiro lo studio di Philippe Contamine,
che illustra da numerose testimonianze letterarie l’evoluzione dell’idea di ‘nobile
cavaliere’ dal XIV al XVI secolo nell’Europa Centro-Meridionale (Francia, Inghilterra, Penisola Iberica, Italia, Impero germanico). Michel Margue esamina
l’allegoria dei volatili nella chanson de geste di XIV secolo, dove numerose specie di uccelli simboleggiano gli eroi e i momenti rituali significativi delle loro
avventure. L’A. registra anche l’evoluzione del significato di alcuni animali, come ad esempio il cigno, che appaiono come negativi nei bestiari e si connotano
invece di qualità nobili nel tardo medioevo. Un altro aspetto della cultura cavalleresca è la sfida, che viene studiata da Claude Gauvard attraverso le trasposizioni letterarie che la descrivono (lettere, resoconti, cronache). Il famoso omaggio
di Filippo il Bello a Luigi XII del 5 luglio 1499 per la Fiandra e l’Artois viene
esaminato da Jean-Marie Chauchies dal punto di vista del clima interpersonale e
delle relazioni fra i reggenti, nel quale si evidenzia la ‘modernità’ dei protagonisti inseriti in uno spazio ancora organizzato secondo il sistema feudale tipicamente medievale. Laurent Hablot studia le nuove forme di rappresentazione del
potere e le dinamiche comunicative internazionali della metà del XIV secolo attraverso l’esame delle fonti che documentano tali scambi, finora giunte all’attenzione degli studiosi esclusivamente per portare luce sull’entità e la natura delle
relazioni. Elisabeth Crouzet-Pavan si occupa invece dell’Italia, esaminando l’immaginario cavalleresco e la cultura di corte testimoniato nella metà del XV secolo dai letterati delle maggiori città della parte settentrionale della penisola e
dalle loro biblioteche. Hartmut Kugler studia la presenza del ciclo arturiano nel-
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la produzione letteraria basso-tedesca dei territori che si affacciano sul mar Baltico: la ricezione di questo patrimonio culturale sembra sviluppare caratteristiche
peculiari nel panorama cittadino e mercantile di città come Danzica e Riga e all’interno dell’influenza del circolo dei Cavalieri Teutonici. L’ultimo saggio della
sezione è l’impegnativo lavoro di Torsten Hiltmann sulla città di Saint-Omer e
la sua ripresa economica e culturale sul finire del XV secolo: l’A. esamina l’epistolario di Jean Faucquet e studia il ruolo che possono avere l’araldica e i titoli
nobiliari nei meccanismi di comunicazione fra le istituzioni. L’ultima delle cinque sezioni del volume è consacrata ai viaggi e ai resoconti di viaggio: Jan Hirschbiegel illustra gli spostamenti del cavaliere Georg di Ehingen e di Eleonora
di Scozia nella seconda parte del XV secolo, indagandone i resoconti e i messaggi non sempre espliciti dei loro racconti, mentre Jörg Wettlaufer illustra il
progetto di digitalizzazione dei resoconti di viaggio editi, ideato dall’Accademia
delle Scienze di Gottinga e dall’Università di Kiel, e il portale digiberichte.de,
chiarendo le istruzioni di utilizzo, i limiti e le potenzialità della risorsa, e dando
conto dei progetti in corso e dei bollettini bibliografici più recenti. La chiusura
del volume è stata affidata a Werner Paravicini che, tirando le fila del Colloquio
Internazionale e dei risultati raggiunti, ha l’occasione di ringraziare numerosi
studiosi di diversi istituti europei e di ricordarne i meriti scientifici.
MARIANNA CERNO
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PETER HOWARD, Creating Magnificence in Renaissance Florence, Toronto, Centre
for Reformation and Renaissance Studies, 2012, pp. 172. – La Magnificenza,
come osserva Tommaso d’Aquino nella Summa Theologica, è una virtù che, moderando l’amore delle ricchezze, dispone ad affrontare notevoli spese necessarie
per realizzare grandi progetti destinati al bene comune (Summa theolog., II-II, 1.
134, aa.1-4 e q. 135, aa. 1-2). La citazione – per la quale ringrazio l’indimenticabile amico professor Prospero Stella – è particolarmente indicata nel caso del
volume di Peter Howard, uno studio che, partendo dalla produzione del teologo domenicano Antonino Pierozzi (1389-1459), si prefigge di rileggere il concetto di Magnificenza nella Firenze rinascimentale alla luce della discussione
teologica e religiosa.
Tra XIII e XIV secolo il comune di Firenze, come del resto molte altre città italiane, avvertì la necessità di migliorare l’estetica urbana, investendo denari
nella pavimentazione delle strade (1289), nell’apertura di grandi cantieri, non solo di mura per difendersi (1285), ma anche nella costruzione di fontane e nella
realizzazione di statue da porre sulle porte in modo che accogliessero il visitatore. In breve, il Comune si prodigava nell’erezione di opere che esaltassero la
forma della città, anch’essa manifestazione della Bellezza. Proseguendo su questa
scia, il civis, provvisto di una maggiore consapevolezza civica, unita ad una nuova teologia che difendeva il concetto tomista espresso all’inizio di questo scritto,
poté allora concepire investimenti di un certo rilievo se finalizzati « ad honores
communes civitatis ». Seguendo Aristotele, e poi l’Aquinate, nel corso del
Quattrocento assunse un rilievo sempre maggiore la teoria secondo la quale
« magnificentia praecipue magnum opus facit in ordine ad honorem Dei », congiungendosi, per questa via, alla santità.
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FEDERICO CANACCINI
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Agli inizi del XV secolo, dunque, Antonino Pierozzi discute il tema della
Magnificenza sottolineando il beneficio, non tanto materiale, quanto piuttosto
spirituale che la città traeva da questi investimenti. In realtà il rapporto tra cittadini e clerici, proprio a seguito dello sviluppo della coscienza civile, non era del
tutto idilliaco. Il gran numero di sacerdoti – che talvolta costituivano addirittura
un decimo del totale della popolazione – creò notevoli squilibri sia economici
che sociali giacché essi erano esenti dal pagamento delle tasse, e quindi usufruivano dei vantaggi della vita cittadina senza portarne i pesi. I comuni o le città
cercarono dei rimedi a questo stato di cose riducendo l’esenzione delle tasse degli ecclesiastici: così si proibì che il figlio unico di un contadino, soggetto al pagamento dei tributi, divenisse chierico o che gli ecclesiastici acquistassero poderi. Di conseguenza nel corso del XV secolo, l’epoca di cui si occupa il volume
in questione, i privilegi del clero vennero ridimensionati. In sostanza, mentre i
predicatori incoraggiavano la Magnificenza per il bene della Repubblica, in nome di quello stesso bene comune i laici lottavano contro i privilegi dei clerici:
un ulteriore spunto di riflessione, secondo noi, da tener presente nella lettura e
nella analisi dei testi proposti dall’autore. Peter Howard si prefigge – e riesce in
modo convincente, per quanto attiene agli autori da lui utilizzati – di dimostrare come, nella Firenze dei primi decenni del XV secolo, la predicazione ebbe
un ruolo di prim’ordine nel creare quel sentimento di aspirazione alla Magnificenza, alla Bellezza in senso lato, che aveva come fine ultimo quello di glorificare Dio e contemporaneamente esaltare le glorie avite: operazione non del tutto scontata e, probabilmente, non conseguibile in tutte le realtà urbane del tempo. Il connubio che invece Howard ha felicemente sottolineato consiste in un
continuo passare da concetti di esaltazione urbana e civica all’onorare Dio.
L’autore si sofferma sui decenni centrali del Quattrocento (1420-1450), puntualizzando come a Firenze i predicatori mirassero dapprima ad esaltare lo sfarzo
cittadino, ma non solo, come significatione della grandezza di Dio. Tale concetto,
che ciclicamente riappare nella storia della Chiesa, sarebbe andato ad infrangersi
verso la fine del secolo contro l’intransigenza di predicatori come Girolamo Savonarola che, anziché discernervi virtù, vi scorse innanzitutto il vizio della vanità. Se ai tempi del Pierozzi la Chiesa doveva essere un edificio sontuoso, per il
Savonarola l’Ecclesia era « casa di polvere ». Del resto già in precedenza l’istituzione ecclesiastica aveva dibattuto non poco sulle modalità di rendere grazie al
Padre, ora costruendo gloriosi edifici come quelli di Cluny, ora castigandosi con
la morigeratezza cistercense. L’argomento è ancora decisamente attuale, se pensiamo alla scelta del nome dell’ultimo pontefice, che chiaramente indica la sua
posizione critica nei confronti della ricchezza, così come l’Assisiate tra il XII e il
XIII secolo, e richiama al messaggio evangelico.
Il testo di Howard è corredato e impreziosito da un’Appendice consistente
nella edizione di excerpta dai Sermones e dalla Summa Theologica di Antonino Pierozzi, ma soprattutto dall’edizione critica, basata su due manoscritti conservati
presso la Biblioteca Laurenziana di Firenze, di un libellus sulla Magnificenza
scritto in forma dialogica da Timoteo Maffei da Verona (1415-1470), che l’autore presenta anche in traduzione inglese.
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1. Si veda ad esempio il primo volume dedicato al ruolo dello Stato nelle economie antiche: Économie antique. Les échanges dans l’Antiquité: le rôle de l’État, édité par
JEAN-MICHEL CARRIÉ - CLAUDE DOMERQUE, Saint-Bertrand-de-Comminges, 1994
(Entretiens d’Archéologie et d’Histoire, 1).
2. Sul sito e gli scavi che hanno interessato contesti del periodo bizantino, cfr.
Byzantine Butrint. Excavations and Survey 1994-1999, edited by R. HODGES - W. BOWDEN - K. LAKO, Oxford, 2004; R. HODGES, The Rise and Fall of Byzantine Butrint,
Londra-Tirana, 2008.
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The City and the Coin in the Ancient and Early Medieval Worlds, edited by
FERNANDO LÓPEZ SÁNCHEZ, Oxford, Archeopress, British Archaeological Reports,
2012, pp. v-160 (BAR International Series, 2402). – È opportuno premettere
che in molti degli undici contributi che compongono il volume, le tematiche
evocate dal titolo rimangono sullo sfondo, marginali se non del tutto estranee
agli argomenti realmente affrontati che sono piuttosto eterogenei. In breve, si
nota l’assenza di un motivato tema storiografico che funga da filo conduttore
nel lungo arco temporale indagato (dal III secolo a. C. all’XI) e nella vastità,
nonché diversità, degli ambiti geografici toccati. In tal senso rimangono un modello esemplare gli atti dei colloqui organizzati a Saint-Bertrand-de-Comminges
per iniziativa di Jean Andreau, Pierre Briant e Raymond Descat che, a più riprese, hanno affrontato alcuni temi centrali della storia economica e monetaria
in una prospettiva ampiamente diacronica, anche se generalmente circoscritta all’antichità 1. D’altronde, il problema a cui si è accennato sembra essere ben presente al curatore quando precisa che « There has been no attempt to harmonise
the subject matter of the eleven articles [...] » (p. I).
Naturalmente questi elementi di perplessità non sminuiscono l’interesse dei
singoli contributi. È il caso, ad esempio, dell’articolo di Virginie Girod (Agrippine la Jeune et la monnaie: de la pricesse à la « régente », pp. 61-72) incentrato sui temi iconografici che ricorrono nella monetazione a nome di Agrippina Minore e
ne testimoniano l’‘insolente’ ascesa politica, bruscamente interrotta nel 55 quando l’imperatrice cadde in disgrazia. Fino ad allora, sia le fonti scritte che le monete attestano come Agrippina Augusta – prima imperatrice vivente a vedere il
proprio nome, titolo e ritratto raffigurati sulle emissioni monetarie – esercitasse
il potere seguendo un proprio programma al quale l’iconografia monetaria servì
da potente supporto propagandistico. L’analisi svolta da Borja Antela-Bernárdez
sulle legende e il tipo di alcuni denari emessi a nome di C. Annius Luscus e dei
suoi questori L. Fabius Hispaniensis e C. Tarquitus Priscus fornisce, a sua volta,
una nuova chiave di lettura sul ruolo svolto da Gaius Annius Luscus nel corso
della guerra contro Sertorio (82-73/72 a.C) quando Silla lo inviò in Spagna (The
Coinage of C. Annius Luscus, pp. 37-48).
Tornando ai contenuti del volume nel suo complesso, la maggior parte degli
articoli prende in esame emissioni dell’età ellenistica, siano esse puniche, iberiche, romano-repubblicane e dunque, data la sede che ospita questa rapida notizia, non entreremo nei dettagli. Si segnala per il periodo romano imperiale la
sintesi di Richard Abdy [Monuments, myth and small change in Buthrotum (Butrint)
during the Early Empire, pp. 91-102] sulle emissioni e la circolazione monetaria a
Butrinto, oggetto di numerose campagne di scavo che in anni recenti hanno
messo in luce anche porzioni importanti delle stratigrafie di età bizantina 2. Un
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contributo è dedicato ai problemi inerenti l’individuazione delle zecche dell’impero Kushan che, tra il I e il IV secolo d.C., estese il proprio dominio su vaste
aree dell’Asia centrale e dell’India settentrionale. Si devono agli imperatori Kushan le prime monete auree coniate in India, diventate un modello per le emissioni delle dinastie che in seguito riuscirono ad imporsi nell’Asia centrale, in
Kashmir e nell’India settentrionale (R. Bracey, The mint cities of the Kushan Empire, pp. 117-129).
Due contributi dedicati alla tarda antichità e all’alto medioevo chiudono il
volume.
Philippe Schiesser si sofferma su alcune emissioni d’argento di V-VI secolo
di area gallica che rientrano nelle denominazioni note sotto il termine di argentei
o anche minuti argentei (Les derniers monnayages d’argent de l’antiquité tardive en
Gaule du Nord: les argentei au type à la Rome assise de moins de 0.9 g, pp. 133148). Si tratta di una classe di emissioni di cui solo in anni recenti si è potuto
comprendere l’importanza nei sistemi monetari tardo-antichi. In questo, i progressi compiuti dalle tecniche dello scavo archeologico hanno avuto un ruolo
importante, permettendo il recupero di esemplari che in precedenza, dato il peso notevolmente ridotto e la conseguente fragilità, sfuggivano all’osservazione.
L’analisi di Schiesser si concentra su un gruppo di emissioni con il tipo di Roma
in trono e un peso inferiore a 0.9 g. (ma bisogna notare che l’82,4% degli esemplari considerati ha un peso ben inferiore, compreso tra 0.11 e 0.40 e tra questi
il 44.6% pesa tra 0.21 e 0.30 g.) diffuso soprattutto tra la Somma, la Loira, la
Mosa e la Manica ovvero nella regione brevemente controllata da Siagrio, prima
della conquista di Clodoveo nel 486. Gli esemplari più leggeri (peso medio 0.26
g.) hanno in massima parte delle legende (volontariamente?) illeggibili o pseudolegende e se ne propone una datazione successiva al 476 motivando l’ipotesi con
l’assenza di un imperatore regnante in Occidente. Le emissioni più pesanti, invece, generalmente a nome di Anastasio, potrebbero essere state emesse in occasione del consolato onorario che l’imperatore conferì a Clodoveo. L’autore conclude la sua analisi sottolineando come questi piccoli nominali d’argento dimostrino la continuità di un’economia monetizzata.
L’articolo di Gareth Williams (Towns and minting in Northern Europe in the
Early Middle Ages, pp. 149-160) è un’interessante e aggiornata sintesi degli sviluppi della monetazione nell’Europa del Nord tra il V e l’XI secolo. Partendo
dalla constatazione che nell’ Europa altomedievale l’emissione monetaria e l’urbanizzazione sono fenomeni che trovano le loro radici nella tarda romanità,
l’autore conduce un’analisi comparata dei fenomeni monetari analizzando tre
aree che si distinguono per un diverso rapporto con l’impero romano: i regni
franchi della Gallia, l’Inghilterra anglo-sassone, la penisola scandinava.
La compagine franca è certamente quella in cui tanto il tessuto urbano
quanto l’uso della moneta si pongono maggiormente in una linea di continuità
con Roma, malgrado il sistema trimetallico romano sia stato progressivamente
sostituito nel corso del VI secolo da un monometallismo su base aurea, e malgrado la dispersione dell’attività di conio i numerosissimi centri (se ne conoscono almeno 800). Alcuni nomi di zecca appaiono associati al termine civitas. In
genere sembra di potervi riconoscere le zecche principali (altre sorgono in centri di importanza minore, a volte qualificati come vici) che tendono a mostrarsi
come le naturali eredi dell’autorità imperiale, pur non essendo state allora sedi
di zecca. Nel corso del VII e dell’VIII secolo, che vedono il passaggio ad un sistema monometallico su base argentea, il numero delle zecche si riduce ed è
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spesso difficile percepire la reale identità di molti centri di emissione. Tuttavia il
rapporto privilegiato tra città e zecche sembra continuare, come viene dimostrato dai successivi sviluppi dell’età carolingia.
Riguardo all’Inghilterra anglo-sassone, malgrado i giudizi ancora controversi
sulle immediate conseguenze della fine dell’amministrazione imperiale, c’è ormai una larga condivisione per quanto concerne il prolungato uso, nel V secolo,
dello stock monetario tardo romano e la sia pur modesta importazione, tra V e
VI secolo, di numerario straniero per fare fronte all’interruzione di ogni emissione locale. L’attività di conio riprende nel corso del VII, ma è spesso difficile
proporre attribuzioni e cronologie precise in assenza del nome dell’autorità
emittente. Un possibile elemento di datazione è fornito dalle variazioni metrologiche, in particolare l’evoluzione della lega che sembra attestarsi su valori molto simili a quelle riscontrabili nella monetazione merovingia, databile con maggior precisione. Se ancora, per quanto riguarda il VII secolo, sembra prematuro
parlare di nuove forme di urbanizzazione, è anche vero che la diffusione del
cristianesimo e la conseguente istituzione delle sedi vescovili restituiscono ad alcune città di origine romana il ruolo di centri amministrativi. Appare probabile
ricondurre ad alcuni di questi centri, benché spesso difficilmente identificabili
per la mancanza di legende, le prime zecche. Fanno parzialmente eccezione
Londra e Canterbury che sembrano anche le più attive. Notevoli problemi di
attribuzione si presentano anche per la fase successiva che vede lo straordinario
sviluppo dei wics. L’oro ha ormai lasciato spazio all’argento e l’attività di conio
appare decisamente in aumento. Ancora una volta Londra è la sola zecca esplicitamente indicata nelle legende. Tuttavia ad Hamwic (odierna Southampton)
sembra possibile attribuire le serie con H. Non si può escludere che alcune serie
debbano essere attribuite a centri monastici. A partire dalla seconda metà dell’VIII secolo il quadro diventa più chiaro con la comparsa di legende che indicano l’autorità emittente, il monetiere e, più raramente, la zecca. Gli sviluppi di
una monetazione propriamente regia sono osservabili in Mercia, East Anglia,
Kent e Northumbria parallelamente al rafforzarsi del legame tra emissione monetaria e città (il testo si sofferma utilmente sull’uso dei termini civitas, urbs, vicus, burh e wic).
Infine, la Scandinavia che, è inutile ricordarlo, non fece mai parte dell’impero romano. Monete romane erano comunque affluite attraverso la Danimarca e
la Germania settentrionale in occasione del reclutamento di truppe mercenarie.
Se ne trovano tracce nei tesori, nei rinvenimenti isolati e in pendenti per gioielli, prodotti localmente, che imitano emissioni tardo imperiali. Tuttavia, l’afflusso
di moneta romana non fu sufficiente a promuovere produzioni locali e tra il VI
e l’VIII si registra la scomparsa di qualsiasi forma di uso della moneta che riprese, in volumi inizialmente molto modesti, solo intorno alla metà dell’VIII secolo. A Ribe, insediamento pre-urbano della costa occidentale della Danimarca,
sembra ora possibile attribuire le prime emissioni anonime prodotte sulle coste
del Mare del Nord. L’autore nota che la loro circolazione si estende alla Frisia e
all’Inghilterra mentre, per quanto riguarda la regione scandinava, non va oltre
Ribe e il suo immediato territorio. Queste emissioni sembrerebbero dunque indicare una correlazione tra emissione monetaria e sviluppo di emporia pre-urbani sulle coste del Mare del Nord. A queste prime serie monetali fecero seguito
dei pennies dal diametro simile a quello dei denari carolingi ma pesanti circa la
metà, attribuiti alla stessa Ribe e al vicino emporio di Hedeby, fondato nell’808
sulla Schelda dal re Godred. Anche la nascita di queste emissioni (forse da anti-
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cipare agli inizi del IX, rispetto all’ipotesi fino ad oggi accreditata che proponeva una cronologia intorno all’825) sembra riconducibile allo sviluppo di una rete
di scambi internazionali che comunque, in questa fase, sembra ancora privilegiare, soprattutto per quanto concerne gli insediamenti della Scandinavia meridionale, l’uso di metallo non coniato 3, beni diversi e, eventualmente, monete straniere. Nuovo e maggiore impulso alle emissioni monetarie si osserva durante il
regno di Harald (958-985/6). A Hedeby e Ribe, citate nelle fonti come sedi
episcopali, potrebbe aggiungersi come sede di zecca anche Århus, a sua volta sede vescovile. Con le emissioni a nome di Svein (circa 986-1014) si osserva lo
sviluppo di una monetazione propriamente regia. Risale a quegli stessi anni il
fragile inizio delle emissioni in Norvegia e Svezia. Williams ne sottolinea il legame con il parallelo sviluppo di una monarchia cristianizzata che riuscì a rendere esplicito il controllo regio anche sullo scambio fondato sul metallo a peso
piuttosto che coniato. Alla morte di Anund Jacob (1022-1050 circa), con il ritorno al paganesimo, le emissioni monetarie furono interrotte.
Nelle note conclusive l’autore evidenzia come nei tre casi analizzati, malgrado le diversità riscontrate negli sviluppi dei rispettivi sistemi monetari, sia possibile osservare uno stretto legame tra città e attività di conio.
ALESSIA ROVELLI
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3. Su questi temi cfr. Means of Exchange. Dealing with Silver in the Viking Age, edited by D. SKRE, Oslo, 2008.
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CLAUDE MACHABEY-BESANCENEY, Le « martyre d’amour » dans les romans en vers
de la seconde moitié du douzième à la fin du treizième siècle, Paris, Honoré Champion Éditeur, 2012, pp. 358 (Essais sur le Moyen Âge. Sous la direction de Jean
Dufournet, 52). – Nucleo del lavoro è lo studio della scrittura del romanzo in
versi da parte di un romanziere-amante e il motivo del martirio d’amore come
sperimentato dal romanziere stesso; presenza costante è l’opera di Maria di Francia per la documentazione del passaggio dalla materia lirica alla romanzesca
(Préambule, pp. 9-16). Lo studio si divide in tre sezioni principali: la prima, La
langue d’amour (pp. 21-114), a sua volta articolata in tre capitoli, tratta della storia
dell’amore in Occidente, prendendo in considerazione per esempio Esiodo, Platone, Ovidio, fino a Ibn Hazm, Andrea Cappellano, Riccardo da San Vittore,
Ildegarda di Bingen; quindi della fin’amor trobadorica, valutata in linea generale
e a partire dai testi più che basandosi sulla letteratura critica preesistente, e con
abbondanti parallelismi moderni; segue un’introduzione all’esame della genesi
del romanzo d’amore in versi, tema che viene sviluppato più ampiamente nella
seconda parte, En quête du moi (pp. 115-212). In questa sezione il metodo consiste essenzialmente in uno studio di carattere tematico e nell’esame della psicologia dei personaggi; quindi sulla distinzione fra io lirico e io narrativo nei romanzi in versi, su personaggi, miti, autori e testi quali Piramo e Tisbe, Narciso, Tristano, Renaut de Beaujeu, Roman de la rose, Roman de la Poire, e sul tema esplicitamente reso dei “martyrs d’amour”. La terza parte, L’art d’aimer, in modi
spesso più evocativi e allusivi che argomentativi, esamina i caratteri interni della
scrittura di questa tipologia di romanzo, frammentando il discorso in un’analisi
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di tematiche puntuali verificate in una pluralità di testi e in un quadro eclettico
di riferimenti teorici – gli studiosi cui più frequentemente viene fatto riferimento sono Michel Zink, Paul Zumthor, Maurice Blanchot, Jacques Lacan, Denis
De Rougemont, Roger Dragonetti. Appunto in considerazione dell’eclettismo
dell’analisi condotta dall’Autrice sarebbe piuttostro arduo tentare di addentrarvisi
pur sinteticamente: a riguardo basterà indicare che in questa sezione conclusiva
tende a prevalere una considerazione dei numerosissimi testi citati più di tipo
storico-culturale, antropologico e narratologico che critico-letteraria (pp. 214311). Correda il volume una bibliografia di carattere generale (pp. 321-342) e
una serie di indici degli autori antichi, degli studiosi moderni e delle ‘notions’
(pp. 343-353), assai utili per orientarsi nel lavoro, e per chiarire ulteriormente la
prospettiva teorica all’interno della quale il lavoro viene costruito.
ANDREA POLI
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Monotheism between Pagans and Christians in Late Antiquity, edited by STEPHEN
MITCHELL and PETER VAN NUFFELEN, Leuven-Paris-Walpole, Ma, Peeters, 2010,
pp. VI-226 (Interdisciplinary Studies in Ancient Culture and Religion, 12). – Il
volume collettaneo curato da Stephen Mitchell e Peter Van Nuffelen offre una
serie di contributi assai differenti per temi e orientamenti storiografici, ma uniti
dall’intento di gettare maggiore luce su uno degli aspetti più interessanti e, in
parte, controversi della storia delle religioni tardo antiche: il monoteismo. Il tema si presta a interpretazioni diverse proprio per il suo carattere trasversale: il
monoteismo non fu una peculiarità esclusiva del cristianesimo, ma caratterizzò
molte delle religioni del periodo fra il terzo e il quinto secolo. Questa tendenza
non fu frutto esclusivo, ma fu quanto meno rafforzata dall’adesione al cristianesimo di Costantino; essa deve però essere connessa anche alla precedente influenza nell’area mediterranea del cristianesimo e del giudaismo in primo luogo, ma
anche di gruppi religiosi minori. In una situazione tendenzialmente fluida è
spesso difficile distinguere i testi cristiani da quelli pagani, in particolare quando
ambedue fanno riferimento allo stesso materiale religioso, come nel caso dei testi orfici e degli oracoli sibillini.
Poiché il monoteismo non rappresentava più un carattere esclusivo, la vicinanza sociale dei diversi gruppi religiosi portò all’esigenza di definire l’identità
del proprio gruppo tramite la valutazione dell’eterodossia degli altri.
Il cristianesimo che esce socialmente e politicamente vincente dall’editto di
Costantino si mostra intollerante non solo a livello teoretico, ma anche nella
pratica di distruzione delle strutture religiose pagane. Le stesse pratiche rituali
mutuate dal paganesimo vengono più strettamente associate a eventi o personaggi della storia cristiana. Questo atteggiamento di differenziazione rispetto a religioni e filosofie che possono apparire troppo simili si coniuga con un tentativo,
da parte del cristianesimo del tempo, di innestare la propria religione sul tronco
vitale della filosofia classica, latina e greca, certificandone così l’accettabilità
culturale.
Questa operazione mette in gioco anche i contenuti teoretici, e non solo rituali o dogmatici, delle religioni, innescando lunghe polemiche fra monoteismo
di derivazione neoplatonica e monoteismo giudeo-cristiano. Uno degli elementi
che determinano la prevalenza del cristianesimo sul neoplatonismo fu senz’altro
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la maggior semplicità della teologia cristiana rispetto al complesso sistema filosofico neoplatonico, connessa anche alla presenza di riti e strutture sociali riconoscibili. La polemica fra cristiani e neoplatonici passa anche attraverso le reciproche accuse di politeismo: i cristiani per accettare angeli, santi e la stessa Trinità, i
pagani per ammettere generalmente qualche forma di enoteismo.
Il volume offre una serie di nove contributi allo studio di questo complesso
periodo che, proprio per non portare a una sua lettura univoca, risultano particolarmente utili e stimolanti: M.V. Cerutti, ‘Pagan Monotheism’? Towards a Historical Typology; G. Sfameni Gasparro, One God and Divine Unity. Late Antique
Theologies between Exclusivism and Inclusiveness; B. Selter, Eadem spectamus astra.
Astral Immortality as Common Ground between Pagan and Christian monotheism; M.
Herrero De Jáuregui, Orphic God(s): Theogonies and Hymns as Vehicles of Monotheism; I. Sandwell, Pagan Conceptions of Monotheism in the Fourth Century: The
Example of Libanius and Themistius; N. Siniossoglou, From Philosophic Monotheism
to Imperial Henotheism: Esoteric and Popular Religion in Late Antique Platonism; C.
Addey, Monotheism, Henotheism, and Polytheism in Porphyry’s Philosophy from
Oracles; M. Kahlos, Refuting and Reclaiming Monotheism: Monotheism in the Debate
between “Pagans” and Christians in 380-430; G. Clark, Augustine’s Varro and Pagan
Monotheism.
GUIDO ALLINEY
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segnatura nr. 451
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DANIEL RICO CAMPS, Las voces del Románico. Arte y epigrafía en San Quirce de Burgos,
Murcia, edición Nausícaä, 2008, pp. 130. – Daniel Rico Camps (Barcelone, 1969) est
professeur d’histoire de l’art et du patrimoine à l’Université Autonome de Barcelone.
Auteur du volumineux ouvrage El románico de San Vicente de Ávila (estructuras, imágenes,
funciones) chez le même éditeur en 2002, Daniel Rico Camps poursuit ici son
investigation sur l’art roman qu’il nourrit de préoccupations transversales auxquelles il
avait consacré par ailleurs des articles (Images du savoir au temps des Rois Catholiques,
L’image de Pedro Arbués. Littérature renaissante et art médiéval autour de Don Alonso de
Aragón, etc.). Ambitieux et multidisciplinaire, Las voces del Románico. Arte y epigrafía en
San Quirce de Burgos invite non seulement à se plonger dans le détail du portail ouest de
l’église de San Quirce de Los Ausines dans la province de Burgos mais aussi à élargir le
regard au contexte de sa création mais aussi de sa réception. Ainsi le programme
iconographique et épigraphique s’ouvre, comme le portail lui-même, sur des analyses
qui peuvent aider aussi bien l’historien de l’art, l’historien comme le littéraire. Véritable
leçon d’art roman, San Quirce de Burgos (vers 1147) offre l’avantage de saisir un objet
qui, en contre-point de la fameuse cathédrale gothique de Burgos (1221-1765), invite à
parcourir l’espace restreint de onze corbeaux et de dix métopes sculptés. De gauche à
droite, l’image de Dieu créateur fait contre-point avec un homme en train de déféquer,
suivi d’Adam et d’Ève créés à l’image de Dieu, un coq, le péché originel, la lutte au
corps à corps de deux hommes, un ange en train de brandir une épée, le combat à
l’épée de deux hommes, Adam et Ève chassés du paradis originel, un couple en train de
copuler, Abel, une chèvre, l’offrande d’Abel, le troupeau d’Abel, l’offrande de Caïn,
Caïn cultivateur, Caïn brandissant l’arme du fratricide, un coq, Abel à terre essayant
d’arrêter le coup, un homme déféquant, Dieu et Abel. Les inscriptions latines participent
encore du programme iconographique: CREATOR OMNIVM, MALA CAGO,
ADAM EVA, GALLO, PERCVSSIT PROPRIVM A MORSV EVA MARITVM,
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segnatura nr. 452
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LVCTA, ANGELVUS DOMINI, LIDIATORES, EIECIT ADAM DE PARADISO,
IO, FACTVS EST ABEL, PASTOR OVIVM, ABEL, KAIN, KAIN AGRICOLA,
KAIN IMPIVS, GALLO, ABEL IVSTVS, IO CACO, VBI EST ABEL FRATER
TVVS. À partir des duos oppositionnels sacré/profane, sérieux/plaisant, latin/roman,
écrit/oral, savant/populaire, centre/marge, dedans/dehors, c’est essentiellement aux
éléments hybrides et paradoxaux que Daniel Rico Camps fait la part belle pour
montrer comment, au-delà d’éléments apparemment antinomiques, s’élabore
l’intégration d’éléments culturels divers pour faire du portail ouest de l’église de San
Quirce de Los Ausines un carrefour de savoirs intertextuels où le narratif et le
symbolique s’imbriquent.
Le plan de l’ouvrage tripartite témoigne là encore de l’originalité de l’analyse,
essentiellement fondée sur une élucidation lexicale du programme iconographique. À
partir de l’inscription MALA CAGO-IO CACO (et non pas IO CAGO selon la
lecture de Rodríguez y Lojendio) qui figure sur l’extrémité des deux gouttières, Daniel
Rico Camps propose une lecture polysémique univoque qui cherche la synonymie et
joue avec la métonymie. La répétition iconographique mais aussi lexicale de
« cagar/cacare » (déféquer) à la première personne sert ainsi de base au déploiement
d’une réflexion sur le vulgaire, qu’il s’agisse de son opposition à la langue savante mais
aussi sur l’obscène. De même, CACO, comme ascendant latin de CAGO et son
homonyme grec MALA inviteraient à un jeu synonymique et métonymique, produisant
sur le plan architectural des parallélismes polysémiques et des images redondantes (voir,
par exemple, la figure du coq et les images de défécation). S’inscrivant dans ce jeu
médiéval d’accumulation autour d’une même pensée en vue de l’amplifier, Daniel
Rico Camps poursuit son analyse dans une deuxième partie consacrée à « MALUM,
HOC AGO ». Dans un argumentaire faisant appel à de nombreuses références
(Hildegarde de Bingen, Jean Bodel, Honoré d’Autun, Jean Gerson, pour la littérature;
église de Saint-Gaudens, église de Sant’Evasio, église de Luz-Saint-Sauveur pour
l’architecture) et à des notes de bas de page très riches, Daniel Rico Camps poursuit son
investigation, notamment autour de l’image de la pomme comme MALUM; pomme
du mal mais aussi pomme mordue, le ‘mors’ de la mort s’actualise dans un programme
iconographique où le châtiment divin joue un rôle essentiel dans la vision eschatologique
mise en place à San Quirce. Car San Quirce, par ses références obscènes et ses scènes de
défécation, propose des images de pécheurs faisant des fils d’Adam des Caïns en
puissance. L’ambiguïté phonétique du K’AGO résonne encore dans la scatologie du
CAGO (déféquer) et du QU’HAGO (« que je fais » en castillan) faisant du portail un
espace multilingue polyphonique dans une superposition des lectures sacrées et
profanes, savantes et vulgaires. Et si MALA CAGO (troisième temps de l’analyse de
Daniel Rico Camps), c’est que je « cago manzanas por los males qu’hago » (« je défèque
des pommes pour les mauvaises actions que j’ai faites ») en inversant puis en redoublant
l’ordre des mots. Ève pourrait être encore cettee MALA, cette mauvaise, qui fait faire
le mal à Adam, lui faisant se demande QU’HAGO, « que faire? ». On le voit, à travers
la racine paulinienne de MAL CAGO, ce sont les textes fondamentaux latins comme le
savoir familier des Écritures qui est convoqué ici dans le programme iconographique et
épigraphique du portail ouest de l’église de San Quirce de Los Ausines, posant sans
relâche la question de la réception et de la fonction de l’art roman autour de la question
de ce qui se dit et de comment cela se dit. Si la conclusion de l’ouvrage reprend l’attendue
référence à l’espace de permissivité offert par l’église au programme iconographique
religieux dans une visée de contrôle par le rire, l’originalité, la finesse et la précision des
analyses de Daniel Rico Camps, étayées par une connaissance approfondie de la culture
médiévale (textes littéraires et contextes), font de ce livre un outil précieux pour la
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connaissance des enjeux de l’art roman entendus au sens large. Certes, les références au
théâtre (Jean Bodel, Adam de la Halle, etc.) pourraient être poussées plus avant dans
une réflexion sur le programme visuel qu’engage l’iconographie du portail et le
répertoire du théâtre médiéval, pour offrir dans un dialogue avec les historiens du
théâtre de stimulantes perspectives pour une meilleure connaissance des enjeux de la
représentation. De même, les travaux sur l’obscénité médiévale gagneraient à s’enrichir
des superbes analyses du coq (première partie de l’ouvrage).
Intelligemment pensé, parfaitement construit, Las voces del Románico. Arte y epigrafía
en San Quirce de Burgos invite à prolonger la réflexion autour de la lettre sacrée perçue
comme disposition collective profane. Proposant de riches illustrations, un index
analytique et surtout un dispositif graphique mobile des onze corbeaux et des dix
métopes sculptés qui accompagnent le lecteur dans son parcours, Daniel Rico Camps
invite à une circulation ouverte dans ce livre ambitieux.
Si Daniel Rico Camps dans une captatio benevolentiæ introductive s’excuse pour la
longueur de ses notes de bas de page et demande à son lecteur patience et bienveillance,
nous ne pouvons quant à nous que reconnaître le caractère brillant de son ouvrage, tout
à la fois étude minutieuse du portail ouest de l’église de San Quirce de Los Ausines et
carrefour culturel qui invite historiens de l’art, historiens et littéraires à prolonger la
réflexion.
NELLY LABÈRE
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RENÉ D’ANJOU, Regnault et Janneton, Édition et traduction par GILLES ROUSSIGenève, Librairie Droz S.A., 2012, pp. 130 (Textes Littéraires Français,
610). – Questa nuova edizione con traduzione in francese moderno dell’opera
di Renato d’Angiò Regnault e Janneton, assai curata anche nella veste tipografica,
sostituisce le più datate ad opera di Th. de Qutrebarbes (1844-1846) e di M. Du
Bos (1923) fornendo al lettore un testo fondato sul ms. unitestimoniale SanktPeterburg, Rossijskaja Nacional’naja Biblioteka, fr. Q.p.XIV.1. Si tratta di un
dramma pastorale in moyen français, in cui un pellegrino descrive l’amore tra i
due pastori Regnault e Janneton, traslati del re René d’Anjou e della sua seconda moglie Jeanne de Laval, sposata nel 1454.
Nell’introduzione vengono affrontati con brevità e completezza tutte le problematiche principali poste dall’opera. Si discute innanzitutto la questione della
dubbia autenticità del testo, posta per la prima volta da M. Du Bos nel 1923:
dopo aver evidenziato come le tesi che neghino la paternità a Renato d’Angiò
non siano sorrette ad alcuna evidenza documentaria, l’editore giudica corretta
l’attribuzione al re di Sicilia, considerando che all’interno dell’opera sono presenti temi troppo intimi (l’afflizione del re in seguito alla morte della prima moglie Isabelle de Lorraine avvenuta nel 1453 e l’ammissione di un passato dedito
ai piaceri d’amore) per pensare che René (presente nel testo nelle figure di Regnault e del pellegrino che vede e narra la vicenda) li abbia confidati ad un poeta per produrre il testo. L’assenza di una rivendicazione di autorialità all’interno
dell’opera sarebbe quindi dovuta ad un atteggiamento di elegante discrezione
‘cortese’ nel dedicare l’opera alla sua seconda moglie Jeanne de Laval.
Un ampio spazio viene dedicato nell’introduzione al rapporto intercorrente
tra il testo e l’apparato decorativo: sebbene il ms. conservato a San Pietroburgo
sia una copia della fine del XV secolo, secondo l’editore è possibile avvertire
NEAU,
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ancora l’influsso delle illustrazioni dell’originale, probabilmente realizzate da
Barthélemy d’Eyck, artista al servizio di René d’Anjou dal 1447 al 1470. Del resto è assai chiaro che l’opera, similmente ad altri testi del re René di cui si analizzano numerosi luoghi, sia stata concepita fin dalla sua origine per essere raffigurata, dato che nel testo le descrizioni degli spazi bucolici vengono effettuate
con dovizia di particolari, trovando una perfetta risonanza negli acquarelli che
ornano il ms. Emerge in tal modo un aspetto dell’animo dell’autore legato all’osservazione della natura e del mondo animale, che si riflette anche nell’acquisizione di numerose dimore di campagna effettuate dal re René nella seconda
metà del XV secolo fino alla sua morte, avvenuta nel 1480.
Le ultime pagine dell’introduzione sono dedicate all’analisi della versificazione e della lingua del testo. I criteri di edizione espressi alle pp. 34-5 permettono
avere una immagine chiara del testo tramandato dal codice e degli interventi,
assai ridotti, effettuati dall’editore. Completano il volume un apparato di note di
carattere linguistico, un glossario dei vocaboli non più presenti nel francese moderno e le riproduzioni a colori di 16 carte del ms.
DAVIDE CHECCHI
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ANABEL THOMAS, Garrisoning the Borderlands of Medieval Siena. Sant’Angelo in
Colle: Frontier Castle under the Government of the Nine (1287-1355), Farnham,
Ashgate, 2011, pp. 422. – Il lavoro di Anabel Thomas nasce dalla volontà di ricostruire il fatto storico offrendone un quadro quanto più completo possibile
sotto ogni aspetto, un’immagine ottenuta procedendo secondo un rigoroso metodo scientifico, arricchito in questo caso dall’esperienza culturale e umana trasmessa all’autrice dal tessuto sociale locale e rivelata attraverso tutta quella gamma di sfumature, colori e sensazioni ‘georgiche’ della Siena tardo medievale.
Anabel Thomas dedica il libro alla madre e cita con grande affetto e stima,
quasi come dei co-autori, tutti quelli che lei stessa definisce gli « angeli dei tempi attuali », le persone con le quali ha vissuto nel piccolo borgo di Sant’Angelo
in Colle e che con lei hanno ripercorso la storia dei propri luoghi, assistendola
nell’indagine e nel reperimento di fonti e illustrazioni. I ringraziamenti sono
tutti per coloro che l’hanno accompagnata in questo viaggio, facendole vivere a
fondo il pensiero e i secolari sapori della cultura di quest’area, terra del Brunello
di Montalcino che, ritenuto probabilmente il miglior vino al mondo, ispira negli ‘Angiolesi’ la filosofia di tendere sempre, come il vino buono, a migliorare
invecchiando.
Attraverso la notevole capacità descrittiva dell’autrice, arricchita da frequenti
analogie con il presente, il lettore si ritrova pienamente immerso nella scena del
colle medievale già dalla prefazione, che comincia con alcuni famosi versi tratti
dal II libro delle Georgiche di Virgilio (vv. 513-522), capaci di evocare con potenza l’immagine della campagna, del lavoro dei campi e delle messi ubertose
che essa regala. Il libro è dedicato alla ricostruzione delle vicende storico-insediative di un castello di frontiera della Toscana medievale, Sant’Angelo in Colle,
e rappresenta la speranza dell’autrice di poter ridare nuova linfa ad un centro
storico ricco di cultura e di tradizioni.
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segnatura nr. 455
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L’intento è quello di favorire il recupero della memoria di questi luoghi, ai
quali si legano le origini e la storia delle generazioni presenti che, oggi più che
mai, mostrano l’urgenza di ritrovare la propria identità storico-sociale, necessaria
a preservare le antiche strutture e il paesaggio rurale dall’incedere dei tempi moderni e dei nuovi stili di vita.
Il corposo contributo di Anabel Thomas si articola secondo due momenti
principali, il primo dedicato all’analisi topografica e demografica dell’insediamento fortificato sorto nell’area meridionale del contado senese (Topografia e Demografia), il secondo impegnato nello studio della società e dei valori su cui essa
si andava fondando e arricchito da due capitoli conclusivi, nei quali viene affrontato un tema di interesse particolare: la progressiva affermazione della coscienza civica (Società e Valori sociali).
La disamina condotta dall’autrice si fonda sull’uso combinato di fonti molteplici e di varia natura, documenti storici inediti, testimonianze orali attinte direttamente dalla frequentazione della gente del posto, materiale cartografico e,
grazie ad un enorme lavoro di ricerca, Anabel Thomas ci guida in un viaggio
attraverso le campagne del contado senese all’epoca del Governo dei Nove
(1287-1355). Si descrivono i confini del territorio, le vie d’acqua, la tipologia e
le dimensioni delle terre, i proprietari, le unità familiari, il sistema di gestione
dei fondi, la loro ubicazione, le colture (vino e olio essenzialmente), fino ad arrivare a concentrare la ricerca sulle strutture sociali, che caratterizzano la vita del
centro di Sant’Angelo in Colle nel corso dei secoli XIII e XIV.
Le evidenze materiali, mura, porte, luoghi del potere politico (il Palazzaccio)
e di quello religioso (la chiesa parrocchiale di San Michele Arcangelo e quella di
San Pietro), edifici privati, molti dei quali marcano ancora oggi l’andamento topografico dell’antico centro toscano, costituiscono gli ‘oggetti’ attraverso i quali
si articola la lettura del tessuto sociale che li ha prodotti. Lo sviluppo dell’analisi
è dinamico e avvincente, pervaso di aneddoti e visioni particolari che solo chi,
come l’autrice, ha vissuto affondo e in prima persona quei luoghi può offrire.
La percezione della realtà dell’epoca e il tentativo di ricostruzione di quel
mondo vengono resi ancora più vividi dalla presenza di un ricco corredo di immagini, che ritraggono i resti del castrum, al quale si uniscono le numerose mappe storiche inserite nel testo, i contratti di mezzadria, i lasciti testamentari, ma
soprattutto la Tavola delle possessioni del 1320, di cui si riporta l’indice dettagliato (Appendice I), e il cosiddetto “documento dei confini” del 1318, fornito
in una preziosa trascrizione latina (Appendice II). La prospettiva che guida l’indagine è quella del pensiero politico e socio-religioso che segna il periodo a cavallo tra la metà del XIII e gli inizi del XIV secolo, con una sensibilità particolare per i concetti di pietà, carità e mecenatismo nella loro traduzione artistica e
architettonica, riscontrabile nelle strutture chiave del borgo di Sant’Angelo in
Colle.
L’analisi del tessuto sociale, condotta in maniera molto accurata nella seconda parte del libro, affonda le sue radici nella trattazione della ‘città di pietra’ e
abbraccia tutte le categorie di individui, dalla classi dei meno abbienti, senzatetto, diseredati e poveri braccianti agricoli, colti nel loro rapporto con la mezzadria, alla vita e alle ambizioni delle varie figure femminili, per poi passare all’analisi dell’elite maschile dell’alta borghesia e della classe dirigente. È da sottolineare che in questa fase della ricerca i documenti citati dall’autrice forniscono
un’immagine interessante e piuttosto vicina al vero di quelli che dovevano essere i rapporti tra le diverse categorie di persone e quali le reciproche influenze.
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La visione di questo microcosmo medievale si chiude con la descrizione degli ordini monastici presenti nel borgo di Sant’Angelo, della loro vocazione assistenziale, del loro mecenatismo artistico e di come ciò abbia influito sullo sviluppo culturale della stessa Repubblica senese.
BARBARA VISENTIN
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HEDZER UULDERS, Salutz e Amors. La lettre d’amour dans la poésie des troubadours, Leuven-Paris-Walpole, Ma, Peeters, 2011, pp. XII-200 (Mediaevalia Groningana New Series, 17). – Il salut è un sottogenere della lirica occitanica (e poi
di quella antico-francese) medievale nei cui confronti, dopo le pionieristiche indagini di Paul Meyer [Le salut d’amour dans les littératures provençale et française, in
Bibliothèque de l’Ècole des Chartes, XXVIII (1867), pp. 124-170], per lungo tempo
la critica ha mostrato sostanziale disinteresse (a parte alcune evidenti eccezioni,
dovute agli interventi di Elio Melli e, soprattutto, di Pierre Bec), anche in virtù
della difficoltà di definire in maniera chiara e univoca quelle che sono le sue distintive peculiarità tipologiche, compositive, contenutistiche e metrico-formali.
Soltanto negli ultimi anni gli studiosi si sono nuovamente riavvicinati ai componimenti che, in vario modo e pur con evidenti e talvolta non irrilevanti margini
di oscillazione, possono essere correttamente annoverati al sottogenere del salut.
Si è riusciti, così, a individuare una connotazione di salut abbastanza ben definita
nella tipologia e nel contenuto. Si tratta, infatti, di un componimento in versi
nel quale l’amante invia un messaggio alla propria innamorata, chiedendole di
ricambiare il suo amore. Tale richiesta offre sovente al poeta il destro per una
diffusa descrizione delle sofferenze dell’innamorato (secondo il canonico topos
della maladie d’amour), della straordinaria bellezza della donna (secondo l’altrettanto canonico topos della descriptio pulchritudinis), o ancora per la narrazione di
alcuni episodi legati alla storia d’amore fra i due giovani (soprattutto il momento
del primo incontro e quello dell’innamoramento, che in genere avviene “a prima vista”), o infine per la somministrazione, da parte dello scrittore, di sintetici
e spesso vulgati precetti di didattica cortese (in linea, anche, con gli insegnamenti proposti in testi coevi quali il De amore di Andrea Cappellano). Tutti motivi, questi, già d’altronde ben presenti e sviluppati nella canso trobadorica, ma
che nel salut trovano le loro più distintive e caratteristiche prerogative, in quanto il poeta, per esprimerli ed evidenziarli, fa ricorso a una ricca serie di stilemi e
di procedimenti retorici e compositivi che contraddistinguono il componimento
provenzale (quali, per esempio, appunto il saluto iniziale, proprio dello stile epistolare; l’assetto strutturale della composizione; l’uso di termini-chiave e il frequente ricorso a sententiae e a espressioni proverbiali; il paragone fra i due innamorati e le coppie di amanti celebri, quali Piramo e Tisbe, Tristano e Isotta, e
così via).
Un altro problema spesso dibattuto dagli studiosi riguarda poi l’‘invenzione’
(se così può dirsi) del salut. Probabilmente concepito, per la prima volta, da
Raimbaut d’Aurenga in Donna, cel qe·us es bos amis [su questa tematica rinvio,
fra gli altri, allo studio di Fr. Carapezza, Raimbaut travestito da Fedra (BEdT
389.1). Sulla genesi del “salut” provenzale, in Medioevo Romanzo, XXV (2001), pp.
357-395], il salut ha comunque trovato la sua massima espansione e la sua migliore attestazione nella poesia di Arnaut de Maruelh, alla cui prestigiosa penna
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appartengono ben cinque testi di questo genere (editi già mezzo secolo fa da P.
Bec, Les saluts d’amour du troubadour Arnaud de Marueil, Toulouse, 1961): il trovatore occitanico, in particolare, riuscì ad amalgamare e a fondere con indubbia
maestria taluni elementi già presenti nei (pochi) testi a lui precedenti, utilizzando suggestioni attinte anche alla canso e creando così una tipologia fissa e canonica che sarebbe stata ripetuta più volte dai suoi successori, imitatori ed epigoni.
La forma metrica, poi, non sembra individuabile con precisione, poiché, accanto
ai componimenti (e rappresentano la maggioranza) nei quali viene utilizzato il
distico di ottosillabi a rima baciata (struttura metrica principe della narrativa, dei
romanzi, dei lais, dei fabliaux), si trovano però testi dalla spiccata forma strofica
(e in questo prossimi, almeno metricamente, alla canzone), talvolta con risoluzioni strofiche che, per la loro non stretta ortodossia, possono essere considerate
addirittura ‘sperimentali’. Ancora, non vi è assoluta certezza circa i metodi e i
modi della performance di tali salutz. Probabilmente essi venivano recitati ad alta
voce (e senza alcun accompagnamento musicale) come i romanzi cortesi, salvo
ricorrere al canto (e quindi all’accompagnamento musicale) in quei casi nei quali
la struttura strofica del componimento rinviava alla forma della canzone.
Siamo di fronte a un panorama abbastanza ampio di testi (molti dei quali fatalmente anonimi), ma si tratta di un panorama ancora in fase di completa definizione (anche se moltissimi passi in avanti, in tal direzione, sono stati fatti negli
ultimi anni), soprattutto perché, a proposito di determinate composizioni, non
vi è accordo fra gli studiosi se inserirle o no nel corpus dei salutz. In ogni modo,
tenuto conto, appunto, dei notevoli progressi fatti dalla critica e dall’indagine filologica e storico-letteraria riguardo ai salutz provenzali, sono ormai maturi i
tempi perché possa essere presentata, in veste criticamente e filologicamente
ineccepibile, un’edizione con traduzione italiana, introduzione e commento del
corpus a noi giunto. All’ideazione e al coordinamento questa meritoria fatica editoriale si è posta, alcuni anni or sono, Francesca Gambino che, giovandosi della
fattiva collaborazione di una équipe di giovani filologi romanzi (Luca Barbieri,
Giovanni Borriero, Speranza Cerullo, Elisa Guadagnini, Ute Limacher-Riebold,
Sabina Marinetti, Antonella Martorano, Luca Morlino, Anna Radaelli, Paolo
Squillacioti, Zeno L. Verlato, Ilaria Zamuner, Fabio Zinelli), ha offerto nel
2009, per la serie « Testi e Documenti di Letteratura e di Lingua » della Salerno
editrice di Roma, un corposo (più di 800 pagine) volume dedicato espressamente all’edizione del corpus dei salutz provenzali, in tutto 27 testi, 15 dei quali assegnabili con più o meno ampi margini di sicurezza a trovatori ben noti (Raimbaut d’Aurenga, Guillem de Saint Didier, Arnaut de Maruelh, Raimon de Miraval, Rambertino Buvalelli, Falquet de Romans, Uc de Saint-Circ, Azalais
d’Altier, Sordello da Goito, Amanieu de Sescas), 12 anonimi (cfr. Salutz d’amor.
Edizione critica del corpus occitanico, a cura di Fr. Gambino, introduzione e nota ai
testi di S. Cerullo, Roma, 2009).
Un ulteriore passo in avanti riguardo alla disamina della problematica concernente il salut provenzale e, insieme, in merito all’analisi testuale dei componimenti a esso più o meno sicuramente ascrivibili, è costituito dal recente volume di Hedzer Uulders che qui si presenta. Nato già nel 2005, originariamente
come mémoire de Maitrise, preceduto da uno studio specifico del 2007 [Le “salut”
occitan: du genre dialogué à un dialogue de genres, in Modern Language Notes, 122,
French Issue (2007), pp. 848-874] qui riprodotto alle pagine 95-117 e quindi ulteriormente rielaborato, ampliato e aggiornato secondo le più recenti acquisizioni critiche e bibliografiche (fra le quali tiene il primo posto, ovviamente, la sil-
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loge, or ora ricordata, curata dalla Gambino), il lavoro della Uulders si configura, soprattutto, come una ‘lettura’ ampia e approfondita di uno dei testi principali del corpus, cioè Dona, genser qe no sai dir (Donna, più nobile di quanto saprei dire: BdT 30.3) di Arnaut de Maruelh (della cui importanza per l’origine e il consolidamento del genere del salut si è sopra brevemente detto), componimento
già pubblicato, mentre la Uulders lavorava alla redazione definitiva del suo volume, nella già citata raccolta dei salutz provenzali a cura della Gambino (Salutz
d’amor, pp. 310-353).
Il volume si articola, sostanzialmente, in due parti. Nella prima parte (Les textes et la critique, pp. 5-47) viene presentato lo status quaestionis ed è ripercorso il
lungo e complesso iter critico riguardo alla corretta formulazione delle caratteristiche precipue del salut e alla giusta individuazione dei testi ascrivibili al genere.
Per quanto concerne il corpus, la studiosa individua (ovviamente alla luce delle
indagini che l’hanno preceduta) un nucleo essenziale di 23 testi qualificabili come salutz (ossia quattro in meno rispetto al corpus edito dalla Gambino, e con
alcune differenze attributive) e cioè, in ordine approssimativamente cronologico,
Donna, cel qe.us es bos amics di Raimbaut d’Aurenga; Dona, genser qe no sai dir,
Dona, sel qe no pot aver, Tant m’abellis e.m platz, Cel cui vos es al cor plus pres e
Totas bonas donas valens di Arnaut de Maruelh; Dona, la genser c’om demanda di
Raimon de Miraval; D’un saluz me voill entremetre di Rambertino Buvalelli;
Domna, eu pren comjat de vos di Falquet de Romans; Bella domna gaja e valentz di
Uc de Saint-Circ; Tanz salutz et tantas amors di Azalais d’Altier; Bels dous amics,
ben vos puosc en ver dir di Na Tibors (questo non compreso nella silloge della
Gambino); Dompna valen, saluz et amistaz di Sordello da Goito; A vos que ieu am
deszamatz e Dona, per cuy planc e sospir di Amanieu de Sescars, oltre a otto testi
anonimi (A Deu coman vos e.l vostre ric preç, Bona dompna, pros ez onrada, Dompna, c’aves la segnoria, Domna, mesatg’eu sui, Domna, vos m’aves et Amors, Eu a
manz iur e promet vos, Hai, dolcha domna valentz e Si trobes tan leial messatge).
Il nucleo essenziale e costitutivo del volume della Uulders è però rappresentato dalla seconda parte (Technique poétique et statut générique, pp. 49-170) che,
non solo per la sua ampiezza (oltre 120 pagine, quasi un libro dentro il libro), si
qualifica come un lavoro denso, complesso, approfondito, criticamente meditato. In questa seconda parte è contenuta una lunga ‘lettura’ di uno dei testi più
rappresentativi fra i salutz occitanici, e cioè Dona, genser qe no sai dir di Arnaut
de Maruelh. Dopo alcune osservazioni preliminari di tipo metodologico, la studiosa presenta l’edizione critica del lungo testo (208 ottosillabi a rima baciata),
proponendone quindi, in primo luogo, un’analisi dei livelli morfologico, sintattico e tematico. Successivamente, ella indugia sulle componenti di monologo e
dialogo presenti nel testo provenzale, esaminando anche le tecniche di razionalizzazione e di narrativizzazione del discorso lirico e le relazioni intercorrenti fra
l’io lirico e il narratore (si tratta, in questo caso, della riproposta dell’art. Le “salut” occitan). Seguono quindi altre sezioni, dedicate rispettivamente ai rapporti
fra il salut e la letteratura occitanica contemporanea, alla disamina e allo studio
della tradizione ms., agli echi testuali di altri testi annoverabili all’interno del genere (e anche di componimenti di altro tipo) che è possibile individuare nella
composizione poetica di Arnaut de Maruelh. In conclusione, ciò che emerge
dalla lunga e dotta disamina esperita dalla Uulders con indubbia competenza è la
particolare configurazione tipologica del salut provenzale. Come ella stessa afferma alla fine del volume, « ce travail a permis de mettre en lumière [...] les mérites historiques et littéraires du ‘salut’, qui tire son intérêt de sa marginalité mê-
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me. Car derrière cette marginalité se cache un genre qui se trouve au milieu de
la littérature occitane médiévale dans un dialogue complexe entre ‘canso’ et roman, entre ‘je’ et ‘il’, entre lyrique et narratif » (Conclusion, p. 173).
Se un appunto può essere mosso alla Uulders (e ciò – mi si permetta – da
parte di un non più giovane mediolatinista quale colui che redige questa segnalazione), esso consiste nel fatto che la studiosa, durante la propria ampia e perspicua disamina, abbia quasi del tutto tralasciato di evidenziare i raffronti che è
invece possibile (e necessario) istituire fra il genere del salut e i suoi indubbi
modelli latini (l’Ovidio delle Heroides, soprattutto) e mediolatini (l’epistolografia
amorosa codificata dalle artes dictandi, le Epistole duorum amantium, Balderico di
Bourgueil e i poeti della cosiddetta “Scuola di Angers”, la Rota Veneris di Boncompagno da Signa e così via), secondo una linea di ricerca molto feconda e foriera di ottimi sviluppi, che ultimamente è stata portata avanti, fra gli altri, da
Speranza Cerullo [soprattutto nella sua lunga e fondamentale Introduzione a Salutz d’amor, pp. 17-159: un lontano precedente, in tal direzione, è stato rappresentato, comunque, dall’articolo di E. Melli, I “salut” e l’epistolografia medievale,
in Convivium, 30 (1962), pp. 385-398].
Il volume è completato da una breve Appendice (Une “salutatio” anonyme
[BdT 461,87], pp. 175-178), in cui viene edito e illustrato il brevissimo salut
anonimo Dona, Dieus sal vos e vostra valor (pubblicato anche da Ilaria Zamuner
in Salutz d’amor., pp. 686-689); da una ricca Bibliographie (pp. 179-187) comprendente l’indicazione di 180 titoli, fra testi e studi; dall’Index des noms et des
oeuvres (pp. 189-193) e dall’Index des notions et des termes (pp. 195-197).
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SUZANNE VERDERBER, The Medieval Fold: Power, Repression, and the Emergence
of the Individual, New York, palgrave macmillan, 2013, pp. XIV-198 (The New
Middle Ages). – Both the title of this book and the theoretical direction which
it promises are intriguing, and the introduction already signals what heavy issues
are at stake here. Suzanne Verderber is attempting nothing less than to revisit
the entire debate about the emergence of the individual in the twelfth century
by means of postmodern theoretical instruments derived from such major thinkers
as Friedrich Nietzsche, Michel Foucault, Gilles Deleuze, and Jacques Lacan. In
particular, she draws from Deleuze’s fold theory which implies the « detachment
of power from its source and its redeployment in a new relation to the self » (p.
17). This she couples with a heavy dose of oedipalism, as reflected particularly
in the effects which the Gregorian Reform had on aristocratic society in light
of courtly love poetry and courtly romances. She revisits the complex discussion
regarding medieval individualism, turning it into her own direction, arguing
that the new demand by the Church that the individual go to confession and
repent might have been the central strategy underlying all those literary texts,
and hence the entire phenomenon of courtly love. I am not sure how much all
these modern theoretician really had a clear sense of medieval society, but Verderber draws on them primarily for the theoretical construct which she builds
so energetically.
As she outlines in the first chapter, the Gregorian Reform instituted for the
first time profound and far-reaching pastoral power structures that allowed the
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Church to subjugate the individual under its control. She calls this « penitential
discipline in the West » (p. 27), suggesting that the Church succeeded in forcing
particularly the feudal nobility to submit under its spiritual, ultimately hence also
political and economic control. There are clear indications that the power of
the Church indeed rose throughout the twelfth century, but Verderber does
not engage fully enough with historical or clerical documents and draws mostly
from secondary sources and, once again, theoretical reflections (Foucault, Walter
Ullmann, et al.). Nevertheless, she is certainly correct in asserting that the new
approach to confession emphasized increasingly the interior of the subject, hence
the intention/will (p. 54). Here one would have expected an extensive examination
of the relevant historiographical discussion about this topic, but again, instead,
both Nietzsche and Foucault are the major authorities in Verderber’s arguments.
We have to plow through many pages of abstract reflections without a solid historical
or theological foundation, since even Adorno and Horkheimer cannot claim
any specific knowledge in the field of Medieval Studies.
Once we can leave those sections behind, we come across a fascinating thesis
according to which « “fin’amor” is predicated upon the subject’s tendency to
fantasize transgression against sovereign Law, while at the same time being produced
as a docile subject by pastoral power » (p. 73). This implies two major conclusion
that unfold in the subsequent pages. Looking at a variety of examples of troubadour
poetry, Verderber suggests that those poets felt a strong sense of guilt in their
sexual transgression and tried to camouflage or substitute their sexual lust through
poetic images. At the same time she recognizes a deep fear of castration throughout
the twelfth century, since many texts, especially Chrétien de Troyes’s Perceval,
were predicated on the idea of the loss of the father, the phallic mother, and
the young protagonist’s attempts to rediscover his father. Of course, there is the
general idea that courtly love represented a taming of masculine, heroic culture,
and the emergence of more refined manners and behavior. To posit, however,
as Verderber does, that hence the courtly lady began to serve as a substitute
confessor (p. 85), seems rather far-fetched. In that light it might make sense to
talk about « masochistic fantasy » (p. 87), a term borrowed from Deleuze, but I
cannot imagine that serious philologist will follow the author on this rather speculative
limb.
Verderber is correct, I concede, in questioning how to reconcile the obviously
sexual nature of courtly love poetry (but what is not sexual in one way or the
other in secular medieval literature?) with the harsh condemnation of « all sexuality
[as] evil due to the Fall » (p. 91). One could read a good number of courtly love
poetry that way, but only if one pursues a very specific, for me too narrow
psychological perspective. It seems that Verderber forces her reading on the texts
and ignores a wide range of other meanings, or completely different messages
contained in those songs. Masochism is not at play here, as far as I can tell, but
the author prefers her own argument and interprets all those statements of suffering
and pining resulting from unrequited love as a psychological reflection of the
male poet’s despondency because there is, allegedly, no hope for fulfillment. I
wonder then what Lacan, upon whom Verderber relies heavily here, and who
seems to be, to my surprise, one of the leading authorities on courtly love in
the twelfth century, would have said about troubairitz poetry, or, even more generally,
about the dawn song with its projection of fulfilled love, or the pastourella (often
associated with sexual violence). Apparently, these details do not matter as much as
the need to apply what Deleuze had theorized to medieval poetry as an expression
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SARAH WOOD, Conscience and the Composition of Piers Plowman, Oxford,
Oxford University Press, 2012, pp. XII-188. – Piers Plowman, poema allegorico
scritto nel terzo quarto del XIV secolo da William Langland, è un testo che pone difficili questioni di filologia della copia (è tramandato da più di cinquanta
mss. di cui nessuno è autografo o descriptus) e di filologia d’autore (sono testimoniate ben tre redazioni d’autore progressive, chiamate A, B e C). In questa
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of « perverse parthenogenesis » (p. 106), which is closely associated with the
fundamental fear of incest that permeated all of twelfth-century literature, at
least according to Verderber.
Chapter three, the last one, is dedicated to Chrétien’s Perceval, which Verderber
reads through the thick lens of Freudian thinking, observing everywhere the
fear of the phallus, the loss of the phallus, and hence a fundamental ‘Oedipalization’
(p. 117). The author offers a good, at times close reading of the text, highlighting
interesting aspects about the young protagonist’s struggle to find himself and a
place within courtly society. Perceval is placed on the modern psychologist’s
couch and analyzed a bit mercilessly as a « psychotic subject » (p. 128), because
that is what Lacan has to say about his problems. But we can certainly grant
that the protagonist strives toward the formation of his identity in a complex,
problem-riddled world, as a rich body of scholarship has already observed, but
which is simply left out here in order to give Freud and Lacan the final say.
Surprisingly, when Verderber then examines a scene in which laughter breaks
out, which would have lent itself exceedingly well for a truly meaningful Freudian
reading, she only concludes that the laughter « evokes the linguistic chaos in
which he is attempting to orient himself » (p. 140); (see now Laughter in the
Middle Ages and Early Modern Times, edited by A. Classen, 2010; here not consulted).
Certainly, Perceval is oriented toward his mother for a fairly long time, but he
never searches for his father (who died before his own birth anyway). He achieves
the Grail with the help of his uncle, who teaches him the basics of the Christian
faith, but it goes too far to claim that pastoral power undergirds the entire Grail
quest story (p. 144). We can observe that Perceval is determined by bad conscience
and has a hard time understanding the many signifiers in his life, but this does
not make the invisible clerical confessor in the background of the story to the
ultimate authority (p. 145).
In the Gawain portion there are, indeed, references to merchants and the
market, but it is simply incorrect to talk about « nascent capitalism » (p. 155) in
this context. Within the framework of the overall argument presented here it
might make sense to refer to a « capitalist schizophrenia » (p. 156) because the
newly discovered individual was, as Verderber sees it, immediately subject to
the heavy criticism by the Church. But we could argue just as much to the very opposite.
Overall, the author presents an intriguing and intelligent argument, but it is
one primarily based on postmodern theoretical reflections that in and by themselves
have already been heavily challenged in the last decades or so and would require
today a much more careful handling. The bibliography at the end seems quite
extensive, but the relevant research literature is mostly outdated or simply old.
The volume ends with a welcome index.
ALBRECHT CLASSEN
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monografia, frutto di una tesi di dottorato, l’A. analizza la figura della Coscienza
all’interno dell’opera. Dopo aver presentato al lettore come le interpretazioni
critiche delle allegorie presenti nel testo siano in parte contraddittorie o infruttifere, la studiosa si propone di leggere le tre diverse redazioni non in parallelo,
ma in modo sequenziale, accogliendo l’indicazione formulata da E. Kirk nel
1972: « The key to almost every enigma of Piers Plowman is a sense of its sequence » (citazione a p. 19). L’A. prende in considerazione diversi passi dell’opera
in cui la Coscienza ricopre un ruolo rilevante (in particolare i capitoli B 3-4; B 1314; B 19; B 20; C 3) e li analizza secondo una prospettiva diacronica, esaminando le
tre redazioni come parte di un processo di sviluppo omogeneo. Ne emerge che
Coscienza non deve essere considerata un’ipostasi monolitica, ma un personaggio
del poema capace di racchiudere in sé significati e referenti diversi in continua evoluzione. Nonostante la sua figura possa, a prima vista, essere caratterizzata da incongruenze, in realtà essa è l’immagine fedele della complessità del milieu dell’autore,
resa attraverso l’impiego di registri anche assai differenti tra loro (Coscienza passa
con disinvoltura dall’invettiva a minuziose questioni grammaticali o all’omiletica in
volgare). Le diverse versioni devono quindi essere considerate non progressivamente
sostitutive, ma in continuo dialogo l’una con l’altra: nelle redazioni A e B è infatti
possibile scorgere le basi degli sviluppi futuri, mentre si può comprendere correttamente lo sviluppo di Coscienza solo se si integrano le redazioni successive con
quelle precedenti. L’analisi dei capitoli citati ha inoltre permesso all’A. di delineare
meglio sia il milieu di riferimento del testo, sia il suo pubblico, composto da persone
con una certa familiarità con le procedure legali, i dibattiti letterari e le convenzioni
proprie della satira.
Nel volume sono presenti anche una breve nota al testo, in cui l’A. esplicita
l’edizione di riferimento (pur movendo alcune obiezioni di carattere filologico),
e una bibliografia e un unico indice contenente gli argomenti trattati, i nomi e i
manoscritti citati.
DAVIDE CHECCHI
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FELICE ACCROCCA, Francesco fratello e maestro, Padova, Edizioni Messaggero,
20122, pp. 218 (Orientamenti formativi francescani). – « Tenuto conto del ritmo
vorticoso seguito dagli studi francescani negli ultimi dieci anni, era necessario
presentare una nuova edizione del volume pubblicato nel 2002. Pur mantenendo l’impianto dell’opera inalterato, l’autore ne ha effettuato una robusta revisione aprendosi a nuove prospettive, in contatto costante con la storiografia, aggiungendo anche un nuovo capitolo, l’ottavo, un’appendice e arricchendo tutti
gli altri capitoli. Lo scopo del libro è di trasmettere a un pubblico più vasto i risultati raggiunti dalla ricerca scientifica su san Francesco e le origini francescane
così da illuminare con luce nuova le vicende del Santo di Assisi e dei suoi primi
compagni. Prendendo in esame soprattutto gli Scritti di Francesco, l’autore ha
cercato di accostarsi ai documenti con lo spirito critico dello storico, rispettando
il testo e sforzandosi di penetrarne tutte le pieghe. Nello stesso tempo, con la
sensibilità del teologo e dell’uomo di fede, mostra come gli antichi testi rifletta-
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Abbiamo inoltre ricevuto:
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no la scelta di vita compiuta nella sua concretezza dai protagonisti della vicenda
francescana, una scelta che ancora oggi può fornire stimolo e linfa vitale a tutti
quelli che si sentono coinvolti dal medesimo ideale che ispirò Francesco alla sequela di Cristo povero e crocifisso ».
PAOLA ALLEGRETTI, Adespoti, prosimetri e filigrane. Ricerche di filologia dantesca,
Ravenna, Longo editore, 2013, pp. 376 (Memoria del tempo, 37). – « Nessuno
è profeta in patria. La circostanza dell’esilio non semplificò questo problema a
Dante Alighieri. Chi è egli per i suoi contemporanei, e perché scrive? La prima
risposta la cercò e la dette nelle cose che scrisse e nei modelli, illustri e lontani,
che si scelse. Ma il problema era scottante ancora quando, ad un anno dalla
morte egli reinventò il genere bucolico per un certo Giovanni, professore riconosciuto e stipendiato, che si faceva chiamare Giovanni del Virgilio e che gli
bocciava Inferno e Purgatorio. Ancora di più a Firenze, agli inizi, non fu profeta
quando compose quel singolare libretto, la Vita nova, e lo dedicò allo sdegnoso
Guido Cavalcanti. La ricerca filologica trova traccia nei testi e nei loro testimoni
antichi di questa fatica di inventarsi un compito di scrittore: la vigile consapevolezza del proprio valore a un certo punto darà vita a un Oltretomba universale
con un maestro elettivo, Virgilio, con un viaggio profetico, nuovo Paolo e
nuovo Enea, e una prospettiva di giudizio su opere e pensieri di tutti. Ma prima
di questo salto deificante, che si è miracolosamente realizzato, la Vita nova e alcune opere rimaste incompiute (il De vulgari eloquentia), contengono racconti e
tentativi di un percorso intellettuale, cui non era garantito il successo. Restano
poi i due poemetti, senza nome di autore e senza titolo (Fiore e Detto d’Amore),
che accorciano e traducono un grande testo oitanico, il Roman de la Rose. Se
non Dante giovane, un altro fiorentino che sa mettere insieme Brunetto Latini
e Guittone d’Arezzo, e che, come Dante, ha cercato modelli grandi e li ha
reinventati con parodia intelligentissima e dottrina sovrana ».
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ELIE AYROULET, De l’image à l’Image. Réflexions sur un concept clef de la doctrine
de la divinisation de Saint Maxime le Confesseur, Roma, Institutum Patristicum
Augustinianum, 2013, pp. 360 (Studia Ephemeridis Augustinianum, 136). –
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ALVISE ANDREOSE, La strada, la Cina, il cielo. Studi sulla Relatio di Odorico da
Pordenone e sulla sua fortuna romanza, Soveria Mannelli, Rubbettino Editore,
2012, pp. 224 (Medioevo romanzo e orientale. Studi, 17). – « Dopo il 1318, il
francescano Odorico da Pordene partì alla volta della Cina. Attraversò l’Armenia
e la Persia, circumnavigò l’India, l’Indonesia e l’Indocina, visitò la Cina meridionale e settentrionale, giungendo tra il 1324 e il 1326 nella residenza dell’imperatore mongolo presso Cambalec (l’attuale Pechino). Ritornato in Italia prima
del maggio 1330, dettò a un confratello il resoconto delle sue esperienze in
Oriente, noto generalmente come Relatio. Per la ricchezza dei suoi contenuti,
l’opera godette fin da subito di grande fortuna e fu tradotta nelle più importanti
lingue dell’Europa medievale. I saggi raccolti nel presente volume mirano a fare
chiarezza su alcuni aspetti della genesi e della trasmissione del testo, analizzando
nella fattispecie i processi di rielaborazione a cui fu sottoposto in ambito francese (Jean le Long, Jean de Mandeville) e italiano ».
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« Dans la stricte continuité de la révélation biblique, dans l’Ancien comme dans
le Nouveau Testament, les Pères de l’Église ont toujours vu dans le thème de
l’image de Dieu la meilleure façon d’éclairer l’énigme de la condition humaine.
A partir de l’Ecriture Sainte et en s’appuyant sur ce qu’ils jugeaient pouvoir retenir
de la philosophie antique sur la question de l’homme dans son rapport au divin,
ils se sont efforcés de montrer que l’homme ne s’expliquait pas par lui-même,
mais en lien à un Autre dont il recevait son existence et sa dignité. Aussi, la
thématique de l’image et de la ressemblance dans la littérature patristique a fait
l’objet de nombreuses synthèses et monographies. Pourtant, à ce jour nous n’en
disposons d’aucune pour Maxime le Confesseur (580-662 apr. J.-C.). [...] Aussi
nous a-t-il semblé utile d’entreprendre cette étude chez le Confesseur d’autant qu’il
nous est vite apparu à la lecture de ses oeuvres que son approche anthropologique
du couple “image-ressemblance” en référence à Gen. 1, 26-27 revêtait une originalité
toute particulière. En effet, Maxime ne se contente pas de mettre en relation les
notions d’image et de ressemblance divines en l’homme selon une simple bipolarité.
Il les soumet toutes deux à une dimension supérieure, celle de la grâce de la
“divinisation” qui vient leur conférer un caractère dynamique. Dans cette étude,
nous souhaiterions expliciter les conséquences théologiques de cette manière d’envisager le couple “image-ressemblance” en l’homme » (dall’Introduction générale,
pp. 11-2, 14).
CLAUDIO AZZARA, Teoderico. Storia e mito di un re barbaro, Bologna, il Mulino,
2013, pp. 166 (Universale Paperbacks il Mulino, 648). – « Figlio del re dei Goti
Teodemiro, Teoderico (454 ca.-526) fu il primo re barbaro a regnare in Italia
dopo la fine dell’impero romano, il primo a sperimentare nuovi assetti istituzionali e forme di convivenza fra barbari e romani. Questo profilo ne delinea una
biografia complessiva, illustrandone lo stile di governo, per quanto riguarda
l’amministrazione, la politica estera, i rapporti con il papato. Oggetto di miti e
leggende per secoli, assicurò un lungo periodo di pace e stabilità alla penisola ».
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Altro monte non ha più santo il mondo. Storia, architettura ed arte alla Verna dalle
origini al primo Quattrocento. Atti del convegno di studi (Convento della Verna,
Ar, Biblioteca antica, 4-6 agosto 2011), a cura di NICOLETTA BALDINI, Firenze,
Edizioni Studi Francescani, 2012, pp. X-318 (Tesori della Verna, 1). – Il volume
contiene gli atti del convegno di studi celebratosi nel convento francescano della Verna nell’agosto 2011, dedicato alla Verna dalle origini al primo Quattrocento, il convegno si è articolato in tre sezioni: a) Alle origini della fondazione del convento della Verna; b) Architettura ed arte alla Verna durante il Trecento; c) Tra Firenze e Arezzo. La fondazione alvernina agli albori del Quattrocento. Questi gli autori e
i titoli delle relazioni. Ia sezione: Pierluigi Licciardello, I signori di Chiusi della
Verna dalle origini al Duecento; Anna Giorgi, Dal primitivo insediamento alla Verna
dell’Osservanza; Francesco Salvestrini, Modelli di eremitismo: dal monachesimo tardoantico all’esperienza francescana (III-XIII secolo); Vanna Arrighi, Antichi inventari
d’archivio del convento della Verna. IIa sezione: Mauro Mussolin, Deserti e crudi sassi: mito, vita religiosa e architetture alla Verna dalle origini al primo Quattrocento; Elvio
Lunghi, Le prime immagini della Verna; Azelia Lombardi, I più recenti interventi
conservativi sulle antiche reliquie tessili del convento della Verna; Patrizia Stoppacci,
« In camera della libreria ». Contributo per la ricostruzione dell’antico fondo manoscritto
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della Verna (secoli XIII-XIV); Dora Liscia, Argenti ed oreficerie gotiche nel convento
della Verna. IIIa sezione: Lorenzo Tanzini, La Verna e i poteri pubblici cittadini dal
primo Trecento al primo Quattrocento; Nicoletta Baldini, Indagini d’archivio sui rapporti fra il convento della Verna e la committenza artistica aretina fra il 1384 e il 1432;
Paola Benigni, Il Sacro Monte della Verna e il protettorato dell’Arte della Lana (14311436): nuovi documenti; Francesco Guidi Bruscoli, Sotto il patronato dell’Arte della
Lana. L’amministrazione della Verna nel Quattrocento: le entrate e le uscite; Giuliano
Pinto, Conclusioni.
ALESSANDRO BARBERO, Donne, madonne, mercanti e cavalieri. Sei storie medievali,
Bari, Editori Laterza, 2013, pp. 130 (i Robinson / Letture). – « Fra’ Salimbene
da Parma, il francescano che ha conosciuto papi e imperatori, vescovi e predicatori, e su ognuno ha da raccontare aneddoti, maldicenze e pettegolezzi; Dino
Compagni, il mercante di Firenze che ha vissuto in prima persona i sussulti politici d’un comune lacerato dai conflitti al tempo di Dante; Jean de Joinville, il
nobile cavaliere che ha accompagnato Luigi il Santo alla crociata, testimone imperturbabile di sacrifici, eroismi e vigliaccherie; Caterina da Siena, che parlava
con Dio e le cui lettere infuocate facevano tremare papi e cardinali; Christine
de Pizan (si chiamava in realtà Cristina da Pizzano), la prima donna che ha concepito se stessa come scrittrice di professione, si è guadagnata da vivere ed è diventata famosa scrivendo libri; Giovanna d’Arco, che comandò un esercito vestita da uomo e pagò con la vita quella sfida alle regole del suo tempo. È possibile incontrare uomini e donne del Medioevo, sentirli parlare a lungo e imparare a conoscerli? È possibile se hanno lasciato testimonianze scritte, in cui hanno
messo molto di se stessi. È il caso di cinque su sei dei nostri personaggi; della
sesta, Giovanna d’Arco, che era analfabeta o quasi, possediamo lo stesso le parole, grazie al processo di cui fu vittima e protagonista ».
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MARCO BATTAGLIA, I Germani. Genesi di una cultura europea, Roma, Carocci
editore, 2013, pp. 400 (Manuali universitari, 139). – « Il termine “germani” definisce un insieme magmatico di comunità di migranti e agglomerati di etnie legate da una medesima facies linguistica e da una matrice ideologica condivisa e
accomunate dall’impatto con il mondo romano e dalla successiva cristianizzazione. La nascita degli antichi germani, la loro società, la religione e i miti di origine, il diritto e la scrittura runica sono oggetto nel libro di un’analisi approfondi-
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MARCO BARTOLI, La santità di Chiara d’Assisi. Una lettura storica delle Fonti, S.
Maria degli Angeli, Edizoni Porziuncola, 2012, pp. 158 (La via di Chiara, [2]). –
« Parlare dell’attualità di Chiara è fin troppo facile. Poche personalità hanno
conservato così intatto il fascino della femminilità, della povera e del servizio.
Ma è soprattutto il suo cammino di santità ad appassionare gli uomini di ogni
tempo. Quale impatto ha avuto la santità di Chiara nella società del medioevo?
Quale ricaduta nella cultura e nella mentalità dei secoli seguenti? L’Autore, attraverso un’analisi rigorosa dei primi documenti francescani e avvalendosi dei risultati di una nuova stagione di studi, ci conduce alla comprensione di un modello di santità che ha contribuito a costruire – più di quanto si è portati a credere – l’immagine della donna occidentale ».
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ta, con il contributo sia dell’archeologia sia della storia delle relazioni con celti e
romani. Particolare attenzione è rivolta alla formazione dei regni romano-germanici alto medioevali e al lungo processo di evangelizzazione; quest’ultimo,
culminato con la conversione e con l’adozione della scrittura alfabetica e del codice manoscritto, si rivelò il vero anticipatore di una rivoluzione culturale di
origine monastica che avviò la nascita delle letterature medioevali in volgare,
antagoniste dell’egemonia del latino ».
LUCIA BATTAGLIA RICCI, Scrivere un libro di novelle. Giovanni Boccaccio autore,
lettore, editore, Ravenna, Longo editore, 2013, pp. 244 (Memoria del tempo, 39).
– « Quando, verso la fine della sua vita, si accinse a redigere quella che era destinata a diventare l’edizione definitiva del Decameron, l’esperto editore di opere
proprie e altrui Giovanni Boccaccio scelse la forma di libro propria dei libri
scientifici universitari, la stessa da lui adottata per il coltissimo repertorio mitologico scritto in latino registrato sotto il titolo di Genealogia deorum gentilium. Fin
dalla prima uscita dell’opera, l’operazione è risultata incomprensibile, così che
nel corso dei secoli i lettori, i copisti, gli editori, i critici hanno in vario modo
contribuito a cancellare quella scelta, finendo per offrire una lettura del libro
che di fatto privilegiava la dimensione ludica delle novelle, trascegliendo, magari, le più sboccate e licenziose e obliterando, se non addirittura smontando, il
complesso montaggio messo in atto dall’autore per inserire ogni singola novella
in un discorso argomentante teso a proporre precise modalità di lettura dei cento racconti. La vera e propria rivoluzione che ha profondamente modificato in
questi ultimi anni gli studi su Boccaccio permette oggi di tentare una riflessione
complessiva sul Decameron a partire proprio dalla forma di libro scelta dal suo
autore. Scrivere un libro di novelle intende guardare al capolavoro del Certaldese
adottando le indicazioni di lettura imposte dall’edizione d’autore e recuperando
le eterogenee, spesso raffinatissime, filigrane culturali da lui implicate nella costruzione dell’opera. Ne esce mutato in modo radicale, e sorprendente, sia il
profilo vulgato di Boccaccio che la percezione tradizionale delle novelle e del
libro che le contiene ».
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LUIGI ANDREA BERTO, The Political and Social Vocabulary of John the Deacon’s
« Istoria Veneticorum ». Translated by ANTONY SHUGAAR, Turnhout, Brepols
Publishers, 2013, pp. XVI-262 (Cursor Mundi, 12). – « The Istoria Veneticorum, a
chronicle attributed to John the Deacon, chaplain and ambassador of the Venetian
Duke Peter Orseolo II (991-1008), is of fundamental importance for the reconstruction
of early medieval Venetian history. In addition to being the only historical narrative
of that period, it covers the entire early Middle Ages, from the invasion of the
Lombards in 569, an action that forced a part of the Veneto’s population to
seek refuge on the islands of the Venetian lagoon, to the beginning of the eleventh
century. Its importance is further emphasized by the limited number of the surviving
early medieval Venetian sources. Berto’s study of the political and social vocabulary
of this work analyses the chronicler’s use and contextualization of key words
and provides the reader with an enhanced understanding of the Istoria Veneticorum.
The attentive and skillful use of terminology by the chronicler confirms that the
author was, in all likelihood, a member of the Orseolo entourage, that he was
acquainted with the art of diplomacy, and that he was, in fact, John the Deacon.
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Furthermore, he did not limit himself to a mere recording of dates and events;
rather, by a careful use of terminology – probably in order to avoid reopening
recent wounds – he was able to express his opinions about the dukes who had
ruled his country ».
FRANCESCA BOCCHI, Per antiche strade. Caratteri e aspetti delle città medievali,
Roma, Viella, 2013, pp. 524. – « Intese nel senso più ampio del termine, oggi
come allora le strade sono l’intelaiatura che regge la struttura materiale della città. Il loro insieme – selciato e case, ma anche vie d’acqua – è il medium per accedere alle regole che nel Medioevo governavano il vivere comune, metafora di
tutto quello che costituisce la fisicità degli spazi della città. Spazi che si diversificano in piazze, slarghi, campi, campielli, sotoporteghi, articolandosi in una gerarchia che va dalle strate – quelle che noi ora chiamiamo “maestre”, generatrici
dell’urbanizzazione, quasi sempre eredi di antichi cardini e decumani e di ancor
più antiche platee – alle generiche contrade e vie pubbliche, alle veneziane fondamenta, alle napoletane rue, ai vicoli, ai darbi palermitani, ai passaggi pubblici
derivati da spazi privati trasformati in strettissime vie. Partendo da questo punto
di vista apparentemente secondario e in realtà privilegiato, in questo volume
l’autrice ripercorre – è il caso di dire – la storia delle città medievali italiane, facendo riferimento a casi esemplari disseminati per tutta la Penisola (e non solo).
Oggetto di riflessione diventa quindi ogni cellula che compone la città: abitazioni civili, botteghe, edifici pubblici, acquedotti, canali, sistemi di scolo, ospedali,
cimiteri, nella consapevolezza dell’inesistenza di una “città italiana”, poiché essa
sfugge ad ogni tentativo di inquadramento in categorie e modelli, a causa (e
grazie) della straordinaria varietà delle singole storie ».
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segnatura nr. 467
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MILVIA BOLLATI, « Gloriosus Franciscus ». Un’immagine di Francesco tra agiografia e
storia, Padova, Editrici Francescane, 2012, pp. 252, tavv. 37 a col. f.t. (Fonti e ricerche, 22). – « All’inizio del Trecento i pellegrini che, entrando nella basilica inferiore
di San Francesco in Assisi, procedevano lungo la navata – o anche attraverso il corridoio delle cappelle laterali – verso il presbiterio, arrestandosi in prossimità dell’altare, erano accompagnati dal raccontare per immagini dei dipinti. L’intero spazio del
transetto era stato appena ridisegnato da una nuova campagna di affreschi che aveva
interessato le pareti e le volte. La complessa ed inedita figurazione scelta per le vele
della crociata al di sopra dell’altare/confessio del santo si rivela come il punto d’arrivo di un programma che, pur realizzato in tempi diversi e per mano di più artisti,
appare in tutto coerente ed unitario. Nel volume si è cercato di lasciare parlare proprio gli affreschi non attraverso la voce dei pittori, ma attraverso la voce degli agiografi. La navata è il luogo privilegiato per una catechesi per immagini sulla figura di
Francesco. La crociera, invece, mette in scena un ciclo non narrativo, ma altamente
simbolico, i cui primi destinatari sono proprio i frati. Il Gloriosus Franciscus, elevato
dagli angeli in cielo, indica a tutti la via dell’obbedienza, della castità e della povertà
ovvero la scelta dei consigli evangelici come via personale di perfezione attraverso la
Regola. Il perduto affresco absidale, nascosto oggi dal Giudizio Universale di Cesare
Sermei, offriva un’altra immagine, quella di un Francesco intercessore in virtù delle
stimmate. Nel luogo della sepoltura del santo, non è dunque un Francesco taumaturgo a prevalere, ma un Francesco renovator viae evangelicae e via verso il Paradiso ».
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LUCHINO DAL CAMPO, Viaggio del marchese Nicolò d’Este al Santo Sepolcro (1413).
Edizione e commento a cura di CATERINA BRANDOLI. Presentazione di FRANCO
CARDINI, Firenze, Leo S. Olschki Editore, 2011, pp. XIV-328, figg. 3 n.t., tavv. 4
f.t., 1 pieghevole a colori (Biblioteca della rivista di Storia e Letteratura religiosa. Testi e documenti, 24). – « L’edizione del diario del viaggio di Nicolò III
d’Este in Terrasanta, accompagnata da un’ampia introduzione e un articolato apparato critico, ricostruisce un testo di grande interesse nel panorama della letteratura di pellegrinaggio medievale. Il lettore potrà respirare la religiosità dei
Luoghi Santi e al tempo stesso immergersi nelle atmosfere cortesi-cavalleresche
delle corti orientali visitate dal marchese. Completano il volume due appendici
e indici dei nomi e dei luoghi ».
ATTILIO BRILLI, Mercanti avventurieri. Storie di viaggi e di commerci, Bologna, il Mulino, 2013, pp. 266 (Intersezioni, 402). – È ben noto « lo spirito d’iniziativa e d’avventura di quei mercanti del Medioevo i quali anticiparono l’età moderna con epiche imprese, aprendo inedite rotte per terra e per mare e disegnando nuovi mondi
a Oriente e a Occidente. Nate e spesso scritte per strada, nelle navi o nei caravanserragli, le loro mirabili storie compongono il più fascinoso atlante che sia stato redatto del continente asiatico e delle Indie Orientali, con i loro favolosi empori colmi di spezie, di pietre preziose, di sete, di merci atte a sedurre l’intera gamma dei
sensi ». Queste storie sono dunque « il prodotto avvincente della sete di conoscenza
e della brama di guadagno. Esse comunicano grandiose prospettive di paesi lontani,
la suggestione di itinerari che sfidano l’ignoto e un fascino dell’avventura che sembra superare le più ardite invenzioni romanzesche ».
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MARIA TERESA BROLIS - ANDREA ZONCA, Testamenti di donne a Bergamo nel
medioevo. Pergamene dell’archivio della Misericordia Maggiore (secoli XIII-XIV). Prefazione di ATTILIO BARTOLI LANGELI, Bergamo, Fondazione MIA, pp. XLVI-278. –
Nel volume sono pubblicati quarantasette testamenti di donne bergamasche,
dettati tra il 1253 e il 1399, già nel fondo pergamenaceo dell’Archivio della Misericordia Maggiore di Bergamo e oggi conservati nella Biblioteca civica Angelo
Mai. Nella introduzione (pp. XVII-XLVI), dovuta a Maria Teresa Brolis sono ricostruite le « storie altrimenti sconosciute » di quarantacinque donne (per due di
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HUMBERTUS DE PRULLIACO, Sententia Super Librum Metaphisice Aristotelis. Liber
I-V. Édition par MONICA BRINZEI et NIKOLAUS WICKI (†), avec une introduction
de MONICA BRINZEI. Avant-Propos RUEDI IMBACH, Turnhout, Brepols Publishers,
2013, pp. 712 (Studia Artistarum. Études sur la Faculté des arts dans les Universités
médiévales, 36). – « Humbert de Preuilly, mort en 1296, a fait ses études au
Collège de Saint Bernard à Paris. Il est l’auteur d’un commentaire sur les Sentences
de Pierre Lombard, transmis par 46 manuscrits. Il est également l’auteur d’un
commentaire intégral de la Métaphysique d’Aristote. Ce commentaire, jusqu’ici
négligé, est particulièrement intéressant car Humbert commente Aristote sur la
base d’une synthèse des interprétations d’Averroès, d’Albert le Grand et de Thomas
d’Aquin. Dans ce volume est édité le commentaire des livres I-V. L’introduction au
volume donne une brève présentation du texte, retrace la tradition manuscrite
et présente la pensée métaphysique d’Humbert de Preuilly ».
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esse si conservano due testamenti, il secondo a sostituzione del primo). Nei testamenti si intendono gli affetti di queste « donne le loro preoccupazioni, le loro
aspettative. Si coglie una franca autonomia di comportamenti, un’intraprendenza
e una sicurezza non così condizionate come avvenne a donne di altre città. Si
vede la loro attenzione per le cose spirituali e, all’estremo opposto, per le piccole cose domestiche, descritte minuziosamente e amorevolmente, tanto da formare un pregevole universo lessicale. Si vedono gli ambienti in cui esse vissero,
specialmente la camera da letto e la cucina » (pp. XIV-XV). L’edizione dei documenti, preceduta da una premessa (pp. 3-7), è curata da Andrea Zonca (pp. 9166). Infine gli indici dei nomi (persone, luoghi, istituzioni) sono dovuti ad Attilio Bartoli Langeli (pp. 171-275).
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MAURIZIO BURLAMACCHI, Nobility, Honour and Glory. A brief Military History of the
Order of Malta, translated from the Italian by MARK ROBERTS, Firenze, Leo S. Olschki Editore, 2013, pp. X-76, tavv. 16 f.t. di cui 9 a colori (Biblioteca dell’« Archivum Romanicum ». Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 418). – « Il Sovrano militare ordine di Malta ebbe origine dall’attività ospedaliera di Fra Gerardo Sasso, attivo a Gerusalemme alla fine dell’XI secolo e fondatore del primo nucleo di quello
che sarebbe diventato l’attuale congregazione. Il volume racconta la complessa storia
dell’ordine, giunto ai nostri giorni attraverso una tormentata vicenda di spostamenti
e conflitti che non ne fiaccarono tuttavia lo spirito originale, tuttora vivo nell’opera
svolta da dame e cavalieri in tutto il mondo ».
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JEAN GOLEIN, Le Racional des divins offices de Guillaume Durand. Livre IV La messe. Les Prologues et le Traité du sacre. Liturgie, spiritualité et royauté.
Une exégèse allégorique. Edition critique et commentée par CHARLES BRUCKER
et PIERRE DEMAROLLE, Genève, Librairie Droz, 2010, pp. 1080 (Publications Romanes et
Françaises, CCL). – « Jean Golein occupe une place tout à fait particulière aussi
bien dans l’histoire des traductions du XIVe siècle, profondément marquée par
le règne de Charles V, que dans l’histoire des idées de l’époque. Désormais, une
réflexion sur les principes culturels, religieux et politiques devient courante non
seulement dans les prologues des traducteurs, mais aussi dans les digressions de
type divers qui se manifestent dans le corps même des traductions commanditées
par Charles V. Un nouvel humanisme est en train de s’élaborer où religion et
politique d’une part, culture et morale d’autre part convergent singulièrement
vers une notion jusqu’alors peu exploitée, l’éthique politique. Grâce à Jean Golein,
traducteur du Rationale divinorum officiorum de Guillaume Durand, sans doute
achevé dès 1286, l’humanisme prend, vers les années 1371-1374, une tournure
nouvelle, et ce particulièrement à l’instigation de Charles V lui-même, dans la
mesure où il s’agit de transposer en langue vernaculaire, et avant tout pour le
roi, un manuel de liturgie raisonnée dans une perspective allégorique et symbolique:
c’est la première transposition de ce genre en langue française. Une telle entreprise
n’est pas sans conséquence sur l’histoire de la langue, puisque Jean Golein, avec
un minimum de néologismes, réussit à rendre en français des concepts qui, jusqu’alors,
n’étaient exposés et analysés qu’en langue latine. Le commentaire qui accompagne
l’éditon du Racional des divins offices, ainsi que celle des Prologues et du Traité du
sacré, montrera à quel point Golein se pose en défenseur de la monarchie de
Charles V ».
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Historia Selebiensis Monasterii / The History of the Monastery of Selby, edited
and translated by JANET BURTON and LYNDA LOCKYER, Oxford, Clarendon Press,
2013, pp. XCVI-178 (Oxford Medieval Texts). – « The Historia Selebiensis Monasterii is
an account of the origins of the earliest Norman abbey to be founded in the
north of England following the Conquest of 1066, and of the history of the
monastery in its first one hundred and six years. The history was written by a
young monk of Selby in 1174. The unique medieval manuscript in which it
survives appears to have been sent from Selby to the French monastery of Auxerre,
from where the author claimed the founder-monk of Selby came. Weaving together
historical narrative and miracles associated with the relic held at Selby Abbey,
the middle finger of the right hand of St Germanus of Auxerre, the author produced a
lively and entertaining account designed to record the history of his monastery
and promote the cult of the relic around which it had grown up. At the same
time he created a past, and a corporate memory of that past, for his community.
This volume contains a critical edition of the Historia, with English translation,
and textual notes and historical commentary. The Introduction explores the
dynamics of the text – its purpose, composition, and use of sources – and its
significance as a source for monastic history. It offers a reassessment of the origins
of the first Norman abbey in northern England ».
MASSIMO CACCIARI, Doppio ritratto. San Francesco in Dante e Giotto, Milano,
Adelphi Edizioni, 2012, pp. 90 (Biblioteca minima, 48). – « I maggiori fabbri del
volgare europeo, del ‘parlar nostro’ – quello pittorico (Giotto) e quello letterario (Dante) –, si incontrano nella figura di san Francesco, quasi che il nuovo linguaggio nascesse precisamente dalla necessità di confrontarsi con essa e di rappresentarla. Ma l’incontro si rivela un conflitto: le loro interpretazioni della rivoluzione francescana divergono radicalmente e, per aspetti essenziali, giungono
fino a tradire la straordinarietà dell’annuncio del ‘crocefisso di Assisi’. Eppure, è
proprio nel gioco di queste contraddizioni e di questi tradimenti che si va affermando quello spirito che segnerà la nascita della nuova Europa ».
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FRANCO CARDINI, Cassiodoro il grande. Roma, i barbari e il monachesimo, Milano, Jaka Book, 2009, pp. 172 (Biblioteca di Cultura Medievale. Di fronte e attraverso, 925). – « Un grande protagonista della storia cristiana, italica e mediterranea tra antichità e Medioevo; un fondatore della cultura medievale e uno dei
“padri storici”, insieme con Benedetto da Norcia, del monachesimo occidentale; un “classico” della letteratura latina di un’età difficile e complessa, che tuttavia a torto e semplicisticamente sono in troppi a definire “oscura”. Calabrese di
Squillace, di origine forse siriaca, Flavio Magno Aurelio Cassiodoro Senatore
(490 ca.-583 ca.) ha attraversato con la sua lunga vita l’intero secolo VI, che nella pars Occidentis dell’Impero – privata del suo sovrano – si aprì con la coraggiosa
e generosa proposta di convivenza goto-latina di Teodorico e si chiuse col grande e innovatore pontificato di Gregorio Magno. Il secolo di Giustiniano, di san
Benedetto e delle estreme contese sul confine siro-persiano tra bizantini e sasanidi, mentre nella lontana città carovaniera della Mecca, emporio sulla “via delle
spezie” che collegava i porti dell’oceano Indiano a Damasco, stava silenziosamente maturando l’esperienza profetica di un cammelliere che avrebbe mutato
il volto del mondo: Muhammad. Politico e funzionario alla corte di Teodorico,
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profondamente impegnato nel lavoro di pubblico amministratore, Cassiodoro fu
amareggiato, ma non si lasciò travolgere dal fallimento dell’esperienza di governo gota e dalle tristi vicende della guerra che seguì e che siamo abituati a chiamare “greco-gotica”. La sua esperienza di governo e la sua saggezza di consigliere dei potenti sono conservate nella celebre raccolta che lo ha immortalato,
le Variae, edita nel 537. Poco purtroppo della sua restante attività di scrittore ci
è stato direttamente tramandato: ma anche da quel che ce ne resta emerge vivida l’immagine di un protagonista della cultura del suo tempo. Le sue opere furono una guida indispensabile per il lavoro delle generazioni successive di monaci e di studiosi. Il centro monastico da lui fondato, il Vivarium presso la natìa
Squillace, resta, insieme con Montecassino, faro e modello della cultura dalla
quale è sorto il Medioevo latino, quindi l’Europa ».
ALBERTO CASADEI, Dante oltre la Commedia, Bologna, il Mulino, 2013, pp.
286 (Studi e Ricerche, 650). – « In una nuova e fervida stagione di studi danteschi, questo libro torna ad affrontare questioni fondamentali, quali il problema
del titolo della Commedia o l’autenticità dell’Epistola a Cangrande e di quella di
frate Ilaro. Combinando strettamente esame storico-filologico e sforzo esegetico,
l’autore fa luce sulle tappe principali della stesura e della prima diffusione del
poema, e rilegge da un’angolatura originale le sue interpretazioni critiche e artistiche dal Novecento a oggi. Infine, un’appendice dedicata alla Vita nova ne individua per la prima volta alcuni presupposti scritturali e teologici ».
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Circolazione di uomini e scambi culturali tra città (secoli XII-XIV). Atti del ventitreesimo convegno internazionale di studi del Centro italiano di studi di storia e
d’arte di Pistoia (Pistoia, 13-16 maggio 2011), Roma, Viella, 2013, pp. VIII-594,
numerose tavv. in b. e n. e a colori n.t. – Il volume contiene gli atti del XXIII
convegno storico internazionale di studi del Centro italiano di studi di storia e
d’arte di Pistoia, celebratosi nella città toscana dal 13 al 16 maggio 2011. Contributi: Giovanni Cherubini, Presentazione; Giovanna Petti Balbi, Circolazione di uo-
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GIOVANNA CASAGRANDE, Intorno a Chiara. Il tempo della svolta: le compagne, i
monasteri, la devozione. Presentazione di PIETRO MESSA, introduzione e cura di
ALESSANDRA BARTOLOMEI ROMAGNOLI, S. Maria degli Angeli, Edizioni Porziuncola, 2011, pp. 230. – « Nel 1211 Chiara intraprende, alla sequela di Francesco, un
percorso di ricerca senza modelli né traguardi precisi. Si tratta di un gesto di
rottura nei confronti della famiglia d’origine, ma anche verso un cristianesimo
della tradizione che non corrisponde più al suo radicale desiderio di vita evangelica. La novità portata dai due Santi avrebbe modificato equilibri ormai consolidati e ridefinito lo stesso profilo religioso dell’Umbria. Le compagne che seguono Chiara sono con lei protagoniste attive e sensibili nella costruzione di un
nuovo progetto religioso e spirituale, partecipi di un rapporto di forte intensità
comunitaria. Un’esperienza che si irradia oltre le mura del Monastero di San
Damiano, alimentando una devozione alla Santa che pervade non solo la sua
città natale ma un territorio ben più vasto. L’Autrice, attraverso una ricerca attenta e documentata, rilegge l’avventura spirituale di Chiara e del suo movimento religioso, per coglierne la perenne ricchezza e attualità ».
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mini e scambi culturali tra città (secoli XII-XIV). Introduzione; Marino Zabbia, Notai
e modelli documentari: note per la storia della lunga fortuna di una soluzione efficace;
Carla Frova, Circolazione di docenti nelle sedi universitarie italiane (secoli XIV-XV);
Duccio Balestracci, La città degli altri. Un paradigma della diversità; Ramon J. Pujades i Bataller, De Génova a Venecia y Mallorca: la emigración de cartógrafos ligures y
la expansión mediterránea de las cartas de navegar (s. XIV); Roberto Greci, La cultura del mercante; Jean-Claude Maire Vigueur, Il podestà che veniva dal mare: Gargano
degli Arsciendi e l’impianto del sistema podestarile a Spalato; Mauro Ronzani, Un
aspetto della circolazione degli ecclesiastici: i trasferimenti dei vescovi (Italia comunale, secoli XIII-XIV); Piero Gualtieri, Società e istituzioni a Pistoia fra tradizione locale e
influenze esterne (secc. XII-XIII); Donata Degrassi, Circolazione di uomini e trasmissione di tecniche nel settore minerario e metallurgico (Italia secoli XII-XIV); Aldo A.
Settia, L’ingegnere errante e la diffusione della tecnologia militare; Xavier Barral i Altet, Aspetti della continuità nelle pratiche di cantiere dell’architettura religiosa tra tardo
Romanico e primo Gotico: organizzazione del lavoro, scambi di esperienze, scelte culturali; Saverio Lomartire, Mobilità/stanzialità dei cantieri artistici nel medioevo italiano e
trasmissione delle competenze; Francesco Salvestrini, Il monachesimo vallombrosano e le
città. Circolazione di culti, testi, modelli architettonici e sistemi organizzativi nell’Italia
centro-settentrionale (secoli XII-XIV); Marilyn Nicoud, Circolazione dei medici e dei
saperi medici nell’Italia del tardo Medioevo: il caso della corte visconteo-sforzesca tra Tre
e Quattrocento; Bruno Laurioux, De ville en ville, de cour en cour: le rôle des cuisiniers dans la diffusion des normes et des pratiques culinaires; Elisabeth Crouzet-Pavan,
Quelques conclusions.
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The Opera Theologica of John Duns Scotus. Proceedings of « The Quadruple
Congress » on John Duns Scotus. Part 2, edited by RICHARD CROSS, Münster-St.
Bonaventure N.Y., Aschendorff Verlag / Franciscan Institute Publications, St.
Bonaventure University, 2012, pp. VIII-192 (Archa verbi. Subsidia, 4). – « On 8
November 1308, the great Franciscan scholastic thinker, John Duns Scotus, died
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Catalogo dei manoscritti Polironiani. II. Biblioteca Comunale di Mantova (mss. 101225), a cura di CORRADO CORRADINI - PAOLO GOLINELLI - GIUSEPPA Z. ZANICHELLI, con la collaborazione di CRISTIANA LIGHEZZOLO e SUSANNA POLLONI, Bologna,
Pàtron Editore, 2010, pp. XVI-350, numerose tavv. nel testo b. e n. (Il mondo
medievale. Sezione di Storia medievale dell’Italia Padana, 16. Storia di San Benedetto Polirone, III, 2). – È, questo, il secondo volume del Catalogo dei manoscritti polironiani. Nel primo volume sono stati descritti i primi 100 dei 385 conservati nella Biblioteca Comunale Teresiana di Mantova; in questo secondo se
ne aggiungono altri 125; circa la metà dei 485 codici polironiani individuati in
Italia e nel mondo è dunque catalogata. « Tra i 125 codici ci sono alcune emergenze assolute sulle quali vale la pena richiamare l’attenzione dei lettori: la maggiore è senza dubbio costituita dal problematico (almeno nelle parti iniziali e finali) Psalterium Davidicum contenuto nel codice 340, già oggetto di numerosissimi studi, che qui si è voluto approfondire con un apposito studio posto in introduzione » (p. XIII), dovuto a Giuseppa Z. Zanichelli. Sei indici a cura di Corrado Corradini (Auctorum et Operum; Incipitarius; Hagiographicum; Chronologicus;
delle provenienze; degli autori delle schede dei manoscritti; dei nomi) chiudono
il volume.
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and was buried in the friars’ convent in Cologne. Building upon the intellectual
heritage of his Franciscan predecessors in Paris, Alexander of Hales and Bonaventure
of Bagnoregio, Scotus extended this peculiarly Franciscan approach to the philosophical
and theological traditions of western Christianity in new and bold directions
with unique emphases and implications. These ramifications became the foundation
for an important alternate current of philosophical thought known through history
as Scotism. On the occasion of the 700th anniversary of the death of John Duns
Scotus, international scholars from around the world gathered together to celebrate
in a comprehensive manner the life, work and intellectual legacy of the Subtle
Doctor. This gathering took on the form of a Quadruple Congress, comprising
four conferences, treating four different themes, associated with the intellectual
journey and legacy of Scotus, namely Oxford, Cologne-Bonn, Strasbourg and
the Franciscan Institute at St. Bonaventure University, New York. The corresponding
four volumes represent the current state of international Scotus scholarship and
will remain an invaluable tool for years to come ». Part 2, offering investigations
into the theology of John Duns Scotus, contains contributions by Robert Andrews,
Oleg Bychkov, William J. Courtenay, Richard Cross, William A. Frank, Tobias
Hofmann and Ludger Honnefelder.
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Guida ai fondi manoscritti, numismatici, a stampa della Biblioteca Vaticana, a cura di
FRANCESCO D’AIUTO e PAOLO VIAN, Vol. I: Dipartimento manoscritti. Vol. II: Dipartimento Stampati - Dipartimento del Gabinetto Numismatico - Uffici della Prefettura - Archivi
- Addenda, elenchi e prospetti, indici, Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 2011, pp. 1558 (1-736, 737-1558), tavv. 8 (Studi e Testi, 466). – Questa guida si
articola, secondo l’attuale struttura amministrativa della Biblioteca Vaticana, in tre
Dipartimenti: dei Manoscritti, degli Stampati e del Gabinetto Numismatico. All’inizio della guida (pp. 9-14) sono fornite « avvertenze di natura pratica, relative sia all’articolazione e alle caratteristiche dello strumento (I), sia alla natura dei fondi e alla
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MARCO CURSI, La scrittura e i libri di Giovanni Boccaccio, Roma, Viella, 2013,
pp. 172, tavv. 48 b. e n., f.t. (Scritture e libri del medioevo, 13). – « Giovanni
Boccaccio visse in un’epoca e in una società caratterizzate da un’ampia diffusione sociale della scrittura; di lui ci restano ben 34 autografi, tra cui un buon numero di codici integralmente di sua mano, in cui trascrisse sia opere proprie sia
opere di autori antichi o a lui contemporanei. Il percorso di ricerca qui proposto ha come principale obiettivo l’esplorazione di tale complesso orizzonte grafico. Nella prima parte viene ripercorsa l’avventurosa stagione dei riconoscimenti
degli autografi boccacceschi, iniziata nel secolo XVIII e aperta ancora oggi a
nuove scoperte. Quindi sono esaminate le diverse scritture adoperate dal Certaldese per la copia dei suoi manoscritti attraverso l’applicazione di un protocollo
di analisi grafica che consente di ricostruirne le dinamiche evolutive. La seconda
parte è dedicata al metodo di lavoro del Boccaccio copista, con particolare riferimento agli esemplari contenenti la Commedia dantesca (trascritta per tre volte)
e alla più antica diffusione del Decameron. Il confronto tra le caratteristiche materiali dei codici e i dati strettamente testuali mostra con chiarezza che egli scelse consapevolmente precise forme librarie, dando vita a vere e proprie edizioni
d’autore, caratterizzate da soluzioni fortemente innovative e da strategie compositive raffinate e ricche di significato ».
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terminologia adottata nella loro trattazione (II), sia ai criteri redazionali (III) » (p. 9).
Il primo volume è interamente dedicato al Dipartimento manoscritti e alle sue diverse sezioni: Manoscritti, Archivi e Indirizzi ai pontefici; il secondo volume agli altri Dipartimenti: quello degli Stampati (che si articola in due sezioni: Sezioni e Gabinetto delle stampe) e quello del Gabinetto Numismatico. Segue poi la guida all’Archivio degli uffici della Prefettura. Chiudono i volumi un “Prospetto cronologico dei principali eventi della storia della Biblioteca Vaticana (secc. XV-XXI)”; le
“Denominazioni d’uso per manoscritti vaticani celebri”; un “Prospetto comulativo
dei fondi manoscritti e a stampa della Biblioteca Vaticana”; un “Elenco comulativo
delle abbreviazioni dei fondi manoscritti e a stampa e delle sezioni delle Sale di consultazione della Biblioteca Vaticana” e gli indici (analitico; dei manoscritti, degli
esemplari a stampa e degli oggetti numismatici citati; degli autori alle voci della Guida; generale).
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WANDA D’AVANZO, La filosofia del diritto nel Medioevo. Il pensiero di san Tommaso d’Aquino, Napoli, Arte Tipografica Editrice, 2013, pp. 78. – « Nel medioevo, la filosofia del diritto è permeata dai principi che si erano affermati con l’avvento del cristianesimo, secondo i quali oggetto della speculazione non è più la
natura impersonale, come nell’antichità classica, ma Dio, concepito come pura
spiritualità, come principio personale dotato di intelligenza e di volontà infinita »
(p. 9). Tommaso d’Aquino non fu « un filosofo del diritto nel senso moderno
della parola, egli fu un teologo; il suo contributo, in ambito giuridico, è da con-
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Vie et miracles de Bérard évêque des Marses (1080-1130). Introduction, édition
critique du texte latine et traduction française par JACQUES DALARUN, Bruxelles,
Société des Bollandistes, 2013, pp. 278 (Subsidia Hagiographica, 93). – « La Vie
de Bérard, évêque des Marses, n’était connue à ce jour que par la transcription
approximative qu’en publia Ferdinando Ughelli en 1644, reprise presque à l’identique
dans les Acta Sanctorum en 1894. S’appuyant sur cinq témoins manuscrits du
XVIIe siècle, Jacques Dalarun en livre pour la première fois l’édition critique,
assortie d’une traduction française scrupuleusement annotée. Surtout, à la partie
biographique déjà connue, il ajoute l’édition du copieux recueil des miracles
posthumes de Bérard, qui n’avait jamais été mis au jour. Et voici que le dossier
s’anime: l’hagiographe – Jean, évêque de Segni – prend rudement à partie son
commanditaire – Jean “le Voleur”, prieur du chapitre cathédral des Marses – en
lui reprochant de ne plus croire en la cause de canonisation que tous deux s’étaient
pourtant accordés à promouvoir. Pour présenter le dossier de Bérard, l’éditeur
nous invite à suivre pas à pas le cheminement même de l’enquête, remontant
de la plus récente édition à la rédaction originelle du XIIe siècle. Puis il descend le
cours du temps, explorant le réseau intellectuel qui, au XVIIe siècle, assura le
transfert de la Vie de Bérard de l’Abruzze vers Milan, Rome et Naples, de l’érudition
locale vers les centres lettrés de la Contre-Réforme. Le texte qui émerge de
cette enquête est d’un latin rugueux, d’un style souvent échevelé. Il nous entraîne
au coeur d’une autre réforme, la réforme grégorienne que l’évêque Bérard, issu
des comtes des Marses, tenta de mettre en oeuvre de 1110 à 1130 dans cette région
perdue de l’Abruzze. Non sans difficulté. C’est dans cette dialectique heurtée
entre élan réformateur et résistance au mouvement que le conflit insolite de
l’hagiographe et du commanditaire prend pleinement son sens historique ».
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siderarsi solo indiretto e, tuttavia, di grande valore ». Egli « si occupò del diritto
con il fine di salvare il carattere morale dell’ordine giuridico » (p. 14). « Dallo
studio di Aristotele, egli ha dedicato pagine importanti alla riflessione sulla legge, sulla giustizia e sul diritto, ed anche alla politica e alla società civile, considerata la più alta forma di realizzazione dell’uomo » (p. 15).
EMANUELA DI STEFANO, Le Marche e Roma nel Quattrocento. Produzioni, mercanti, reti commerciali, Camerino, Università degli Studi di Camerino, 2011, pp. 256
(Per la storia dell’Università degli Studi di Camerino. Studi e testi, 9). – « Il volume approfondisce aspetti significativi dell’economia marchigiana nell’ultimo
secolo del Medioevo attraverso l’analisi dei registri doganali romani. Ricostruendo in maniera circostanziata il quadro delle importazioni dirette nella capitale
pontificia, offre elementi che consentono di superare lo stereotipo di una regione caratterizzata da un assetto prevalentemente agricolo e di individuare con sicurezza i connotati di un’economia mercantile e manifatturiera in aree e centri
posti lungo la fascia appenninica e sub appenninica: leadership di Camerino e Fabriano quali centri esportatori di carta e pergamene; primato di Camerino nella
produzione tessile; lavorazione del ferro e produzione di armi a Urbino e vari
centri minori; presenza ad Ascoli di una manifattura di alto artigianato come i
paliotti d’altare. Notizie dettagliate riguardano una crescente produzione di semilavorati serici e un’intensa attività di scambio di merci veneziane, tedesche e
levantine, indicativa di un ruolo propulsivo dei mercanti marchigiani nei traffici
interadriatici e intercontinentali ».
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TIZIANA FERRERI, Per la storia dello Studio di Siena. Documenti dal 1476 al 1500,
Milano, Monduzzi Editoriale, 2012, pp. LXVI-324 (Archivio per la storia del diritto medioevale e moderno, 4). – Nel volume sono pubblicati 531 documenti
(datati tra il 1476 e il 1500) sulla storia dello Studium senese. « L’edizione dei testi è introdotta da alcune pagine che intendono illustrare, in virtù di quanto
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JONAS D’ORLÉANS, Instruction des laïcs. Tome II (livres II, 17-III). Texte, traduction,
notes et index par ODILE DUBREUCQ, Paris, Les Éditions du Cerf, 2013, pp. 424
(Sources Chrétiennes, 550). – « Au IXe siècle, la vie monastique semble à tous
être le modèle de vie chrétienne par excellence. Un haut dignitaire laïc, le
comte d’Orléans Matfrid, demande à l’évêque Jonas comment il peut plaire à
Dieu dans sa vie d’homme laïc marié. Jonas répond par cette longue réflexion:
nous avons là l’un des premiers traités du Moyen Âge à l’usage des laïcs, qui
s’inspire de la tradition des traités antiques d’éducation, tout en s’adaptant au
contexte nouveau de la société carolingienne. Il valorise le statut du laïc, qu’il
appelle à la vie spirituelle, à la pratique des sacrements... et au mariage, dont il a
plaisir à dire la valeur. Les manuscrits nous ont transmis deux versions du traité,
car Jonas a retravaillé son oeuvre. La présente édition, pour la première fois,
permet au lecteur de lire le texte dans sa version définitive, tout en mettant en
évidence les modifications apportées au cours de la réécriture, ainsi que les
nombreuses sources patristiques utilisées. Ces deux volumes (SC 549 et 550) offrent
donc à la fois un texte novateur et important au grand public, et un outil de
travail aux spécialistes ».
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emerso dalla lettura dei documenti, le varie attività e l’ordinamento istituzionale
dello Studio e degli Istituti ad esso correlati, primo fra tutti il collegio universitario noto con il nome di “Domus Sapientiae”. La ricerca è stata estesa anche
alla documentazione relativa all’insegnamento svolto nelle scuole ‘minori’ della
città, in ragione delle molteplici connessioni con l’amministrazione dello Studio,
i suoi docenti, i suoi scolari. Una breve nota di avvertenze, nella quale si indicano i criteri editoriali seguiti e le abbreviazioni utilizzate, precede l’edizione
dei documenti » (dalla Premessa, p. IX).
Phronêsis-Prudentia-Klugheit. Das Wissen des Klugen in Mittelalter, Renaissance
und Neuzeit / Il sapere del saggio nel Medioevo, nel Rinascimento e nell’età moderna.
Mattias Lutz-Bachmann zu seinem 60. Geburtstag / A Mattias Lutz-Bachmann
per il suo 60 compleanno. Herausgegeben von / A cura di ALEXANDER FIDORA ANDREAS NIEDERBERGER - MERIO SCATTOLA, Porto, Fédération Internationale des
Instituts d’Études Médiévales, 2013, pp. 348 (Textes et Études du Moyen Âge,
68). – « La prudenza, che oggigiorno è spesso fraintesa come scaltrezza o astuzia,
costituiva fino all’età moderna uno dei concetti fondamentali della filosofia pratica. I contributi raccolti in questo volume indagano il concetto della prudenza
in una prospettiva storica e comparativa partendo dalle sue origini nell’antica
Grecia, toccando la filosofia islamica e giungendo al Medio Evo latino, che sviluppò la dottrina della prudenza in un sistema complesso e la articolò in sottili
differenziazioni. Uno sguardo alle evoluzioni nell’età moderna e contemporanea
illumina il successivo destino della prudenza nella tradizione europea e rende in
tal modo evidenti le continuità e le discontinuità tra il Medio Evo e la prima
età moderna ». Contributi di: Enrico Berti (Padova), Orazio Condorelli (Catania), Hans Daiber (Frankfurt a.M.-Düsseldorf), Alexander Fidora (Barcelona),
Yasuyuki Funaba (Osaka), Marco Geuna (Milano), Heinz-Gerhard Justenhoven
(Hamburg), Andreas Niederberger (Frankfurt a.M.), Pasquale Porro (Bari), Markus Riedenauer (Wien), Pietro B. Rossi (Torino), Merio Scattola (Padova), Wilhelm Schmidt-Biggemann (Berlin).
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JEAN DE READING, Scriptum in primum librum Sententiarum, édité par FRANCESCO
FIORENTINO, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2011, pp. 384 (Textes philosophiques
du Moyen Âge, 24). – « Ce livre donne un point de vue nouveau sur l’histoire
de la pensee au XIVe siècle, graâce aux questions 1 à 5 – jusqu’alors inédites –
du Prologue du commentaire de Jean de Reading aux Sentences de Pierre Lombard.
L’édition est précédée d’une introduction, qui retrace la vie et les oeuvres de
Reading, précise la datation, la nature et la structure du commentaire, la liste
des questions, les critères d’édition, ainsi que les sources. Elle résume aussi le
contenu des questions éditées. Jean de Reading, théologien franciscain actif à
Oxford et à Avignon autour du 1320, est bachelier sous Guillaume d’Alnwick
et socius de Guillaume d’Ockham. Il dialogue avec Jean Duns Scot, Guillaume
de Nottingham, Robert de Cowton, Richard de Conington, Pierre d’Auriol,
Hervé de Nedellec et Durand de Saint-Pourçain. Dans les questions qui sont ici
éditées, Jean de Reading expose sa conception de la méthode en théologie, du
sujet et de l’unité d’une science, de la distinction entre sciences. Il participe
pleinement, à la hauteur d’Ockham, à l’histoire générale des théories de la méthode
scientifique ».
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The Face of the Dead and the Early Christian World, edited by IVAN FOLETTI
with the collaboration of ALŽBĔTA FILIPOVÁ, Roma-Brno, Viella-Masarykova
Univerzita, 2013, pp. 192 (I libri di Viella. Arte/Studia Artium Medievalium
Brunensia, 1). – « Peter Brown has described the position of holy bodies in the
Early Christian period as a “place between Earth and Heaven”. The principal
aim of this book is to deal with precisely this intersection between two worlds
expressed by the Dead, and in particular by their images and their faces. The
first part of this book looks into the portrait and its function, and the reason for
which Late Antiquity, following a custom it inherited from previous eras, covered
itself with individual images of the deceased. As in previous eras, the portrait
appears, above all, to be an attempt to express the individual in his or her entirety;
the techniques and “instruments” perfected in the course of the the 3rd century,
however, lead to divergent formal and conceptual results. The second question,
answered more briefly, deals with the perception and representation of the dead
body as a whole, defined by David Le Breton as “la souche identitaire de
l’homme”. The question asked is a fundamental one, since we are confronted
with humanity itself after its passage to that which lies beyond: does the body
become just a memory or does it preserve the real presence of the person who
once existed? ». Contributors: Nicolas Bock, Valentina Cantone, Claudia Corneli,
Chiara Croci, Stefano D’Ovidio, Jutta Dresken-Weiland, Ivan Foletti, Ladislav
Kesner, Philippe Murdry, Manuela Studer-Karlen.
PAUL FREEDMAN, Il gusto delle spezie nel Medioevo, Bologna, il Mulino, 2013,
pp. 314, tavv. 23 b. e n., f.t. (Storica paperbacks, 113). – « La passione che il
Medioevo coltivò per le spezie fu un motore di prima importanza per i commerci, le conquiste, lo sviluppo economico. Ma perché le spezie erano così richieste, e così costose? Entravano nella cucina, nella medicina, ma anche nell’esibizione dello status, nelle cerimonie religiose. Erano simboli di bellezza, di ricchezza, di grazia. E la domanda di cinnamomo e pepe, o di rare essenze aromatiche come l’ambra grigia e il muschio, stimolava i viaggi verso Oriente, le
esplorazioni geografiche, i commerci. Seguendo il gusto e la tirannia della moda, l’Europa medievale andava così alla conquista del mondo ».
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Monumenta Germaniae Historica. Diplomata regum et imperatorum Germaniae.
Tomus XVII: Manfredi Diplomata / Die Urkunden der Deutschen Könige und Kaiser.
Siebzehnter Band: Die Urkunden Manfreds. Bearbeitet von CHRISTIAN FRIEDL unter
Verwendung von MARKUS BRANTL, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2013, pp.
XLII-804, tavv. 8 b. e n., f.t. – « Manfred, ein Sohn Friedrichs II., herrschte nach
dem Tod seines Vaters zunächst als Regent für seinen Halbbruder Konrad IV.,
später für seinen Neffen Konradin im Königreich Sizilien. 1258 ließ er sich, gegen
die Ansprüche Konradins, in Palermo zum König des Regnum Siciliae krönen
und versuchte fortan seinen Herrschaftsanspruch auch in Norditalien gemäß der
imperialen Idee Friedrichs II. durchzusetzen. Sein Vorhaben scheiterte jedoch
am Widerstand der Päpste und mehr noch an den zunehmenden Spannungen
zwischen Guelfen und Ghibellinen in den norditalienischen Kommunen. Mit
Karl von Anjou, dem Bruder des französischen Königs Ludwig dem Heiligen,
bekam Manfred einen von den Päpsten unterstützten Gegner im Kampf um
den sizilischen Thron. In der entscheidenden Schlacht bei Benevent im Februar
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1266 verlor der junge Staufer nicht nur seine Herrschaft, sondern auch sein Leben.
Band 17 der Urkunden der deutschen Könige und Kaiser enthält 168 Urkunden und
Briefe Manfreds von Sizilien aus der Zeit seiner Herrschaft als Regent bis kurz
vor seinem Tod bei Benevent. Von herausragender Bedeutung sind dabei insbesondere
fünf Schreiben aus den Briefsammlungen des Petrus de Vinea, das berühmte
Manifest an die Römer von 1265 sowie die “Gründungsurkunde” für Manfredonia
von 1263, welche unter Verwendung einer bisher in der Forschung noch nicht
berücksichtigten Überlieferung ediert wurde. Zusätzlich enthält der Band sechs
neuzeitliche Urkundenfälschungen sowie 131 erschlossene Deperdita ».
JAKEMÉS, Le Roman du Châtelain de Coucy et de la Dame de Fayel, Édition bilingue.
Publication, traduction, présentation et notes par CATHERINE GAULLIER-BOUGASSAS,
Paris, Honoré Champion Éditeur, 2009, pp. 630 (Champion Classiques. Moyen
Âge, 26). – « À la fin du XIIIe siècle, un romancier du Nord de la France, Jakemès,
métamorphose le trouvère historique qu’est le châtelain de Coucy et sa dame
en un couple d’amants mythiques, dont l’histoire tragique, très vite rapprochée
de celle de la châtelaine de Vergy et de son amant, aura une belle postérité jusqu’au
XIXe siècle. Tout en composant le premier roman biographique en langue d’oïl
qui soit consacré à un poète et à une mise en recueil de ses chansons, il s’approprie
la légende cruelle mais fascinante du coeur mangé, qui nourrissait déjà la mémoire
d’un troubadour, Guilhem de Cabestanh, et qui a joui d’une large diffusion,
notamment dans les littératures italienne – Dante et la Vita Nuova, Boccace... –
et allemande. L’écriture du roman, avec l’enchâssement des poèmes du châtelain
et l’invention de sa vie sur le modèle des vidas et des razos occitanes, immortalise le
trouvère qui, en retour, donne à Jakemés son identité de romancier. L’union
originale du roman et du lyrisme courtois sert une célébration vibrante de l’idéal de
la fin’amor, confronté aux épreuves des réalités familiales et sociales, et l’oeuvre
se termine par la victoire posthume des amants adultères ».
Carducci e il medioevo bolognese fra letteratura e archivi, a cura di MASSIMO GIANBologna, presso la Deputazione di storia patria per le province di Romagna, 2011, pp. 216 (Documenti e studi, 40). – Nel volume sono raccolti gli atti
di una giornata di studi, organizzata dalla Deputazione di storia patria per la
provincia di Romagna e dall’Archivio di Stato di Bologna, tenutasi nel dicembre 2008, nell’ambito delle iniziative promosse in occasione del primo centenario della morte di Giosuè Carducci. Tra i cinque contributi pubblicati sono da
segnalare qui quelli di Massimo Giansante, Carducci e il Medioevo. Poesia e ideologia (pp. 7-24) e di Ovidio Capitani, Carducci e la storia d’Italia medievale. Controriflessioni inattuali (pp. 25-43).
SANTE,
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ARTEMIO VÍTORES GONZÁLEZ, Francesco d’Assisi e la terra santa, Padova, Edizioni Messaggero, 2013, pp. 120 (Memoria e profezia). – « Dentro la storia travagliata che va dalle crociate a tutta la dominazione musulmana di Gerusalemme,
si colloca un’altra affascinante vicenda: quella della presenza francescana in Terra
Santa. Mentre la violenza delle crociate si dimostrava impotente i frati minori
prendevano pacificamente possesso dei luoghi santi, custodendoli fino ai nostri
giorni e rendendo la Terra Santa patrimonio comune di tutti i cristiani. Il pelle-
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grinaggio di Francesco in Terra Santa e il suo straordinario incontro con il sultano Al-Malik al Kamil, il nuovo carisma francescano e l’amore del poverello per
Cristo e per i luoghi santi: tutto ciò ha dato origine alla storia francescana in
Terra Santa, ripercorse da questo libro in modo intenso e coinvolgente ».
Signorie italiane e modelli monarchici (secoli XIII-XIV), a cura di PAOLO GRILLO,
Roma, Viella, 2013, pp. 360 (Italia comunale e signorile, 4). – « Una delle chiavi di lettura più fruttuose per analizzare l’avvento dei regimi signorili nelle città
italiane è quella del contrasto fra il mandato popolare di cui molti domini inizialmente godevano e le ambizioni autocratiche di questi ultimi e delle loro famiglie, che li portarono spesso a travalicare gli originari limiti del loro potere in
seno alle magistrature comunali. Spesso, per analizzare questo passaggio, si è fatto ricorso a categorie politiche contemporanee, senza considerare che i comuni
italiani erano un’eccezione repubblicana in seno a un Occidente quasi uniformemente monarchico. La personalizzazione e la dinastizzazione dei domini signorili rappresentavano dunque una sorta di omologazione dell’Italia centro-settentrionale al più ampio quadro euromediterraneo. Attraverso l’analisi di una serie di esempi, questo volume vuole mettere in luce e approfondire proprio la
perdurante influenza dei modelli e degli ideali monarchici nelle città italiane e
l’uso che di questi modelli seppero fare i signori per consolidare e legittimare il
loro governo ». Contributi di Paolo Grillo, Andrea Zorzi, Patrizia Mainoni,
Riccardo Rao, Gabriele Taddei, Francesco Pirani, Flavia Negro, Patrizia Merati,
Lucia Travaini, Federica Cengarle, Dario Canzian, Francesco Bianchi, Alma
Poloni.
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La ricerca del benessere individuale e sociale. Ingredienti materiali e immateriali (città
italiane, XII-XV secolo). Atti del ventiduesimo convegno internazionale di studi
del Centro italiano di studi di storia e d’arte di Pistoia (Pistoia, 15-18 maggio
2009), Roma, Viella, 2011, pp. X-468, tavv. 16 a colori n.t. – Il volume contiene gli atti del XXII convegno storico internazionale di studi del centro italiano
di studi di storia e d’arte di Pistoia, celebratosi nella città toscana dal 15 al 18
maggio 2009. Contributi: Giovanni Cherubini, Presentazione; Gabriella Piccin-
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Se mai continga... Exile, Politics and Theology in Dante, edited by CLAIRE E.
HONESS & MATTHEW TREHERNE, Ravenna, Longo editore, 2013, pp. 128 (Memoria del tempo, 38). – « Few passages of Dante’s Commedia have been as widely studied and debated as the opening lines of Paradiso XXV, in which the
Florentine poet dreams that his great text might be his passport back to the city
which had exiled him. In these lines is contained, in nuce, the whole project of
the Commedia: its focus on the heavenly while engaging with the earthly, its
conversionary intent, the great claims made for it by its author as a poem like
no other, and its embracing of the theological, the political, the poetic and the
personal in an inextricable unity. These elements – theology, politics, poetry –
represent also the subject-matter of this book, which takes Paradiso XXV as its
inspiration and starting-point, but which ranges across the whole of Dante’s
oeuvre and beyond, to explore the far-reaching lessons and ideas which these lines
evoke ».
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ni, La ricerca del benessere individuale e sociale. Ingredienti materiali e immateriali (città
italiane, XII-XV secolo). Introduzione al convegno; Donata Degrassi, Quando la società è mobile: aspirazioni al cambiamento e possibilità di soddisfarle; Isabella Gagliardi,
Realizzati attraverso il rifiuto della ricchezza; Salvatore Tramontana, Esibire la ricchezza; Anna Esposito, I desideri delle donne tra nozze e convento; Giovanni Cherubini, Commemorazione di Linetto Neri; Paolo Nanni, Aspirazioni e malinconie: i
contrasti del mercante Francesco Datini; Alma Poloni, Vite imprevedibili: tre storie di
mercanti nella Toscana di fine Duecento; Maria Clara Rossi, La vita buona: scelte religiose di impegno nella società; Renato Bordone, Progetti in augmentum rei publicae
nell’esperienza del primo comune in Italia; Jean-Claude Maire Vigueur, Progetti di
trasformazione della società nei regimi di Popolo; Duccio Balestracci, « Ingrata patria »: l’esiliato tra infelicità e progetti di rientro; Franco Franceschi, Aspirazioni e
obiettivi dei rivoltosi; Giovanni Cherubini, La ricerca del decoro urbano; Giovanna
Petti Balbi, « Accrescere, gestire, trasmettere »: Percezione e uso della ricchezza nel
mondo mercantile genovese (secoli XII-metà XIV); Giampaolo Francesconi, « Gentiluomini che oziosi vivono delle rendite delle loro possessioni ». Ideali e identità di una
città socia nobilis et foederata: Pistoia nello Stato fiorentino.
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Studies in Carthusian Monasticism in the Late Middle Ages, edited by JULIAN M.
LUXFORD, Turnhout, Brepols Publishers, 2008, pp. XVI-368, ill. 45 b. e n. (Medieval Church Studies, 14). – « This volume focuses on aspects of Carthusian
history and culture of the later Middle Ages, a period of growth and vitality within the order. There is a primary but not exclusive focus on the English Province, which to date has received at best unbalanced attention. While the fundamental ambitions and ideals of Carthusianism formulated, articulated, and lived by the disciples of St Bruno between the late eleventh and the thirteenth
centuries changed very little, the fourteenth to sixteenth centuries witnessed de-
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« Da Oriente a Occidente: sant’Antonio abate e il monachesimo ». Atti del II Convegno di studi (Novoli, 12-13 gennaio 2009), a cura di DINO LEVANTE, Novoli, Bibliotheca Minima, 2010, pp. 190 (Antiqua, 15). – Il volume, pubblicato con il contributo del Comune di Novoli e dell’Istituto di Culture Mediterranee della Provincia
di Lecce, contiene gli atti del II Convegno di studi svoltosi a Novoli il 12 e il 13
gennaio 2009 sul tema Da Oriente a Occidente: sant’Antonio abate e il monachesimo.
Questi i relatori e i titoli delle lezioni: Maria Rosaria de Lumè, Il Mediterraneo culla
del monachesimo; Oscar Marzo Vetrugno, Sant’Antonio Abate figlio del vicino Oriente;
Marcello Semeraro, L’importanza del Santo della Tebaide in Novoli; Antonio Curto,
Sant’Antonio occasione di condivisioni culturali; Luigi Manca, La Regula ad servos Dei di
Sant’Agostino; Nik Pace, Il monachesimo e la Chiesa greca nel Salento; Fernando Secli,
Introduzione al monachesimo: i modelli di Antonio il Grande; Luigi Aluisi, Attualità dell’insegnamento di Sant’Antonio Abate; Guglielmo Spirito, Sant’Antonio Abate e i Padri
del deserto tra i francescani; Valerio Ugenti, La biografia cristiana delle origini: dagli Atti
dei martiri alla Vita di Antonio; Antonio Curto, Influenza del monachesimo sulle Regole e Costituzioni dei Passionisti; Giovanni Cataldo, Antonio Abate ed Evagrio Pontico, attualità dei Padri del deserto; Salvatore Semeraro, San Paolo della Croce. Vocazione da eremita; Michael Baudat, Dalla Tebaide a Montmajour, le reliquie di Sant’Antonio Abate;
Rosario Jurlaro, Gli anacoreti del Salento e la Vita Antonii di Sant’Atanasio; Giuseppe
Spedicato, La spiritualità di Sant’Antonio Abate.
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velopments stimulated by and often commensurate with the progress of external
culture. In such areas as devotional practice, literature, art and architecture, patronage, and monastic-lay relations generally, the houses of the order grew increasingly sophisticated: in some cultural spheres Carthusians were in the vanguard. The late Middle Ages thus offer rich opportunities for assessment of how
a religious organization defined and justified by essentially reactionary conventions responded to constant forinsec evolution. The volume’s approach is multidisciplinary, involving both senior and younger Carthusian scholars in investigation of the main facets of Carthusian life for which significant data survives.
This permits a thorough analysis of the order’s character, one that reflects concern with synoptic understanding of medieval Carthusianism rather than partial
assessment through a specifically devotional, literary, or more narrowly historical
approach. Subject areas covered include the historical growth of individual
Charterhouses, patronage of Carthusians by secular agents, Carthusian architecture and manuscript decoration, devotional practice, and textual culture ».
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L’Archivio storico della Custodia di Terra Santa (1230-1970), a cura di ANDREA
MAIARELLI. Testi introduttivi di NARCYZ KLIMAS e ANDREA MAIARELLI. Schedatura
di MARIA CLARA COMINACINI, TIZIANA NANDESI e VALERIA VESTRELLI, 3 tomi, Milano, Edizioni Terra Santa, 2012, pp. 414 (246+168 anast.) (I tomo), 1234 (1738, 739-1234) (tomo II e tomo III) (Biblioteca bio-bibliografica della Terra
Santa e dell’Oriente francescano, [30, 31, 32]). – L’Archivio storico della Custodia di Terra Santa è tra gli archivi più importanti che esistono in Medio Oriente, preziosa testimonianza dell’interrotta presenza francescana nei luoghi santi,
dal XIII secolo sino ai giorni nostri. « L’intervento di riordino e inventariazione
compiuto sui numerosi e articolati materiali che compongono l’Archivio storico
custodiale è di assoluto valore storico e archivistico. La schedatura analitica e
scientifica è stata organizzata secondo i più moderni e attuali criteri operativi.
Questo renderà possibile la rapida consultazione dei contenuti dell’Archivio, sia
per il reperimento dei dati in ordine cronologico, sia per l’acquisizione dei documenti stessi. Il lungo processo di inventariazione, iniziato con la raccolta dei
documenti conservati presso santuari, conventi, parrocchie, scuole e le tante
realtà istituzionali della Custodia, è stato reso possibile grazie alla disponibilità
dei confratelli che hanno aderito alla richiesta. La storia della presenza dei Frati
Minori in Terra Santa affonda le sue radici nelle origini stesse dell’Ordine, ispirata e promossa direttamente da san Francesco e dal suo storico viaggio in queste terre. Da allora, i Frati si sono sempre preoccupati di raccogliere ogni documento e testimonianza utile per raccontare la Terra Santa, i grandi eventi come
le vicende di tutti i giorni. Così sono andati formandosi i primi archivi custodiali presso i conventi del Monte Sion e di San Salvatore a Gerusalemme, ma
anche nei singoli conventi della Custodia sparsi per tutta la regione mediorientale. Numerose sezioni dell’Archivio danno conto della missione di cura e preservazione dei Luoghi Santi che, a partire dal XIV secolo, i Sommi Pontefici
hanno affidato ai Frati Minori e che ancora prosegue » (dalla Presentazione del p.
Pierbattista Pizzaballa, pp. 15-16). Questo, in sintesi, il contenuto dei 3 tomi.
Tomo I: Introduzione. Tomo II: Inventario dell’archivio della Curia custodiale.
Tomo III: Inventari degli archivi aggregati all’archivio della Curia custodiale,
delle case religiose, delle parrocchie, delle viceprocure, delle case di formazione,
delle case nove. Appendice.
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PIETRO MARANESI, La clausura di Chiara d’Assisi. Un valore o una necessità?, S.
Maria degli Angeli, Edizioni Porziuncola, 2012, pp. 172 (Studi e Ricerche, [2]).
– « Il volume affronta una doppia domanda storica: la clausura di Chiara è stata
un valore da lei scelto fin da subito o una necessità accettata per integrare la sua
proposta di vita nella società del tempo? L’Autore tenta di dare una risposta a
partire dalle fonti storiche: dall’analisi del contesto socio-religioso della donna
nella cultura medievale, alla vicenda di Chiara incontrata mediante l’ascolto dei
suoi testi. La ricostruzione storica è tanto attenta quanto appassionante nei suoi
risultati, perché mette in relazione il sogno di Francesco, l’adesione di Chiara e
i “valori necessari” assegnati a una donna nel medioevo ».
La Regola di Frate Francesco. Eredità e sfida, a cura di PIETRO MARANESI e FELIACCROCCA, Padova, Editrici Francescane, 2012, pp. 688 (Franciscalia, 1). –
« Nel 2009, ad Assisi, migliaia di frati appartenenti alle tre famiglie francescane si
sono dati appuntamento per celebrare insieme la memoria della comune origine
e proclamare che la Regola è oggi motivo di convergenza tra esperienze francescane diverse e tuttavia originate (e unite!) dalla medesima fonte di vita. L’operazione tentata con questo volume si pone in continuità con lo stesso spirito suscitato da quel Capitolo delle stuoie. Dodici frati provenienti dalle tre famiglie che
professano la regola di Francesco si sono ripetutamente ritrovati intorno a un tavolo per vagliare la possibilità – divenuta infine realtà – di commentare insieme
il testo ispiratore della nostra vita. Il volume non vuole offrire un’analisi risolutiva e definitiva della regola, ma proclamare piuttosto che le famiglie francescane
– per quanto diverse per tradizioni storiche e con strutture giuridiche autonome
– (ri)trovano in quel testo la base della loro unità fondamentale: una consapevolezza che permette a tutti noi di dire che quel modello di vita evangelica è “La
nostra regola” ».
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PAOLO MARI, Timpanariana e altri saggi di metodo filologico, Roma, Istituto storico italiano per il medioevo, 2013, pp. XIV-444 (Quaderni della Scuola nazionale di studi medievali. Fonti, studi e sussidi, 6). – Il volume raccoglie complessivamente tredici saggi di critica testuale, già apparsi in sedi e per occasioni diverse, ma qui modificati, integrati e corretti per la ristampa. « La raccolta è suddivisa in tre sezioni: “Sebastiano Timpanaro”, “Filologi e giuristi” e “Questioni di
metodo” [...]. Nella sezione dedicata a “Sebastiano Timpanaro” sono accolti
quattro saggi a lui dedicati, soprattutto su Timpanaro filologo, oltre ad un saggio
che prende spunto da uno scritto su Epicuro Lucrezio e Leopardi e sulle questioni
sorte intorno al suicidio per taedium vitae, quali sorgono dalla prima delle Operette morali di Leopardi. Nella seconda sezione, “Filologi e giuristi”, sono raccolti
saggi su Betti, Caprioli e Kantorowicz. Nella terza sezione, “Questioni di metodo”, sono raccolti saggi eterogenei: un esempio di filologia applicata; uno scritto, in buona parte rielaborato e integrato, relativo ad una comparazione fra linguaggio e concetti giuridici e filologici; un saggio di pura metodologia sul fenomeno dell’interpolazione e sugli effetti che ne possono conseguire nella costituzione del testo; una proposta di metodo per dar il via ad una revisione o ad una
nuova edizione del Codice giustinianeo ed un saggio sulla filologia e l’informatica, che è il frutto di una lettura critica di un volume di Atti congressuali »
(dalla Prefazione, pp. VII-VIII).
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ALESSANDRO MASTROMATTEO, « Similem illum fecit in gloria sanctorum ». Il profilo
cristiforme di Francesco d’Assisi nel « De conformitate » di Bartolomeo da Pisa. Prefazione di MARCO BARTOLI, Roma, Antonianum, 2012, pp. 304 (Studia Anselmiana, 51). – Lo « studio intende verificare, attraverso un’analisi oculata della grande struttura del De Conformitate di Bartolomeo da Pisa, la modalità e la logica
con cui il Magister pisanus, sul finire del XIV secolo, sviluppa in maniera fenomenologica e tematica l’iter conformativo di Francesco d’Assisi a Cristo. L’autore di questo volume si propone di focalizzare e di approfondire l’abbondanza
dei dati storici della silloge, per cogliere l’innegabile esigenza che il Pisano ha
avuto, attraverso l’enfatizzazione cristiforme del Santo di ricostruire una memoria storica frammentaria e divisa di Francesco e del suo Ordo. Comunque, il vero significato dell’opera va individuato non soltanto nel suo valore storico in
quanto tale, che tuttavia rappresenta la “coscienza” del minoritismo trecentesco
ma anche e soprattutto nel tentativo di interpretare, all’interno di un’evoluzione
dell’Ordine, la santità dell’Assisiate come paradigma di rinnovamento ad intra e
ad extra in un periodo storico in cui l’aspetto escatologico era fortemente presente e per cui bisognava ben prepararsi nell’attuazione delle indicazioni bibliche ».
E. ANN MATTER - GABRIELLA ZARRI, Una mistica contestata. La Vita di Lucia da
Narni (1476-1544) tra agiografia e autobiografia. Con l’edizione del testo, Roma,
Edizioni di Storia e Letteratura, 2011, pp. LVI-262, figg. VI f.t. (Temi e testi, 87.
Serie « Scritture nel chiostro »). – Il volume contiene l’edizione della Vita della
beata Lucia da Narni domenicana trascritta da una copia settecentesca (l’originale,
conosciuto fino al XIX secolo, è attualmente irreperibile). « Il testo è stato in
un primo tempo copiato da Denise Stocchetti e successivamente rivisto e annotato da E. Ann Matter e Gabriella Zarri. Ad E. Ann Matter si devono in particolare le note di carattere biblico e i riferimenti ai testi menzionati esplicitamente o implicitamente; a Gabriella Zarri le note di carattere storico e i riferimenti alle persone citate » (dalla Premessa, p. VII). Precede l’edizione della Vita
un’ampia introduzione dovuta a Gabriella Zarri e intitolata Tra mistica, agiografia
e autobiografia: autori e attori della Vita di Lucia da Narni (pp. IX-L).
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segnatura nr. 483
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JOSÉ FRANCISCO MEIRINHOS, Bibliotheca manuscripta Petri Hispani. Os Manuscritos
das obras atribuídas a Pedro Hispano, [Lisboa], Fundaçâo Calouste Gulbenkian Fundaçâo para a Cíencia e a Tecnologia, 2011, pp. LXXVIII-712 (Textos Universitários de
Cíencias Sociais e Humanas). – Il volume contiene l’inventario e la descrizione
di 1033 manoscritti relativi alle opere di Petrus Hispanus O.P. (1210/1220-1277)
(papa Giovanni XXI), così suddivisi: a) 869 (nn. 1-869) « códices com obras atribuídas a
Pedro Hispano »; b) 43 (nn. 870-912) « códices perdidos ou não localizados »; c)
27 (nn. 913-939) « códices com referências a Pedro Hispano ou às suas obras »;
d) 49 (nn. 940-988) « códices erradamente citados como contendo obras de Pedro
Hispano », e) 6 (nn. 989-994) « códices com atribuição a Pedro Hispano de
obras de outros autores »; f) 30 (nn. 995-1024) « códices com atribuições equívocas,
ou por confirmar »; g) (nn. 1025-1033) « códices excluídos ». Un’ampia introduzione
(pp. XIX-LXXVIII) e numerosi indici (pp. 587-709: « Obras atribuídas a Pedro Hispano »;
« Comentários a obras de Pedro Hispano »; « Incipitário (initia textuum) das
obras atribuídas a Pedro Hispano »; « Autores Antigos e Medievais »; « Obras
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anónimas ou não identificadas »; « Incipitário (initia textuum) »; « Códices datados »;
« Dispersão geográfica dos códices (Países) »; « Índices dos Códices » completano
il volume.
A Late Fifteenth-Century Dominical Sermon Cycle, edited from Bodleian Library
ms e Musaeo 180 and Other Manuscripts by STEPHEN MORRISON, 2 voll.,
Oxford, Oxford University Press for the Early English Text Society, 2012 for
2011, pp. C-672, tavv. 4 b. e n., f.t. (Early English Text Society, O.S. 337-338).
– « This edition, in two volumes, presents a previously unpublished sermon series,
popular among preachers in the late Middle Ages in England. Its content is notably
orthodox, perhaps in response to Wycliffite preaching materials then in circulation.
The collection has attracted attention because of the interest of its exemplary
stories and illustrations. Seven surviving manuscripts attest to three stages in the
text’s development; the edition presents the final and fullest version, extant in
four copies. The versions of the sermon cycle’s earlier stages are included in
Appendices to vol. II. The Introduction includes full discussion of the textual
history and the circumstances in which the sermons might have been preached;
the second volume includes the remainder of the text, explanatory notes and
glossary ».
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MAURICIO R. NARVÁEZ, Thomas d’Aquin lecteur. Vers une nouvelle approche de
la pratique hérméneutique au Moyen Âge, Louvain-Paris-Walpole, Ma, Éditions
Peeters, 2012, pp. [XIV]-424 (Philosophes médiévaux, 57. Éditions de l’Institut
supérieur de philosophie). – Nel volume è analizzata sistematicamente « la locution
intentio auctoris dans l’ensemble de l’oeuvre de Thomas d’Aquin », con lo scopo
di « 1) Mettre au jour la pratique herméneutique de Thomas d’Aquin de manière
unitaire, sans la traditionelle dicotomie entre philosophie et théologie; 2) Proposer
une méthodologie – ou du moins un cadre d’analyse – pour l’étude de la pratique
interprétative des auteurs du Moyen Âge; 3) Laisser entrevoir les résonances
qu’une telle étude sur un auteur du Moyen Âge peut créer à l’intérieur d’une
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segnatura nr. 484
RAIMONDO LULLO, Libro del Gentile e dei tre Savi. Introduzione e note di SARA
MUZZI. Traduzione di ANNA BAGGIANI, Milano, Paoline Editoriale libri, 2012,
pp. 354 (Letture cristiane del secondo millennio, 48). – « La Maiorca di fine
Duecento è lo spazio privilegiato di osservazione del Mediterraneo, quale luogo
di tre culture e tre fedi, il cristianesimo, l’islam e l’ebraismo. È da qui che Raimondo Lullo inizia la sua riflessione sulla possibilità del dialogo interreligioso, la
quale impegnò tutta la sua esistenza e si concretizzò in varie attività missionarie,
accompagnate da un’incessante opera di scrittura. Il Libro del Gentile e dei tre Savi
è un’importante testimonianza del suo pensiero sul dialogo, come possibilità di
confronto pacifico e fruttuoso, basata sulla ricerca di fondamenti universali e
non sull’opposizione di principi di autorità. In uno spazio di libertà e profondo
rispetto, illuminati da quella che viene chiamata Donna Intelligenza, i rappresentanti dei tre monoteismi, interrogati da un filosofo, intessono uno scambio
armonico ed equilibrato, in cui i principi razionali governano e sostengono la
dimostrazione delle verità di fede, guidando l’uomo alla conoscenza di Dio e alla conversione del cuore ».
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réflexion théorique d’herméneutique moderne ». Il libro « se prête à plusieurs
types de lectures et à plusieurs type de lectures selon que ceux-ci s’intéressent à
l’un ou l’autre de ces trios objectifs » (dalla Introduction).
MAGISTRI IOHANNIS HUS Ennaratio Psalmorum (Ps. 109-118), edidit JANA NECHUTOVÁ,
adiuvantibus HELENA KRMÍČKOVÁ, DUŽAN COUFAL, JANA FUKSOVÁ, PETRA MUTLOVÁ,
ANNA PUMPROVÁ, DANA STEHLÍKOVÁ, LIBOR ŠVANDA, Turnhout, Brepols Publisher,
2013, pp. XCIV-496 (Corpus Christianorum. Continuatio Medievalis, 253). –
« The volume of the M. Iohannis Hus Opera omnia brings the Enarratio Psalmorum
(Ps. 109-118), first presented as lectures at Charles University in Prague by the
Czech reformer Jan Hus († 1415), probably between 1405 and 1407. Since there
are no manuscripts preserved, the critical edition is based on Flacius Illyricus’
Nuremberg print from 1558 ».
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ROBERTO PACIOCCO, Frati Minori e privilegi papali tra Due e Trecento. Con l’edizione del Liber privilegiorum della Biblioteca Antoniana di Padova (cod. 49).
Nota codicologica e paleografica di CARLO TEDESCHI, Padova, Centro Studi Antoniani, 2013, pp. XIV-278, tavv. VIII a colori, f.t. (Fonti e Studi francescani,
XVI. Studi, 5). – « I privilegi degli Ordini mendicanti del XIII secolo rappresentano un argomento di non semplice trattazione per le numerose implicazioni
e sfaccettature che esso coinvolge. Questo volume – il cui scopo precipuo è
presentare agli studiosi un genere di fonte poco considerato in sede storiografica
– non può perciò essere ritenuto uno studio esaustivo del privilegiamento dei
nuovi religiosi, anche perché, nonostante spesso si accenni ai Frati Predicatori e
talora ad altri Ordini mendicanti cosiddetti minori, l’attenzione è specificamente
rivolta ai Francescani. All’edizione del codice n. 49 conservato nella Pontificia
Biblioteca Antoniana di Padova e recante un libro dei privilegi dei Minori della
prima metà del Trecento, si è ritenuto opportuno premettere alcuni capitoli in-
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PASQUALE ORSINI, Scrittura come immagine. Morfologia e storia della maiuscola liturgica bizantina, Roma, Viella, 2013, pp. 126, tavv. XLVI b. e n., f.t. (Scritture
e libri del medioevo, 12). – « La maiuscola liturgica è una scrittura greca utilizzata nella produzione libraria bizantina fra i secoli IX e XI per trascrivere i lezionari dei Vangeli. In questo libro si propone una ricostruzione del suo processo genetico, con l’individuazione dei modelli grafici (librari e non-librari, come
le scritture esposte e monumentali presenti negli affreschi, nei mosaici, nelle
icone e in diversi oggetti di uso liturgico) che sono alla base delle sue forme più
caratteristiche, e si descrivono le sue diverse articolazioni. La cronologia dei manoscritti vergati in questa tipologia grafica – considerato che non esistono testimoni esplicitamente datati – è un problema particolarmente complesso, che è
stato qui preso in esame cercando di intrecciare e mettere in relazione dati paleografici ed extra-paleografici, dati stilistici ed extra-stilistici. Particolare attenzione è dedicata alla ricostruzione del contesto storico-culturale del IX secolo –
in modo specifico la fase finale della contesa iconoclasta –, che ha permesso l’elaborazione di una determinata ideologia della scrittura, con la promozione di
scelte estetiche volte all’esaltazione e al potenziamento della funzione figurale ed
iconica del segno grafico ».
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troduttivi nei quali si delinea, in modo sommario e senza pretese di completezza, il percorso di questo Ordine religioso sulla via dei privilegi pontifici. Non
solo per far sì che il lettore possa comprendere, subito e più agevolmente, le ragioni dell’edizione e le conclusioni cui il codice padovano consente di pervenire, esposte alla fine dell’introduzione stessa. Ma anche per offrire una diversa
prospettiva di osservazione e per tentare di scrivere un’altra e “complementare”
storia dei Frati Minori. [...] Complessivamente questo lavoro si colloca a mezza
via tra “questioni” francescane, storia degli Ordini religiosi e del Papato e, inoltre, del diritto canonico: un mare magnum perciò non solo di privilegi, ma pure
di problemi storiografici » (dalla Introduzione, pp. XI-XII).
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RICCARDO PARMEGGIANI, « Explicatio super officio inquisitionis ». Origini e sviluppi della manualistica inquisitoriale tra Due e Trecento, Roma, Edizioni di Storia e
Letteratura, 2012, pp. CVI-82 (Temi e testi, 112. Serie « Tribunali della fede »). –
« In tempi relativamente recenti, ed in particolare nell’ultimo ventennio [...], si
sono chiariti molti aspetti relativi al periodo d’incubazione e di nascita dell’Inquisizione, soprattutto per quanto riguarda la messa a punto su larga scala di una
forma procedurale specifica ed inconfondibile. Rimane ancora da fare piena luce, invece, sul secolo che il tribunale impiegò per garantirsi un assetto giuridico
organico che potesse dirsi definitivo: le date simbolicamente assunte da Antoine
Dondaine nel suo studio sulla manualistica inquisitoriale (1230-1330) coincidono
con questo periodo di sforzi legislativi, assai spesso contraddittorî. La fonte storica in questione è senza dubbio lo strumento più adeguato per seguire il progressivo costituirsi del diritto e per comprendere il vero spirito che dovette guidare
l’Inquisizione. Ci troviamo infatti difronte a testi dei quali gli inquisitori sono al
contempo autori e fruitori: i manuali, infatti, sono “testi riservati, non pubblici,
pertanto sembrano sinceri e privi d’ipocrisia, e da essi si dovrebbe ricavare l’immagine più autentica e più disincantata dell’inquisizione”. A partire dal fondamentale impulso fornito dal Dondaine, si è via via prestata crescente attenzione
al dato storico fornito dalla manualistica, riconoscendone l’indubbio valore e integrando, sia attraverso approfondimenti su singoli documenti che tramite l’edizione di alcuni testi, il quadro generale sulla fonte » (Introduzione, pp. VII-VIII).
L’Explicatio super officio inquisitionis, databile secondo il Parmeggiani, « tra lo scorcio del 1260 e i primi mesi del 1261 » (p. LXIX) rappresenta « il primo manuale
inquisitoriale italiano. In assenza di modelli cui riferirsi e in presenza, evidentemente, di numerosi dubbi procedurali, il giudice committente il manuale dovette rivolgersi ad un esperto della materia. È certo che tanto l’anonimo autore,
quanto lo specifico destinatario appartengano entrambi all’ordine dei frati Minori. L’estensore del testo, che ricorre al costante impiego della seconda persona
singolare verso l’interlocutore, definisce infatti con il pronome nostri i francescani in opposizione ai domenicani. A ciò va aggiunto che la fruizione dell’Explicatio è con ogni evidenza rivolta ad un ignoto inquisitore di Toscana ed ai suoi
successori » (p. LXVI). Il testo dell’Explicatio, di cui il Parmeggiani offre l’edizione
integrale (pp. 1-82), è trasmesso dal Casanatense 1730 (XIV sec.) e dal ms. Plut.
VII sin. 2 della Medicea Laurenziana di Firenze (primo quarto del XIV sec.);
entrambi i codici appartennero all’Inquisizione fiorentina. Per la costituzione del
testo l’editore ha utilizzato solo il Casanatense 1730, poiché « il codice Laurenziano non apporta dal punto di vista della critica testuale alcun elemento utile
alla definizione del testo »; anche per questo « le sue varianti non sono state inserite nell’apparato critico » (p. XCV).
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DOMENICO PEZZINI, The Translation of Religious Texts in the Middle Ages. Tracts
and Rules, Hymns and Saints’ Lives, Bern-Berlin-Bruxelles-Frankfurt am MainNew York-Oxford-Wien, Peter Lang, 2008, pp. 428 (Linguistic Insights. Studies in
Language and Communication, 69). – « The transition from Latin to vernacular
languages in the late Middle Ages and the dramatic rise of a new readership
produced a huge bulk of translations, particularly of religious literature in its various
genres. The solutions are so multifarious that they defy any attempt to outline
general theories. This is particularly visible when the same text is translated or
rewritten at different times and in different languages or genres. Through a minute
analysis of texts this book aims at highlighting lexical, syntactic and stylistic
choices dictated not only by the source but also by new readers and patrons, or
by new destinations of the works. Established categories such as ‘literalness’ and
‘fidelity’ are thus questioned and integrated with these other factors which, while
being more ‘external’, do nonetheless impinge on the very idea of ‘translation’, and
consequently on its assessment. Far from being a mere transfer from one language
to another, a medieval translation verges on a form of creative writing, and as
such its study becomes a fascinating investigation into the very process of textual
production ».
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CHARLES M. RADDING, Le origini della giurisprudenza medievale. Una storia culturale. Traduzione e cura di ANTONIO CIARALLI, Roma, Viella, 2013, pp. 308 (La
storia. Temi, 32). – « Questo è uno di quei rari libri destinati a segnare una
svolta nel corso normale degli studi in settori specifici della conoscenza. Non si
tratta, in senso stretto, di un libro di storia del diritto medievale. È piuttosto un
innovativo e documentato affresco, tracciato secondo una prospettiva del tutto
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segnatura nr. 487
Saint François de Paule et les Minimes en France de la fin du XVe au XVIIIe siècle.
Textes réunis et présentés par BENOIST PIERRE et ANDRÉ VAUCHEZ, Tours, Presses
Universitaires François-Rabelais, 2010, pp. 442, numerose figure, carte e piante
in b. e n. nel testo. – « “Mihi minimo omnium sanctorum”: “Moi qui suis le
plus petit de tous les saints”?: les Minimes aimaient se référer à saint Paul pour
rappeler l’humilité de leur ordre qui fut cependant l’un des plus florissants de
l’époque moderne. C’est en France, tout près du châteaudu Plessis-lès-Tours
qu’à la fin du XVe siècle François de Paule, un ermite guérisseur de Paola en
Calabre fonda son premier couvent et définit l’une des règles de vie les plus rigoristes
de l’époque. C’est là aussi que le fondateur devenu prophète de cour mourut
en 1507. À la fin du siècle suivant, l’ordre comptait 457 couvents dans le monde,
dont plus du tiers en France, signe d’un incontestable rayonnement spirituel.
Pourtant, en dépit de cette importance numérique et de la renommée de quelques
grandes figures “minimes”, l’historiographie a longtemps ignoré ces religieux
proches des rois et des élites urbaines, impliqués dans les réseaux lettrés et scientifiques.
Ce livre collectif, qui s’inscrit dans un renouveau des recherches menées en Italie
sur l’influence des Minimes, est le fruit de deux colloques organisés à Tours et à
Beauregard-l’Évêque en 2007, à l’occasion des Célébrations nationales du 5e
centenaire de la mort de saint François de Paule. À la croisée de l’histoire, de
l’histoire de l’art et de la musicologie, il tente de saisir la présence au monde,
complexe et multiforme, de ces religieux engagés sur tous les fronts de la lutte
confessionnelle et des grands débats de leur temps ».
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inedita, di un momento di passaggio decisivo per la storia della cultura occidentale: quando, come e dove rinasce, dopo secoli di oblio, una scienza legale in
Occidente? E perché? E a chi attribuirne il merito? Queste le domande poste
dall’americano Radding e affrontate con sguardo libero da quei condizionamenti
e pregiudizi che invece tanto hanno gravato, e tuttora spesso gravano, su quanti
affrontano l’epoca del “Rinascimento giuridico” in una prospettiva imbevuta di
una secolare tradizione eurocentrica. A tali domande l’Autore, che ha una formazione di storico delle istituzioni e della cultura medievale, fornisce risposte
intelligenti e misurate, sempre attente ai dati di fatto, mai lontane dalle fonti.
Avversato dalla paludata accademia, proprio per il suo infrangere quadri consolidati e perciò confortanti, il libro di Radding possiede la suggestione e la forza
evocativa di un racconto che merita di essere letto anche al di fuori della stretta
cerchia degli specialisti ».
ANNA RAPETTI, Storia del monachesimo medievale, Bologna, il Mulino, 2013,
pp. 296 (Le vie della civiltà). – « Il monachesimo è uno degli aspetti caratterizzanti della società medievale. Partendo dalle sue prime manifestazioni nel III secolo, il volume ricostruisce il complesso succedersi delle diverse esperienze, illustrandone i tratti spirituali e istituzionali. A una prima lunga fase formativa, in
cui l’ideale della vita monastica si affermò come la più autentica forma di vita
cristiana, seguirono i “secoli d’oro” nei quali parve che la comunità monastica
dovesse incarnare l’intera società cristiana. Gli sviluppi dei secoli basso-medievali
e la nascita dei nuovi ordini mendicanti segnarono infine un grande cambiamento: i monaci uscirono dai chiostri per agire nel mondo e trasformarlo ».
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FILIPPO SEDDA, « Quare detraxistis sermonibus veritatis? ». La disputa della povertà
in un testo fraticellesco del XIV sec. Edizione critica con traduzione italiana, Roma,
Antonianum, 2011, pp. 406 (Medioevo, 21). – « Un nuovo periodo di persecuzione inquisitoriale contro i gruppi dissidenti dell’Ordine minoritico, detti fraticelli, sorge sotto il papa Innocenzo VI (1352-1362). Facendo proprie le argomentazioni teologiche, che già gli scismatici seguaci di Michele da Cesena avevano usato per contestare le posizioni sulla povertà di Cristo e degli apostoli
contenute nelle bolle di Giovanni XXII († 1334), i fraticelli rispondono alle
obiezioni e accuse rivolte loro da un anonimo avversario in questo scritto, che
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ANNA SCATTIGNO, Sposa di Cristo. Mistica e comunità nei Ratti di Caterina de’
Ricci, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 2011, pp. XIV-272, 1 tav. in b. e
n., f.t. (Temi e testi, 88. Serie « Scritture nel chiostro »). – Il volume si divide
in due parti. Nella prima (pp. 1-130) sono ricostruiti il profilo e l’esperienza religiosa di Caterina de’ Ricci (1522-1590), domenicana, priora del monastero di
San Vincenzo in Prato. Questa parte, che è la ripresa, con modifiche e ampliamenti, di precedenti stadi dell’A., si articola in sei capitoli (Scritture in monastero;
L’esperienza mistica; Figure del teatro visionario, Il rinnovamento della vita religiosa; Direzione spirituale e mediazione sociale; La memoria). Nella seconda parte è offerto il
testo dei Ratti, ovvero delle Visioni, della stessa Caterina, redatto nel 1583 da
Suor Tommasa Martelli, stabilito sulla base del ms. Riccardiano 2363. Completa
il volume l’indice dei nomi.
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dalle parole iniziali è chiamato Quare detraxistis. Un altro testo della dissidenza
francescana del pieno XIV secolo, strettamente imparentato con la Veritatem sapientis, si aggiunge al dossier della letteratura polemica a rappresentare la multiforme e variegata popolazione di fraticelli dell’Italia centrale ».
BONO GIAMBONI, Le livre des vices et des vertus. Texte établi par CESARE SEGRE.
Traduction de l’italien par SYLVAIN TROUSSELARD et ELISABETTA VIANELLO. Introduction,
notes, index et bibliographie de SYLVAIN TROUSSELARD, Paris, Classiques Garnier,
2013, pp. 260 (Textes littéraires du Moyen Âge, 23). – « Le traité du juge Bono
Giamboni, auteur et traducteur florentin de la seconde moitié du XIIIe siècle,
répond parfaitement aux caractéristiques de la littérature morale et didactique.
Contemporain de Brunet Latin, Bono Giamboni incarne la figure du parfait intellectuel.
Avec Le livre des vices set des vertus, l’auteur offre une somme de savoirs, transmet
une idéologie chrétienne libérée de tout aspect spéculatif et une tradition littéraire
classique. Ces élément structurels s’articulent autour de références explicites,
qu’il s’agisse, parmi les plus évidentes, de la Consolation de Boèce ou de la
Psychomachie de Prudence. Bono Giamboni correspond parfaitement à l’image
du “passeur”, courante à cette époque ».
Bibliotheca Franciscana. Supplemento al catalogo degli incunaboli e delle cinquecentine dei Frati Minori dell’Emilia Romagna conservati presso il Convento
dell’Osservanza di Bologna, a cura di ELISABETTA STEVANIN e ZITA ZANARDI, Firenze, Leo S. Olschki Editore, 2011, pp. XXVIII-162, figg. 15 n.t., tavv. 8 a colori
f.t. (Biblioteca di Bibliografia Italiana, 192). – « Questo Supplemento completa il
lavoro di catalogazione delle edizioni del XV e XVI secolo possedute dalla Provincia minoritica dell’Emilia Romagna, iniziato diversi anni fa e concretizzatosi
nel 1999 con il catalogo Bibliotheca Franciscana: il recente ritrovamento di altri
esemplari di edizioni nuove o già descritte ha permesso di riunire ora presso la
sede dell’Osservanza di Bologna tutti i volumi stampati in questi due secoli, per
un totale di 139 incunaboli e 2.119 cinquecentine ».
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Musica e liturgia a Montecassino nel medioevo. Atti del Simposio internazionale di
studi (Cassino, 9-10 dicembre 2010), a cura di NICOLA TANGARI, Roma, Viella,
2012, pp. 322 (Scritture e libri del medioevo, 10). – « L’abbazia di Montecassino ha
costituito nei secoli il centro di sviluppo e irradiazione di particolari tradizioni musicali, liturgiche, testuali, grafiche e artistiche. Ancora oggi il monastero, con il suo
straordinario patrimonio librario, racconta la storia culturale dell’Europa meridionale
dal medioevo fino ai nostri giorni. Gli studi sulla musica liturgica a Montecassino
hanno ricevuto negli ultimi vent’anni un incremento notevole sia come quantità sia
rispetto ai temi di ricerca che si sono ampliati, fino a comprendere la storia della liturgia, la paleografia musicale e la critica testuale. Tali indagini hanno aperto nuovi
interrogativi e nuovi filoni di ricerca che richiedono ulteriori approfondimenti.
Questo libro contiene i contributi presentati durante il Simposio internazionale Musica e liturgia a Montecassino nel medioevo che si è svolto presso l’Università di Cassino
il 9 e il 10 dicembre 2010, al quale hanno partecipato i maggiori esperti italiani e
stranieri delle fonti liturgico-musicali cassinesi. Scopo principale del Simposio è stato
quello di illustrare gli studi in corso e indicare le più proficue prospettive di ricerca,
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mettendo in luce l’importanza delle fonti cassinesi per la storia liturgico-musicale
dell’Europa medievale e facendo il punto sullo stato attuale delle conoscenze ».
Contributi di Laura Albiero, Giacomo Baroffio, Oliver Gerlach, Jean-François
Goudesenne, David Hiley, Gunilla Iversen, Brian Møller Jensen, Thomas Forrest
Kelly, Katarina Livljanic, Luisa Nardini, Marco Palma, Matthew Peattie, Roger E.
Reynolds, Angelo Rusconi, Nicola Tangari, Francesco Zimei.
LINO TEMPERINI, Francesco di Assisi. Cronistoria, psicologia, itinerario spirituale.
Rivisitazione storica, Rivoli (To), Neos Edizioni, 2012, pp. 288, figg. 74 b. e n.
– « L’Autore presenta una biografia completa, chiara e documentata, di san
Francesco di Assisi (1182-1226) in chiave storica, psicologica e spirituale, che
legge l’azione della grazia nei ritmi della cronaca, nel tessuto degli avvenimenti
e nelle pieghe dell’animo umano con tutte le sue risorse indefinibili ».
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CASSIODORO, De anima, a cura di ANTONIO TOMBOLINI. Presentazione di INOS
BIFFI, Milano, Jaka Book, 2013, pp. XXIV-134 (Biblioteca di Cultura Medievale). –
« “Qual vantaggio avrà l’uomo se guadagnerà il mondo intero, e poi perderà la propria anima?”: alle soglie del medioevo, questo monito evangelico sembra risuonare
nell’intimo di Cassiodoro, che nel culmine della sua carriera pubblica ha visto fallire
l’ambizioso disegno di fondere in una nuova civiltà i Romani e i Goti, dopo aver
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MAESTRO GREGORIO, Libro de conservar sanitate, volgarizzamento veneto trecentesco. Edizione critica a cura di LORENZO TOMASIN, Bologna, Commissione per i testi
di lingua, 2010, pp. LXXII-100 (Scelta di curiosità letterarie inedite o rare dal secolo
XIII al XIX. Dispensa, 301). « Sotto il titolo Libro de conservar sanitate, il codice Marciano italiano III, 28 (5256) tramanda il volgarizzamento veneto trecentesco di uno
dei più caratteristici rappresentanti del genere dei Regimina sanitatis basso medievali,
composto probabilmente in area germanica tra la fine del Duecento e l’inizio del
secolo successivo da un “magister Gregorius”, e noto anche in altre redazioni volgari, non solo romanze. Il manoscritto merita attenzione in primo luogo come pregevole documento del volgare veneziano del Trecento (è ipotizzabile una datazione
del codice al secondo quarto di quel secolo), che si aggiunge alla già ricca compagine dei testi non letterari in prosa (trattati, cronache, documenti giuridici) disponibili
per la stessa area e per lo stesso periodo, e fornisce ulteriori materiali sul versante del
linguaggio scientifico, alimentando un auspicabile dizionario storico dei dialetti veneti di nuovi materiali, di retrodatazioni e di integrazioni nel settore della terminologia medica, farmacologica e botanica. Esso dà poi l’occasione di ricostruire, o almeno di precisare ulteriormente, la vicenda di un’opera che ha modernamente attratto l’attenzione degli studiosi prima nella sua veste volgare che in quella latina, e
la cui conoscenza – specie per quanto riguarda il testo originale – potrebbe essere
oggetto di ulteriori istruttorie. [...] La redazione veneta del Libro de conservar sanitate
è rimasta inedita, sebbene essa risulti utile a chiarire vari punti oscuri della tradizione
finora nota, a partire dalla misteriosa dedica del volgarizzamento fiorentino a un
personaggio “di Glugia”, cioè “di Chioggia”: probabile permanenza parziale della
dedica che si legge nel codice veneziano, ad un “Andrea vescovo de Cloça”, identificabile con buona verosimiglianza nell’Andrea Dotto indicato già dal bibliotecario
marciano Jacopo Morelli » (dalla Premessa, pp. VII-VIII, X).
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lungamente operato e sofferto per quell’utopistica sintesi politica dei due popoli.
L’anima gli appare dunque un tema carico di richiami spirituali e meritevole di meditazione in un’epoca in cui lo sfacelo degli effimeri ideali politici si rifletteva nel
mondo dei valori morali. Anche in virtù del decisivo influsso esercitato su di lui
specialmente dalla figura e dall’opera di sant’Agostino, il concetto di anima come
“luce sostanziale” gli serve per costituire una connessione tra ciò che è “corporeo e
caduco” e ciò che è “spirituale ed eterno”. Di conseguenza acquistano particolare
risalto l’uomo e la sua corporeità: il corpo umano, infatti, se può essere di ostacolo
all’anima, inducendola al peccato e comunque rendendola mutevole, tuttavia possiede una grande dignità, sia perché Cristo si è “rivestito” di esso, sia perché la sua
struttura richiama simbolicamente quella cosmica. Letto e interpretato secondo questa prospettiva esegetica, come documento di una crisi di valori, o di una “conversione” intesa nella sua accezione più ampia, il Liber de anima acquista un complementare interesse autobiografico, da non trascurare in uno studio approfondito della
complessa personalità di Cassiodoro ».
LUCIA TRAVAINI, Il lato buono delle monete. Devozione, miracoli e insolite reliquie,
Bologna, Edizioni Dehoniane, 2013, pp. 46 (Sguardi, [15]). – « Alcune chiese
conservano come reliquie della Passione presunti esemplari dei trenta denari ricevuti da Giuda per tradire Gesù; altre custodiscono scudi d’oro macchiati del
sangue di san Giovanni Battista o monete bizantine la cui iconografia è stata interpretata e travisata con gli occhi della devozione (“medaglie di Sant’Elena”).
Manufatti altamente simbolici il cui significato va ben oltre l’ambito economico,
le monete sono state utilizzate a scopo rituale sia nell’antichità sia in età medievale e moderna. Se associate alla ricchezza materiale erano considerate nemiche
dell’anima, ma godevano di un diverso status se usate a fin di bene e, specialmente se di poco valore, quando venivano date in elemosina, collocate nelle
tombe, inserite nelle fondamenta degli edifici oppure offerte dai pellegrini a
Roma o a Santiago di Compostela. La “bontà” di quelle monete non dipendeva
solo dalla loro “povertà”, ma anche dalla purezza d’animo di chi le offriva e
dall’onestà con cui erano state guadagnate ».
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segnatura nr. 491
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Signorie cittadine nell’Italia comunale, a cura di JEAN CLAUDE MAIRE VIGUEUR,
Roma, Viella, 2013, pp. 646 (Italia comunale e signorile, 1). – « Tra il XIII e il
XV secolo, la maggior parte delle città dell’Italia comunale sperimenta, per periodi più o meno lunghi, forme di governo autoritarie o comunque segnate dalla leadership di una forte personalità o di una potente famiglia. Alcune di queste
esperienze si allontanano gradualmente dal sistema comunale e finiscono per
partorire una forma di potere del tutto nuova, quella della signoria cittadina. Altre, pur conservando interi pezzi del sistema comunale, portano all’adozione di
nuove tecniche di governo e cambiano progressivamente le regole della partecipazione alla vita politica. L’Italia comunale degli ultimi secoli del Medioevo si
presenta dunque come uno straordinario laboratorio di esperienze politiche, esaminate in questo volume partendo da tre diverse angolature. Si è cercato con la
prima di offrire una mappatura più completa possibile della diffusione di queste
esperienze nell’Italia centro-settentrionale, con la seconda di ricostruire il profilo
delle diverse categorie di signori, con la terza di osservare l’adeguamento dell’apparato comunale alle esigenze dei nuovi sistemi di governo. Alle vecchie tesi
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di un’Italia divisa in due dall’opposizione tra comuni e signorie e di una signoria
nata dalla crisi del comune, il volume intende opporre l’immagine di una Italia
tardo-medievale plurale e in costante effervescenza politica ». Contributi di J.-C.
Maire Vigueur, P. Grillo, G. M. Varanini, A. Zorzi, R. Rao, T. Perani, T. di
Carpegna Falconieri, A. Barbero, D. Del Bo, F. Negro, A. Poloni, G. Francesconi, M. T. Caciorgna, L. Tanzini, S. Diacciati, P. Merati, D. Canzian, G.
Taddei, F. Cengarle, V. Loré, F. Pirani, É. Crouzet-Pavan.
LORENZO VISCIDO, Ricerche sulle fondazioni monastiche di Cassiodoro e sulle sue Institutiones. Prefazione di GIOVANNI POLARA, Catanzaro, Edizioni la rondine, 2011, pp.
88. – « Vent’anni di studi sul Cassiodoro di Vivarium trovano unità anche fisica in
questo volume, dopo quella ideale che già esisteva nel progetto che ha mosso Lorenzo Viscido a lavorare sul luogo in cui il grande calabrese trascorse la sua vecchiaia, sul significato e sulle caratteristiche dell’insediamento monastico che vi volle
costruire, sulla fortuna e gli esiti di un’impresa non solo culturale, che a prima vista
sembra così effimera da concludersi subito dopo la scomparsa del suo ideatore e che
forse, proprio per questo, altri hanno voluto ampliare ed enfatizzare fino a farne addirittura il principale tramite fra l’antichità e l’umanesimo ».
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ELEUTHERIA AVGOLOUPI, Simbologia delle gemme imperiali bizantine nella tradizione
simbolica mediterranea delle pietre preziose (secoli I-XV d.C.), Spoleto, Fondazione CISAM, 2014, pp. XIX-336, ill. (Quaderni della rivista di Bizantinistica, 16). – Il volume presenta la più completa antologia disponibile circa i trattati antichi e medievali
sulle virtù delle pietre preziose e semipreziose e sul loro simbolismo o addirittura
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I libri della Fondazione CISAM
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segnatura nr. 492
CHRIS WICKHAM, Roma medievale. Crisi e stabilità di una città, 900-1150. Traduzione e cura editoriale di ALESSIO FIORE e LUIGI PROVERO, Roma, Viella, 2013, pp. 576.
– « Questo è il primo libro che si occupa in maniera sistematica della storia della
città di Roma in un periodo cerniera – fra la crisi del papato carolingio intorno al
900 e l’avvento del Senato nel 1143-1144 – col risultato di offrire una serie di conclusioni originali e inaspettate sia sull’economia e sulla struttura sociopolitica di Roma che sulla sua cultura. Sul finire dell’XI secolo Roma era enormemente più grande e ricca di ogni altra città italiana, ed era quindi dotata di una struttura più complessa e articolata; struttura che, nella crisi del secolo seguente, conobbe prima una
cristallizzazione delle sue società locali e poi lo sviluppo di nuove forme di aggregazione, culminate con l’avvento del Senato. Si scopre così che il periodo successivo
al 1050, per essere compreso, non va rubricato come periodo di “riforma”, quanto
di “crisi”: così lo vissero i veri protagonisti di questo libro, i Romani. Tuttavia, non
solo di Roma si occupa il volume. Wickham analizza nel dettaglio ogni aspetto dell’Urbe, la mette a confronto con esperienze coeve di altre città italiane e, dopo
un’esaustiva analisi comparativa, riporta Roma al centro dello sviluppo dell’intera
Penisola, rivelandone la natura di città fortemente atipica rispetto al resto d’Italia,
ma di un’atipicità finora mal compresa ».
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sulle loro proprietà magiche. Si tratta di un repertorio di estrema utilità perché risparmia agli studiosi di gemmologia simbolica defatiganti e spesso infruttuose ricerche di antiche edizioni. Altro aspetto fondamentale della ricerca è l’analisi del significato simbolico e magico del rivestimento di gemme dell’abito imperiale nei secoli
centrali dell’impero romano-orientale, completando il ventaglio tradizionale di ricerche che, finora, si sono concentrate solo sulle fogge.
ALESSANDRA BARTOLOMEI ROMAGNOLI, Santità e mistica femminile nel medioevo,
Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. 760 (Uomini e Mondi Medievali, 37).
– Questa collezione di saggi si articola in quattro sezioni: la prima si sofferma
sui paradigmi di santità femminile e i codici espressivi chiamati a tradurli; la seconda illustra lo sfondo storico in cui maturarono le esperienze di eccezione; la
terza e la quarta parte trattano le forme del nuovo linguaggio religioso, nel duplice registro mistico e profetico. Un’attenzione particolare è dedicata anche alle
diverse strategie messe in atto per controllare e disciplinare l’esercizio dei carismi. Il problema della verifica, molto ben studiato per l’età moderna, è invece
contestuale e parallelo alla comparsa stessa del linguaggio mistico e, sia pure in
forme e maniere diverse, condiziona la trasmissione e la circolazione dei testi
anche nel periodo medioevale. Tuttavia l’interesse principale del volume verte
non tanto su che cosa la storia abbia fatto dei mistici ma, all’inverso, su che cosa
i mistici abbiano fatto della storia.
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MARINA BENEDETTI, I margini dell’eresia. Indagine su un processo inquisitoriale
(Oulx, 1492), Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. XIV-198 [Fonti e documenti dell’inquisizione (secoli XIII-XVI), 1]. – Muovendo da un frammento di
un processo inquisitoriale del 1492 contro due barba valdesi, ne viene ricostruita
la storia a partire dalle inusualmente ricche annotazioni a margine del manoscrit-
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segnatura nr. 493
Una Gerusalemme sul Tevere. L’Abbazia e il « Burgus Sancti Sepulcri » (Sec. XXV). Atti del Convegno internazionale di studio (Sansepolcro, 22-24 novembre
2012), a cura di MASSIMILIANO BASSETTI, ANDREA CZORTEK ed ENRICO MENESTÒ,
Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. 372, ill. (Biblioteca del « Centro per il
Collegamento degli Studi Medioevali e Umanistici in Umbria », 27). – Il volume raccoglie gli atti del convegno internazionale di studi storici tenutosi a Sansepolcro in occasione delle celebrazioni dei mille anni della città e della cattedrale, antica abbazia benedettina poi camaldolese (documentata a partire dall’anno 1012, polo gravitazionale di un burgus che, a cominciare dalla fine del XII
secolo, vive l’evoluzione storica tipica dei centri tipicamente urbani, secondo un
processo che si compirà nel 1520 con l’elevazione del burgus a civitas). I saggi
raccolti sviluppano tre filoni. I primi inquadrano il caso di Sansepolcro nella civiltà del pellegrinaggio medioevale e analizzano il racconto delle origini, attribuite ai santi pellegrini Egidio e Arcano. Un secondo gruppo di studi si interessa delle vicende istituzionali dell’abbazia e del suo burgus, alla luce delle contemporanee vicende di papato e impero, senza trascurare i rapporti degli abati con
gli altri poteri ecclesiastici e laici. Infine, il terzo gruppo di saggi affronta temi
legati ad aspetti cultuali e culturali, analizzando la produzione scrittoria, artistica
e devozionale fino alla fine del XV secolo.
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to. Un’analisi approfondita degli interrogatori dei due barba fa emergere una
domanda: si tratta veramente di predicatori itineranti valdesi? Il contenuto di
una cartula allegata al fascicolo giudiziario suggerirebbe la presenza di identità
multiple gettando una nuova luce sui due predicatori dell’Italia centrale – della
valle spoletana – che hanno viaggiato attraverso diversi paesi prima di essere catturati nelle “valli valdesi” e processati in val di Susa. Sebbene provenienti da un
ambito ‘marginale’ rispetto alle “valli valdesi”, i giudici danno per scontato che
siano barba. In realtà, le testimonianze indicano un contesto diverso e una inquietudine religiosa diffusa che dall’Italia centrale – e più precisamente da dove
si manifesterà la Riforma cappuccina – si sposta verso l’area alpina, in cui i Valdesi a breve si avvicineranno alla Riforma protestante.
MARINA BENEDETTI, La valle dei Valdesi. I processi contro Tommaso Guiot, sarto
di Pragelato (Oulx, 1495), Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. XIII-158 [Fonti
e documenti dell’inquisizione (secoli XIII-XVI), 2]. – Tommaso Guiot era il
sarto di Pragelato, un piccolo villaggio della valle del Chisone nelle Alpi occidentali, un luogo davvero speciale per la storia religiosa del tardo medioevo:
una vera e propria “valle dei Valdesi”. Nel 1488 contro di loro viene bandita
una devastante crociata. In modo inevitabile Tommaso si ritrova coinvolto e
processato – sia prima sia dopo l’attacco militare – insieme a molti altri, ma il
suo procedimento giudiziario è l’unico sopravvissuto. Rispondere a domande
relative alle ragioni e alle modalità di tale sopravvivenza significa volgere lo
sguardo verso altri atti giudiziari – attualmente in volumi allogati presso la Bibliothèque Nationale di Parigi – contenenti anche quello contro Tommaso e
verso il clima culturale che ha permesso tale salvataggio documentario. In un
contesto di repressione perdurante condotta dai frati Minori, i processi contro il
sarto gettano nuova luce sui membri della famiglia Guiot, sulla comunità di Pragelato e soprattutto sui Valdesi. La vicenda umana e giudiziaria di Tommaso
permette di conoscere vicende dolorose che attraverso l’esperienza individuale si
fanno dramma collettivo.
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segnatura nr. 494
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EGIDIO D’ASSISI, Dicta. Edizione critica a cura di STEFANO BRUFANI, Spoleto,
Fondazione CISAM, 2013, pp. VII-358 (Collana della Società internazionale di
Studi francescani, 1). – Egidio d’Assisi fu uno dei primi fratres che seguirono
Francesco d’Assisi nella formazione della fraternitas; percorse da testimone fedele
il passaggio dalla fraternità all’Ordine e ne seguì la fase definitiva di istituzionalizzazione al tempo di Bonaventura da Bagnoregio. Ebbe una notevole fortuna
agiografica, determinata da tre Vite, l’ultima delle quali, contenuta nella Chronica
XXIV generalium, inserisce molti Dicta di Egidio. I Dicta egidiani sono stati tramandati in varie collezioni. Si contano poco meno di cento manoscritti che attestano una fortuna paragonabile a quella delle Admonitiones di Francesco d’Assisi. La più ampia e diffusa collezione, qui edita, ha tre redazioni, ampliate e sistemate tra la morte di Egidio (1262) e la prima metà del secolo XIV. Seppure rielaborati dal lavoro dei redattori, i Dicta sono una testimonianza significativa del
passaggio dalla semplice esortazione penitenziale alla predicazione, prevista dalla
Regola bullata, sui « vizi e le virtù, la pena e la gloria ».
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ROBERTO COBIANCHI, Lo temperato uso dele cose. La committenza dell’Osservanza francescana nell’Italia del Rinascimento, Spoleto, Fondazione CISAM, 2013,
pp. XXIII-188, ill. (Medioevo Francescano. Arte, 2). – Il volume ha come nucleo
centrale, ma non esclusivo, la committenza artistica per le chiese dell’Osservanza
minoritica nella provincia francescana di Bologna, un’area che corrisponde a
grandi linee all’odierna Emilia Romagna. L’analisi di un eccezionale corpus documentario, che copre gli anni 1458-1523, ha permesso di spostare la discussione, che si è spesso concentrata sulla figura di Bernardino da Siena e, attraverso
di essa, sulla pittura senese o sulla chiesa dell’Osservanza nella stessa città, verso
nuovi territori. Tale spostamento consente di arricchire e approfondire le nostre
conoscenze sull’impatto dei movimenti di riforma nella vita religiosa del Quattrocento, ma anche dell’architettura e dell’arte francescana. La ricostruzione dell’aspetto originario delle chiese dell’Osservanza travalica l’analisi architettonica,
per incorporare i resti della decorazione murale, gli apparati scultorei e soprattutto le pale d’altare. Emerge in conclusione come gli Osservanti cercarono di
diffondere modelli visivi capaci di promuovere i loro principi di riforma, attraverso sistemi di controllo operanti a livello provinciale.
PAOLA GUGLIELMOTTI, Genova, Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. IX262, ill. (Il Medioevo nelle Città Italiane, 6). – Il volume dedicato a Genova nel
medioevo, muove da una caratteristica che è peculiare della città ligure: in essa
è, infatti, possibile rintracciare gli stratificati segni di quanto la città sia stata e di
quanto abbia fatto almeno dal secolo XI fino ai nostri giorni. Tra cancellazioni,
trasformazioni, abbandoni e nuovi inserimenti, molti segni medievali sono ancora ben riconoscibili, come questo libro si propone di mostrare fornendo una più
larga cornice. Guardare ai numerosi manufatti edilizi pervenuti dai secoli XIXV comporta, inoltre, il tentativo di liberarli mentalmente da una quota, anche
parecchio consistente, di “medioevo immaginario”, aggiunto con i restauri tardo
ottocenteschi e primo novecenteschi. Anche in essi il volume propone di riconoscere interessanti documenti che intendono esaltare proprio quel periodo risolutivo della storia cittadina, conferendogli nuovo significato nel clima della vicenda postunitaria e di un crescente vigore industriale e portuale.
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segnatura nr. 495
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NICOLA MANCASSOLA, Uomini senza storia. La piccola proprietà rurale nel territorio
di Piacenza dalla conquista carolingia alle invasioni ungariche (774-900), Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. 478 (Istituzioni e Società, 19). – Il volume esamina
la società rurale del territorio di Piacenza in età carolingia (fine VIII-IX secolo),
con particolare attenzione alle sorti dei piccoli allodieri. La materia è stata suddivisa in quattro grandi blocchi tematici. Nel primo, Terra e Lavoro, accanto a un
breve inquadramento territoriale, si è prestata particolare attenzione ai patti colonici, al sistema di produzione signorile, alla struttura e all’organizzazione delle
aziende rurali, al valore della terra. Nel secondo, I signori rurali, si è analizzata la
tipologia e l’estensione dei beni signorili, come elemento funzionale all’analisi
della piccola proprietà. Nel terzo, Uomini liberi, coloni e servi, l’attenzione è stata
volta alle caratteristiche delle proprietà fondiarie sia dei piccoli, sia dei medi allodieri, alle loro difficoltà e al nascere di alcune loro fortune. Nel quarto, La società rurale, si è indagata a tutto tondo non solo la società di età carolingia, ma
anche quella di età longobarda, con particolare attenzione a quegli individui che
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si fregiarono del titolo di vir honestus o vir devotus. Si sono osservate le funzioni
civili dei piccoli e medi allodieri e si è cercato di ricostruire il ruolo dei legami
famigliari, della comunità e dei gruppi clientelari. Tutti gli elementi, di volta in
volta, raccolti sono serviti per trarre un bilancio conclusivo sulla società rurale in
età carolingia, mettendo in luce i cambiamenti diacronici dalla conquista franca
al sorgere dei castelli.
OVIDIO CAPITANI, Studi su Berengario di Tours. Ristampa anastatica (prima edizione 1966). Prefazione alla ristampa di MASSIMO OLDONI, Spoleto, Fondazione
CISAM, 2013, pp. 218 (La Memoria del Medioevo, 2). – Nati nella grande tradizione di ricerche sull’eresia, gli Studi su Berengario di Tours sono forse il libro
più intenso di Ovidio Capitani: a distanza di decenni, si è conservato intatto
quel senso di progressiva discesa in un gorgo dove l’ecclesiologia si misura con
le contestazioni espresse da personaggi centrali nel dibattito teologico-filosofico
dell’XI secolo. L’eredità della trattatistica d’età carolingia relativa alla grande
questione della presenza del corpo di Cristo nell’Eucarestia conduce Capitani a
leggere ed analizzare tutti i testi fondamentali del dibattito. Un libro che rappresenta un esempio formidabile di un metodo storico fatto di dubbi, ipotesi e
impietose conclusioni circa la personalità di protagonisti quali Pascasio Radberto, Fulberto di Chartres, Oddone di Cluny, Lanfranco di Bec. Accanto e di
fronte a loro si organizza l’azione della Curia di Roma e il reticolo di fautori e
detrattori dell’opera berengariana De sacra coena. Un libro che dimostra come la
teologia riesca a modificare le direzioni della storia. Un ingresso emozionante
nella cultura dei secoli di mezzo, dal IX al XII.
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GIAN PAOLO G. SCHARF, Potere e Società ad Arezzo nel XIII Secolo (1214-1312),
Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. 676 (Uomini e Mondi Medievali, 39).
– Il libro descrive la situazione politica di una città dell’importanza di Arezzo in
un secolo chiave della civiltà comunale: il Duecento. Allargando il discorso, tut-
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BRUNO NARDI, Saggi e Note di Critica Dantesca. Premessa alla ristampa di
FRANCESCO SANTI, Spoleto, Fondazione CISAM, 2013, pp. VI-434 (Uomini e
Mondi Medievali, 38. Reprints, 6). – « [...] Saggi e note, uscito per la prima volta
nel 1966, due anni prima della morte del Nardi, è il suo ultimo grande libro, la
summa dei suoi studi danteschi, e raccoglie – come egli stesso ci dice – “il meglio delle mie fatiche dedicate, per un periodo di 54 anni, alla chiarificazione
del pensiero filosofico e teologico di Dante” (p. V). [...] Il Nardi ci fa comprendere che con il XIII secolo si apriva un tempo nuovo della cultura, nel quale
una nuova filosofia anche comunicava con ciò che filosofia non era. E il saggio
dedicato in apertura al nesso tra Dante e la filosofia, ha un’applicazione puntuale
e promettente, nell’altro saggio sull’Amore e i medici medievali, che mette in rapporto il sapere medico e la cultura poetica dello stilnovo, tema che ancora oggi
potrebbe sollecitare ricerche innovative. [...] L’utilità a proposito degli studi
danteschi è evidente, per la capacità che il Nardi ha di presentare in maniera lucida i riferimenti reali della cultura dantesca, come anche il rapporto fecondo
che Dante pone tra la sua cultura e la sua esperienza profetica, che la critica fatica ad accettare » [...] (dalla Premessa alla ristampa di Francesco Santi).
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tavia, l’analisi spazia anche sugli aspetti economici e culturali, per focalizzarsi sulle strutture e sugli uomini che detenevano i vari poteri concorrenti nell’aretino.
L’orizzonte comunale e cittadino è infatti solo uno dei possibili scenari nei quali
si confrontavano poteri eterogenei e non necessariamente contrapposti. Appare
così l’importanza della chiesa locale, rappresentata dal vescovo e dal capitolo cattedrale, di monasteri regi, come la badia di s. Fiora e Lucilla, di un ordine che
nella diocesi aretina aveva avuto la nascita, come quello camaldolese. Tali enti,
affiancati da stirpi nobili del contado, controllavano una buona parte del comitatus, e il comune doveva tenerne conto nei suoi progetti di espansione. Spicca a
questo proposito la differenza con la politica messa in atto dalle città vicine, in
primo luogo Firenze, ma anche Perugia e Siena, che pur con alcune diversità
importanti impostarono tutte un rapporto più diretto con il proprio contado.
I libri della SISMEL – Edizioni del Galluzzo
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La canonizzazione di Santa Francesca Romana. Santità, Cultura e Istituzioni a
Roma tra Medioevo ed Età Moderna, a cura di ALESSANDRA BARTOLOMEI ROMAGNOLI
e GIORGIO PICASSO, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013, pp. XXVIII626, 80 tavv. f.t. (La Mistica cristiana tra Oriente e Occidente, 20. Francesca
Romana advocata Urbis, 2). – Questi nel particolare i contributi dei partecipanti
al Convegno inerente la figura della santa Francesca Romana, tenutosi a Roma
nel novembre 2009: D. Rosa, Premessa; M. Tiribilli, Presentazione; G. Picasso,
Introduzione; A. Paravicini Bagliani, Il rito pontificio di canonizzazione e l’inerranza
della Chiesa; G. Dalla Torre, Il rafforzamento del diritto di riserva pontificia: la beatificazione; A. Esch, I processi medioevali per la canonizzazione di santa Francesca Romana (1440-1451); D. Zardin, Il processo apostolico per la canonizzazione di Santa Francesca Romana (1602-1608); S. Giordano, “Conservare la religione cattolica” e “difendere la libertà ecclesiastica”. Prospettive del pontificato di Paolo V; M. Boiteux, La cerimonia della canonizzazione di Santa Francesca Romana. Teatro, riti, stendardi e immagini; G. Barone, Francesca Romana santa della Riforma cattolica; R. Grégoire (†), Le
biografie olivetane antiche di Santa Francesca Romana. Elementi di continuità e di innovazione tra Quattro e Seicento; P. Piatti, Memoria agiografica e identità olivetane tra
Medioevo ed Età moderna; S. Ditchfield, Gli Oratoriani e l’agiografia. Filippo Neri,
Cesare Baronio, Antonio Gallonio; L. Mezzadri, San Francesco di Sales e Santa Francesca Romana alle origini della Visitazione; R. Saltarin, Santa Francesca Romana in
terra d’Austria; M. Sensi, Tor de’ Specchi e il movimento religioso femminile nel Quattrocento; A. Esposito, Tor de’ Specchi e la società romana tra Quattro e Cinquecento;
G. Spinelli, Il monachesimo femminile benedettino a Roma tra Cinque e Seicento; L.
Scaraffia, Il registro della memoria. Per una storia delle oblate di Tor de’ Specchi; B.
Toscano, Iconografia e storia dell’arte. Riflessioni su un libro di Giovanni Brizzi; C.
González- Longo, Da Santa Maria Nova a Santa Francesca Romana: architettura e
committenza olivetana nella trasformazione della chiesa dal Trecento al Seicento; B. Cirulli, La Cappella delle oblate in Santa Francesca Romana nella prima metà del Seicento. Continuità e discontinuità; L. Salviucci Insolera, Una finta cupola nella basilica di
Santa Francesca Romana. Breve annotazione sull’influsso di Andrea Pozzo a Roma; G.
Brizzi, Fra Ippolito di Roma: note iconografiche; A. Delle Foglie, “In honorem S.
Franciscae”: Giovanni Baglione e la Cappella Paolina in Santa Maria Maggiore; G.
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Milani, Tre committenti per Santa Francesca. Le fonti del ciclo della Chiesa Vecchia di
Tor de’ Specchi (1468); V. Casale, Annibale Corradini (?) e Pier Leone Ghezzi nel
monastero delle oblate di Tor de’ Specchi; M. A. Nocco, Santa Francesca Romana sul
portale del monastero di Tor de’ Specchi e le strategie celebrative degli olivetani tra Fori e
Campidoglio; A. Agresti, Andrea Bergondi, Paolo Campi e il rilievo con “Santa Francesca Romana e l’angelo” sulla facciata del monastero di Tor de’ Specchi; C. Leonardi
(†), Conclusioni.
La trasmissione dei testi latini del Medioevo / Mediaeval Latin Texts and their
Transmission. TETRA 5. Gregorius I Papa, a cura di LUCIA CASTALDI. Con un saggio conclusivo sulla Regula pastoralis di PAOLO CHIESA, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013, pp. XII-216 (Millennio Medievale, 98. Strumenti e
Studi, 35). – Il volume, la prima monografia all’interno del progetto La trasmissione dei testi latini del Medioevo, presenta uno studio sulla tradizione manoscritta
e a stampa delle opere di uno degli autori italiani più importanti dell’alto Medioevo: Gregorio Magno. La pubblicazione ricostruisce le dinamiche della produzione e trasmissione gregoriana e ne illustra gli aspetti filologici e critico-ecdotici, offrendo lo status quaestionis più aggiornato e completo sulla genesi, diffusione e ricezione delle opere gregoriane, sulla loro tradizione manoscritta e sulle
edizioni critiche che ne rendono oggi accessibili e fruibili i testi.
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I manoscritti datati della Biblioteca Riccardiana di Firenze. IV: Mss. 2001-4270, a cura
di TERESA DE ROBERTIS e ROSANNA MIRIELLO, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013, pp. X-174 con 155 tavv. f.t. + CD-ROM (Manoscritti datati d’Italia,
23). – Il volume – quarto e ultimo della serie dedicata alla Biblioteca Riccardiana di
Firenze – contiene la descrizione di 143 manoscritti datati o con indicazione di copista, compresi 24 codici della prima metà del secolo XVI. Come di consueto di
ogni unità codicologica è pubblicata almeno una fotografia, per un totale di 154 tavole in bianco e nero. Gli indici (dei manoscritti, delle datazioni attestate nei codici,
degli autori e delle opere, dei nomi di persona e di luogo) cumulano le notizie delle 559 schede pubblicate nei quattro volumi. Al volume è allegato un CD-Rom
contenente le immagini di tutti i codici datati descritti.
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Le agiografie di Vigilio, Massenzia, Adelpreto. Edizioni critiche, traduzione e
note di commento a cura di ANTONELLA DEGL’INNOCENTI e PAOLO GATTI, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013, pp. VIII-302 (Edizione Nazionale dei
Testi Mediolatini d’Italia, 30). – Il volume inaugura la pubblicazione, all’interno
della collana Edizione Nazionale dei Testi Mediolatini d’Italia, delle agiografie relative ai santi trentini. Nella prima parte sono riuniti i testi dedicati a Vigilio, vescovo di Trento nel IV secolo, a partire dalla Passio Vigilii BHL 8603, la più diffusa e probabilmente la più antica. La seconda parte è dedicata alle agiografie di
Massenzia, una figura sconosciuta nell’antichità, che le testimonianze qualificano
prima, come vergine e martire (XI secolo) e, solo più tardi, con Bartolomeo da
Trento, come madre di Vigilio. La terza parte ha per oggetto la discussa Vita di
Adelpreto, vescovo di Trento nel XII secolo, anch’essa composta da Bartolomeo. Tutti questi testi vengono studiati criticamente e pubblicati; quasi tutti sono proposti in nuove edizioni e sono accompagnati dalla traduzione italiana.
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ANGELA DRESSEN, The Library of the Badia Fiesolana. Intellectual History and
Education under the Medici (1462-1494), Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo,
2013, pp. X-176, 8 tavv. f.t. (RICABIM. Biblioteche e archivi, 26. Texts and
Studies, 1). – Shortly before his death in 1464 Cosimo de’ Medici devoted himself to creating a great scholarly library at the Badia Fiesolana, located between
the two Medici Villas at Fiesole and Careggi. Under Lorenzo the Magnificent,
who enthusiastically continued his grandfather’s enterprise, the library became
celebrated as one of the meeting places of a Literary Academy, frequented by
such luminaries as Angelo Poliziano and Giovanni Pico della Mirandola, who
both composed important works there. The library had been stocked by the famous bookseller Vespasiano da Bisticci with more than 200 manuscripts. The
formation of this library is exceptional in two ways. Firstly, the enormous speed
of stocking the library within two years is unparalleled in Italy, and secondly the
acquisition policy, which followed the bibliographic canon of pope Nicholas V,
while carefully modifying it so as to support scholarly studies at a university level. Thus the Badia Fiesolana possessed the only library exclusively offering purposely chosen titles. The inventory of about 1464 is here published for the first
time. In shedding new light on a humanist lyceum, this study closely scrutinizes
humanist and university education in Florence and Italy. It provides a comparative treatment of university and monastic teaching, discussing both courses and
library inventories.
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LAUDIVIO ZACCHIA, De captivitate ducis Iacobi. Edizione critica, traduzione e commento a cura di ATTILIO GRISAFI, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013,
pp. LXXIV-104 (Teatro Umanistico, 12). – Il De captivitate ducis Iacobi è una tragedia
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Draghi rossi e querce azzurre. Elenchi descrittivi di abiti di lusso (Firenze 13431345), Trascrizione a cura di LAURENCE GÉRARD-MARCHANT. Saggi introduttivi di
LAURENCE GÉRARD-MARCHANT - CHRISTIANE KLAPISCH-ZUBER - FRANEK SZNURA GIUSEPPE BISCIONE - JÖEL F. VAUCHER-DE-LA-CROIX, Firenze, SISMEL – Edizioni
del Galluzzo, 2013, pp. CLV-686 (Memoria Scripturarum, 6). – Nel 1343 il Comune di Firenze produsse un documento, la cosiddetta Prammatica delle vesti delle
donne fiorentine, che inasprì le leggi contro il lusso. Conseguentemente, le cittadine abbienti furono costrette a inviare gli abiti che rientravano nelle tipologie
proibite a quattro commissioni comunali le quali provvidero a descriverli accuratamente redigendo un inventario. Tre degli inventari ci sono giunti e formano
la Prammatica, qui edita a conclusione di un duro lavoro su un manoscritto reso
quasi illeggibile da varie disavventure nel corso dei secoli e di cui si erano perse
le tracce. Attraverso questo documento si svelano ora i guardaroba di circa
2.400 fiorentine (nubili e maritate) con oltre 6.000 abiti accuratamente descritti
nel tipo, nei tessuti, nei colori e nei disegni: un mondo fantastico e coloratissimo, nutrito di suggestioni di mondi lontani. Oltre agli abiti sono stati inventariati e quindi sono presenti nel documento anche un lungo elenco di gioielli
femminili nonché esempi significativi del lusso maschile. Completano il volume
alcuni Saggi introduttivi che inquadrano i provvedimenti del 1343 nella legislazione suntuaria fiorentina e esaminano sia le modalità di redazione degli inventari
che le vicende archivistiche del manoscritto, e un Glossario che, grazie ad accuratissimi Indici dei termini e delle persone, rende disponibile alle ricerche e alle curiosità più diverse questo straordinario documento medievale.
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latina in versi scritta da Laudivio Zacchia e dedicata a Borso d’Este, probabile committente dell’opera. La vicenda ripercorre le ultime tappe della vita di Iacopo Piccinino, allora noto e temuto capitano di ventura, assassinato a Napoli nel 1465 per ordine di Ferrante d’Aragona e con la complicità del duca di Milano Francesco Sforza. La composizione del De captivitate ducis Iacobi è riconducibile al rinnovato entusiasmo per gli studi sulle tragedie di Seneca che influenzarono profondamente la
scrittura di Laudivio. Dal punto di vista drammaturgico, il De captivitate rivela numerose analogie con la tragedia antica: la suddivisione in cinque atti, il ruolo dei cori, la polimetria, la presenza di personaggi ricorrenti, quali, ad esempio, il consigliere
o il messaggero. Non mancano tuttavia soluzioni originali, come la trasposizione in
scena dello stesso duca Borso d’Este, che richiama le forme della sacra rappresentazione medievale e la rottura delle unità di tempo e di luogo. Il De captivitate ducis
Iacobi è tràdito da un unico codice, conservato presso la Biblioteca Estense di Modena. Il testo critico qui presentato è corredato di traduzione a fronte, la prima in
lingua italiana, ed è accompagnato da note di commento.
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ANGELA DA FOLIGNO. Memoriale. Edizione critica a cura di ENRICO MENESTÒ,
Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013, pp. CXLII-110 (Edizione Nazionale dei Testi Mediolatini d’Italia, 29. Serie I, 18). – Il Memoriale, la prima delle
due parti che insieme alle Instructiones compongono come è noto il Liber, contiene l’autobiografia spirituale di Angela scritta da frate A., francescano, suo
“confessore, parente e principale consigliere”, che trascrive parola per parola in
un latino elementare e insicuro quello che lei dettava nella sua parlata folignate.
In questo volume è offerto il primo testo critico filologicamente affidabile del
Memoriale, basato sul confronto dei cinque testimoni più autorevoli, tra cui spicca il 342 della Comunale di Assisi, il cosiddetto codice A. Nell’introduzione si
esamina il contesto storico culturale, il momento dell’origine dell’opera e l’importanza che riveste la narrazione di una straordinaria esperienza del divino real-
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CHARLES H. LOHR, Latin Aristotle Commentaries. I.1: Medieval Authors. A-L,
Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013, pp. XVIII-376 (Corpus Philosophorum Medii Aevi Subsidia, 17). – Di seguito a Latin Aristotle Commentaries.
Medieval Authors M-Z (Firenze, 2010), questo nuovo volume completa l’edizione del catalogo di Charles H. Lohr sulla tradizione medievale dell’Aristotele latino, offrendo una straordinaria testimonianza di una vita di studio. Esso raccoglie le schede relative a tutte le opere di commento dovute ad autori latini, da
Abbo Floriacensis a Ludovicus de Ferraria, presentando il maggiore censimento
esistente della letteratura aristotelica prodotta nel Medioevo, fino alla prima età
moderna. La ricezione dell’aristotelismo nel mondo latino è documentata in
maniera pressoché esaustiva, tracciando le linee di diffusione di una dottrina che
ha segnato profondamente la cultura europea, documentando la persistenza e
l’amplissima articolazione di una consuetudine di commento, ricostruendo il canone aristotelico di grandi maestri (Alberto Magno, Boezio, Giovanni Buridano,
Giovanni Duns Scoto, Gualtiero Burley, Guglielmo di Ockham) così come di
intellettuali quasi sconosciuti. Il lettore può ora disporre, per quasi mille autori
dal VI al XVI secolo, delle informazioni di riferimento: ciascuna scheda riporta
essenziali notizie biobibliografiche, l’elenco delle opere aristoteliche attribuite,
con titolo, incipit ed explicit, manoscritti, edizioni e letteratura critica.
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mente vissuta. La SISMEL per conto della Fondazione Ezio Franceschini, nella
collana La Mistica cristiana ha inoltre recentemente pubblicato anche la traduzione in italiano dell’intero Liber di Angela a firma di Fortunato Frezza, secondo il
testo del codice di Assisi (Liber Lelle, Firenze, 2012).
PLUTARCHI CHAERONENSIS Vita Dionis et Comparatio et de Bruto ac Dione iudicium
Guarino Veronensi interprete, edited by MARIANNE PADE, Firenze, SISMEL – Edizioni
del Galluzzo, 2013, pp. VIII-160, 4 tavv. (Il Ritorno dei Classici nell’Umanesimo, 8.
Traduzioni). – Guarino Guarini of Verona (1374-1460) dedicated much of his philological work to the study of Plutarch, translating all in all thirteen of his Parallel
Lives. His Latin version of the Life of Dion (1414) was dedicated to Francesco Barbaro, the Venetian noble who was one of Guarino’s favourite pupils and himself a
translator of Plutarch. We possess the presentation copy of Guarino’s translation, the
autograph MS Bywater 38 of the Bodleian Library, which also contains a series of
interesting annotations by Guarino. The Life of Dion relates how the Sicilian statesman, brother- and son-in-law of Dionysius I of Syracuse, tried to realize the ideal
of the philosopher-king under the guidance of Plato; Guarino’s annotations are to a
large extent concerned with the philosophical and political aspects of the life, undoubtedly reflecting the interests of the dedicatee of the translation, Barbaro. They
were copied in several later manuscripts and offer fascinating insights into the way
fifteenth-century readers addressed the Plutarchan life. Guarino’s Dion is transmitted
in manuscripts containing larger or smaller selections of the humanist translations of
Plutarch’s Lives. It is extant in 40 manuscripts, the latest, now probably lost, dating
from a. 1511. From 1470 and onwards the translation was included in the numerous
printed edition of the entire corpus of the Latin lives, but no modern edition of the
translation exists prior to the present one.
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Repertorio di Inventari e Cataloghi di Biblioteche Medievali dal secolo VI al 1520.
3: Italia. Umbria, Marche, Abruzzo, Molise, a cura di ELENA SOMIGLI, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013, pp. LV-228 (RICABIM. Biblioteche e ar-
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GIANNOZZO MANETTI, De Terremotu, a cura di DANIELA PAGLIARA, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2012, pp. XVIII-250 (Il Ritorno dei Classici nell’Umanesimo, IV.8. Storiografia Umanistica, 8). – Il De terremotu di Giannozzo
Manetti (1396-1459) possiede un interesse rilevante non solo sul piano della letteratura e della riflessione teorica umanistica, ma anche su quello più prettamente storico-scientifico. La scrittura manettiana nasce, infatti, come disamina del
catastrofico sisma del dicembre 1456 che colpì il Regno di Napoli, durante la
dominazione di Alfonso d’Aragona, e di cui Manetti fu testimone in prima persona. Si trattò di uno degli eventi sismici, storicamente noti, più gravi che abbia
colpito la regione appenninica, avendo provocato la morte di oltre 30.000 persone. L’opera, divisa in tre libri, riporta nel primo le teorie elaborate da poeti,
storici, teologi, astrologi e fisici circa la natura e le cause dei terremoti; nel secondo troviamo un elenco dei principali eventi sismici verificatisi in area mediterranea ed europea, a partire dalle origini fino al 1456; infine, nel terzo ed ultimo libro, si tramanda la registrazione dettagliata e minuziosa dei danni materiali
e del numero dei morti registrati.
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chivi, 27). – RICABIM offre il quadro più aggiornato della presenza di libri
nell’Europa medievale e, dando notizia di tutti gli inventari pubblicati. Il censimento ha prodotto, per l’Italia, oltre 9.000 attestazioni: 625 di esse, ascrivibili all’area centrale e centro meridionale (Umbria, Marche, Abruzzo, Molise), sono
presentate in questo volume.
PETER STOTZ, Il latino nel Medioevo. Guida allo studio di un’identità linguistica
europea. Edizione italiana a cura di LUIGI G. G. RICCI. Traduzione di SERENA
PIRROTTA e LUIGI G. G. RICCI, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2013,
pp. XXX-261 (Galluzzo Paperbacks, 2). – Traduzione italiana del primo dei dieci
libri che compongono lo Handbuch zur lateinischen Sprache des Mittelalters che Peter Stotz ha pubblicato, articolato in cinque volumi, tra il 1996 e il 2004 a Monaco di Baviera, presso la C. H. Beck’sche Verlagsbuchhandlung (nella serie
dello Handbuch der Altertumswissenschaft). Molto più che una semplice Introduzione (così secondo il titolo originale del libro), esso si configura come la più
completa storia della lingua latina medievale che sia mai stata scritta; tra le questioni affrontate: il latino dei cristiani; il cosiddetto latino volgare; le singole regioni linguistiche nel primo Medioevo; l’interferenza tra latino da una parte e
greco, lingue romanze e germaniche dall’altra; il latino come lingua parlata; il
latino nel passaggio tra Medioevo e Età moderna. L’Università italiana può così
disporre di uno strumento adeguato per orientarsi in un ambito tanto vasto ed
eterogeneo come quello dell’impiego del latino tra il cosiddetto Tardo Antico e
la nascita dell’Europa moderna.
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Studi Medievali Terza serie Anno XV Fascicolo 1

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